Bes

Bes je staroegyptský bůh porodu, plodnosti, sexuality, humoru a války, ale sloužil především jako bůh ochránce těhotných žen a dětí. Je pravidelně zobrazován jako trpaslík s velkýma ušima, dlouhovlasý a vousatý, s výraznými genitáliemi a s nohama v předklonu. Obvykle je zobrazován s chřestítkem, ale někdy také s hadem (nebo hady), nožem nebo mečem. Obraz Bese byl často umisťován u bran na ochranu a téměř vždy se objevoval před rodnými domy.

Byl také oblíbeným zobrazením používaným na předmětech denní potřeby, jako jsou zrcadla, kosmetické kazety, na nábytku a jako rukojeti nožů. Jeho ženským aspektem je Beset, která se objevuje v kouzlech na odhánění duchů, temné magie, zlých duchů a démonů. Sám Bes je vlastně démon, spíše než bůh, ale toto slovo by nemělo být chápáno v moderním smyslu. Démon (z řeckého slova daimon) může být dobrá nebo zlá bytost po vzoru mezopotamského démona Pazuzu, který podobně vládl těhotným ženám a nemluvňatům. Ačkoli je Bes často spojován se svým ženským aspektem jako chotěm, pravidelněji je ztotožňován s bohyní Taweret (Tauret), hroším božstvem porodu a plodnosti.

Původ & Příroda

Přestože Bes patřil mezi nejoblíbenější bohy starého Egypta, nepodařilo se najít žádný příběh o jeho původu. Podle egyptologa Richarda Wilkinsona, který spolu s Besem uvádí Aha, Amama, Hayeta, Ihtyho, Mefdjeta, Menewa, Segeba, Sopdu a Tetetenua, sdílí podobnosti s nejméně devíti dalšími božstvy v téměř shodné roli a podobě (102). To, co Bese od těchto ostatních odlišovalo, byla zřejmě jeho jedinečná povaha. Nebyl bohem ve stejném smyslu jako Osiris nebo Thoth, neměl žádný chrám (kromě jednoho chránícího hrozny na vinici v oáze Baharia) a žádné formální uctívání, ale byl uctíván v domovech Egypťanů od dob Staré říše (cca 2613 – cca 2181 př. n. l.) přes dynastii Ptolemaiovců (323-30 př. n. l.) až do Římské říše, ačkoli jeho popularita je nejrozšířenější od Nové egyptské říše (1570-1069 př. n. l.). Jeho role ochránce dětí se rozšířila na ochránce každého, kdo se svěřil do jeho péče, a egyptští (a později i římští) vojáci měli Besovy obrazy vyryté na štítech a před bitvou pili z pohárů s Besovým rytím.

Besova ochranná povaha se projevovala jeho schopnostmi válečníka, který odrážel zlo, ale projevovala se i v jeho světlejší stránce. V souladu s egyptským pojetím hodnoty rovnováhy je Bes v umění stejně často vidět, jak se směje, tančí a zpívá, jako je zobrazován jako nelítostný bojovník/ochránce. Předpokládalo se, že svými písněmi baví malé děti, a pokud bylo spatřeno dítě, které se zdánlivě ničemu nesmálo nebo usmívalo, mělo se za to, že to způsobil Bes. To se může zdát zvláštní, protože Bes byl nejčastěji zobrazován jako ošklivý, zamračený trpaslík, který často ukazuje své obrovské genitálie, ale jak píše Wilkinson:

Přes jeho vzhled, který se v průběhu času v mnoha detailech měnil, byl Bes považován za blahodárného pro lidi a byl přijímán všemi třídami Egypťanů jako mocné apotropaické božstvo ….Stejně jako postava Bese suplovala různé menší bohy a démony, v pozdějších dobách byl sám synkretizován s dalšími ochrannými božstvy a tvořil ´jádro´ složeného božstva, jehož prvky tvořili Amun, Min, Horus, Sopdu, Rešef a další bohové. Mytologicky mohl být Bes spojován také s Ra, Hathor a Horou – a ženská podoba boha, Beset, se někdy objevuje jako Horova matka. (102)

Ačkoli se objevily domněnky, že Bes byl původně núbijským, libyjským nebo syrským božstvem, jedná se především o spekulace, a jak poznamenává Wilkinson a další egyptologové (mezi nimi Pinch a David), je to zbytečná námaha. Bůh se poprvé objevuje v umění ze Staré egyptské říše a nezdá se, že by existoval přesvědčivý důvod hledat jeho původ mimo Egypt.

