Verš 1Edit
1Poté jsem se podíval, a hle, na nebi se otevřely dveře a první hlas, který jsem uslyšel, byl jako hlas polnice, která se mnou mluvila: „Pojď sem a já ti ukážu, co se má stát potom.“ 2Poté jsem se podíval na nebe, a hle, na nebi se otevřely dveře.
Komentář: Čtvrtá kapitola začíná větou „Potom“, která poukazuje na přechod v literárním stylu a také na posun v Janově vidění. Ve druhé a třetí kapitole se Jan individuálně obrací k sedmi církvím v Asii; nezdá se však, že by čtvrtá kapitola měla konkrétní publikum jako dvě předchozí kapitoly. Dveře a „pojďte sem“ symbolizují Janovu změnu scény. Jan nyní mohl nahlédnout do některých Božích tajemství a mohl o nich podat zprávu. Jan také neotevřel dveře sám, Bůh mu otevřel tyto dveře, které odhalují, jak se vstupuje do nebe. Je to z Boží vůle, ne z naší vlastní. Je však zajímavé, že Jan tyto části knihy jasně odděluje, ale používá stejný obraz dveří, který použil při oslovení církví. Jan dále signalizuje čtenáři, že přechází zpět k popisu svého nebeského vidění tím, že se vrací k „prvnímu hlasu, který jsem slyšel“, v němž poznává Ježíše. Navíc Jan opět přechází k popisu prostřednictvím přirovnání, které pak používá po celý zbytek čtvrté kapitoly.
Verš 2Edit
2A hned jsem byl v duchu a hle, na nebi byl trůn a na tom trůnu seděl jeden.
Komentář: Je třeba si povšimnout bezprostřednosti přenosu. Janův výrok je v souladu s Pavlovým výrokem v I Kor 15,51-52: „Hle, zvěstuji vám tajemství: Ne všichni usneme, ale všichni budeme proměněni, a to v okamžiku, v mžiku oka, při poslední polnici, neboť zatroubí polnice a mrtví vstanou z mrtvých neporušitelní a my budeme proměněni“ (KJV).
„V duchu“ znamená zcela ponořen do vidění. Jan tam nebyl fyzicky, tedy tělesně, ale jeho duch prožíval to, co věřící v současnosti očekávají: vytržení. Jan vidí trůn a následující verše ukazují, že postava sedící na trůnu je Bůh Otec.
Trůn je ústředním symbolem tohoto díla. Byl to obraz známý v myslích prvních čtenářů, který představoval moc, spravedlnost a zavedenou strukturu autority. V této a následujících kapitolách Jan nabídne alternativní strukturu autority, v níž zvítězí Boží majestát a spravedlnost. To by bylo nesmírně uklidňující pro křesťany, s nimiž jejich vláda zacházela nespravedlivě. Dnes by to mohlo sloužit jako varování pro moderní západní křesťany, kteří často těží ze současných autoritativních struktur. Věřící by se stále měli držet vzoru uvedeného v této kapitole jako měřítka, podle něhož by měli poměřovat své vlastní vlády.
Verš 3Edit
3A ten, který seděl, byl na pohled jako jaspis a kámen sardius a kolem trůnu byla duha, na pohled jako smaragd.
Komentář: Drahokamy a duha ( připomínka Boží věrnosti a zaslíbení Noemovi po velké potopě v Genesis 9,13) jsou Janovým způsobem, jak popsat intenzivní slávu, krásný pohled.
Tyto kameny jsou spolu s dalšími kameny zmíněny také ve 2. Mojžíšově 28,17-20. V knize Exodus se tyto kameny nacházejí spolu s dalšími 7 kameny na náprsníku velekněze. Sardius je krvavě červený kámen, který symbolizuje krvavou oběť (Kristův prvopočátek a jeho smrt na kříži). Jaspis je bílý kámen, který symbolizuje naprostou moc. Ve verších v knize Exodus je prvním kamenem Sardius a symbolizuje Kristův první příchod a posledním kamenem je Jaspis, který symbolizuje Kristův druhý příchod. Protože v tomto úryvku ze Zjevení je pořadí obrácené, můžeme význam vykládat reflexivním způsobem: Jan, který dostává vidění světa po druhém příchodu, vidí Jaspis nejnověji a Sardius (ukřižování) dále v čase.
Verš 4Edit
4A kolem trůnu bylo čtyřiadvacet sedadel a na těch sedadlech jsem viděl sedět čtyřiadvacet starců oděných bílým rouchem a na hlavách měli zlaté koruny.
Komentář: Číslo čtyři a dvacet může odkazovat na rozdělení levitského kněžstva králem Davidem na 24 oddílů (I Paralipomenon 24,7-19) nebo může odkazovat na dvanáct plus dvanáct, což symbolizuje izraelské kmeny plus učedníky. Mezi další návrhy významu čtyřiadvaceti starších patří, že jde o andělské postavy v nebeské radě, že představují svaté v nebi nebo že jde o zástupce církve v nebi. Starší je osoba, která je Bohem vybrána, aby ho zastupovala a sloužila svatým. Čtyřiadvacet starších tedy představuje mnohem větší počet svatých v nebi. Jsou představiteli veškeré spravedlnosti v nebi. Mají „křesla“ autority a „koruny