Uctívání & Každodenní život

Jakože pro Bese neexistoval žádný formální chrám nebo duchovní, neexistovalo ani formální uctívání. Lidé vzdávali Besovi hold v domácnostech nebo u rodných domů, kde stál na stráži. Egyptoložka Rosalie Davidová píše:

Domácí bohové byli uctíváni ve svatyni plné stél, obětních stolků, nádob na vodu, pekáčů a váz v oddělené části domu. Uctívání v domácnosti pravděpodobně odráželo rituály prováděné ve velkých chrámech a zahrnovalo by přinášení potravinových obětí a úliteb a pálení kadidla před sochou boha. (Příručka, 118)

V skromnějších domácnostech, které si nemohly dovolit stély, obětní stoly a vázy, se na oltář umisťovala jednoduchá soška Bese a obětovalo se, co si kdo mohl dovolit. Bes byl uctíván především prostřednictvím každodenních činností lidí, kteří se věnovali svým záležitostem. Bes byl například často vyřezáván na nábytek a zejména na postele, aby chránil lidi (zejména děti) před zlými duchy nebo strašidly, kteří mohli přijít v noci.

Wilkinson poznamenává, jak „široká škála předmětů, na nichž byl Bes zobrazován, a velké množství jeho obrazů a amuletů dokládá jeho velkou oblibu jako domácího božstva“ (104). Objevuje se na nádobách na toaletní vodu, podhlavnících, amuletech, náramcích, pohovkách, postelích, židlích, zrcadlech, nožích a mnoha dalších předmětech denní potřeby. Byl nalezen v ruinách paláce Amenhotepa III. v Malkatě a v domech dělníků v Deir el-Medině. Rosalie Davidová poznamenává, že dva nejoblíbenější bohové uctívaní v Deir el-Medíně byli Bes a Taweret, kteří se často objevují společně na uměleckých dílech nalezených v nejskromnějších až po nejhonosnější domy v této oblasti (Handbook,118).

David poukazuje na to, že Bes byl nedílnou součástí nejzákladnějších aspektů života jako bůh „lásky, manželství, tance a veselí“, který také „pomáhal při porodu a chránil mladé a slabé“ (Příručka, 118). V rámci svých povinností byl pověřen podporou toaletní výchovy mladých a také učil chlapce i dívky statečnosti, boji za spravedlnost, ale také radosti ze života, zpěvu a tanci. Dále mohl ovlivnit chlapcovo povolání tím, že dítě (téměř vždy mužského pohlaví), které mělo stejný malý a baculatý typ postavy jako Bes, bylo podle mínění bohů vybráno jako kupecký kněz, člen duchovenstva, který dohlížel na zboží, jež přicházelo do chrámu a odcházelo z něj. Bes byl považován za ochránce tohoto zboží a kupecký kněz byl často podobný Besovi. Podporoval také dívky v jejich domácích povinnostech a stejně jako Bastet střežil jejich tajemství a chránil jejich zdraví.

Bes & Ženské zájmy

Bes byl původně a zůstal hlavně bohem těhotných žen a porodu. Ženy, které měly potíže s početím, navštěvovaly Besovu komnatu (známou také jako inkubační komora) na místě, jako byl Hathořin chrám v Dendeře, kde v přítomnosti boha strávily noc. V době dynastie Ptolemaiovců byly tyto komory Bes vyzdobeny obrazy nahého Bese se vztyčeným falusem a nahé bohyně, které měly podpořit plodnost a uzdravení. Ženy pravidelně používaly nebo nosily předměty s vyrytou podobiznou boha a dokonce si nechávaly jeho vyobrazení tetovat na tělo. Egyptoložka Geraldine Pinchová píše:

Egyptské „staré ženy“ si pravděpodobně vyprávěly příběhy o Besových výstřelcích, které se však nedochovaly v písemných záznamech. Doklady o trpasličích božstvech jsou převážně obrazové. Objevují se na magických předmětech, nábytku do ložnice a předmětech používaných k uchovávání nebo nanášení líčidel. Amulety a figurky Bes byly oblíbené více než 2000 let. Některé ženy si dokonce zdobily tělo tetováním Bes, aby si zlepšily sexuální život nebo plodnost. (118)

Od Nové říše se Bes stále častěji zobrazovala ve společnosti těhotné Taweret na obrazech oslavujících porod a plodnost. Pinch poznamenává: „Bes a Taweret byly také strážkyněmi božských dětí uctívaných v porodních domech chrámů prvního tisíciletí před naším letopočtem. Chrámové a magické texty přisuzují Besovi nebo Bes-Šu roli otevírat lůno, aby se mohlo narodit dítě“ (119). Tyto domy zrození byly běžným aspektem chrámů po celém Egyptě a obsahovaly sochy nebo nápisy Bes zvenčí a nástěnné malby Bes a Taweret uvnitř. Jedno z nejznámějších vyobrazení Bes pochází právě z porodního domu v Hathořině chrámu v Dendeře. Výjevy z těchto rodných domů byly často malovány na stěny domů a objevují se dokonce i na stěnách dělnického domu v Deir el-Medíně, aby podporovaly plodnost a zajišťovaly ochranu.

Ženské hudebnice pravidelně nosily amulety s Besem nebo měly tetování tohoto boha, aby se inspirovaly svým uměním. Také prostitutky se nechávaly tetovat Besovými obrázky, jak poznamenává egyptoložka Joyce Tyldesleyová: „Prostitutky využívaly svých hudebních schopností, aby nalákaly své klienty, a spojení mezi hudbou, ženskostí, sexem a dokonce i porodem naznačuje tetování Bes na stehnech hudebních prostitutek“ (130). Kněžky, tanečnice a hudebnice se však také nechávaly tetovat obrázky a badatelé se neshodnou na tom, zda to byly především prostitutky, kdo se zdobil obrázky Bes, nebo šlo o praxi, kterou dodržovaly ženy v umění a egyptském náboženství obecně. Například tanečnice Isadora z Artemisie (asi 206 n. l.) byla slavná tanečnice kastanět, která měla na stehně vytetovanou Bes. Isadora byla svobodná žena a vysoce placená umělkyně, která si vyžádala odměnu třicet šest drachem denně, cestovní výdaje, pojištění šatníku a šperků a výdaje na jídlo. Žádné záznamy nijak nenaznačují, že by byla prostitutkou.

Bes ve své ženské podobě, jak bylo uvedeno, byl často spojován s Hathor a podle tohoto spojení s konceptem Vzdálené bohyně. Vzdálená bohyně byla božstvem, které opustilo svůj domov, aby se vydalo na dobrodružnou cestu – obvykle proti vůli svého otce – a poté se vrátilo nebo bylo přivedeno zpět a tímto činem iniciovalo určitý druh proměny. Bes bývá zobrazována jako opice, která baví bohyni po jejím návratu, nebo jako bohyně samotná. Transformační aspekt Bese a jeho děsivý vzhled jej definují jako „boha šibala“ – takového, který se může zdát škodlivý, ale má na srdci nejlepší zájmy lidstva.

Besův strážce

Bes byl v mládí často vzýván k ochraně, ať už rodičem, opatrovníkem, nebo sebou samým. Kouzelná ukolébavka ze starého Egypta bylo zaklínadlo, které zpívala matka nebo starší sestra, aby od spícího dítěte odehnala zlé duchy, a Bes byl někdy vzýván spolu s touto básní pro maximální ochranu. Matky kreslily na levou ruku svého dítěte obraz Bes a ruku zabalily do látky požehnané chrámem, aby dítě mělo příjemné sny. Besův obraz na ruce spojený se světem snů měl zahnat všechny duchovní prvky, které by mohly dítěti způsobit noční můry.

Stejně jako Bes střežil člověka ve spánku, byl tu po celý den a povzbuzoval, oživoval a chránil. Wilkinson upozorňuje na práci badatele Jamese Romana, který prokázal, že „původ ikonografie Bese lze s největší pravděpodobností hledat v zobrazení lvího samce vzpínajícího se na zadních tlapách“ (102). Lev byl jedním z prvních zoologických obrazů pro moc bohů a přírodních sil. Domněnka, že Bes pochází ze lvích obrazů, dává smysl, když uvážíme, jak byl lev používán v ikonografii v průběhu egyptských dějin. Lev vždy symbolizoval božskou nebo světskou moc, ochranu, majestátnost a vitalitu. Bes, trpaslík s huňatým obličejem, možná na mnoha svých vyobrazeních postrádá důstojnost lva, ale rozhodně ztělesňuje prvky, které podle Egypťanů lvi symbolizovali. Ve spánku nebo bdělém stavu, po celý život, Bes vždy dával pozor na lidi, chránil je a povzbuzoval je, aby v životě dělali to nejlepší.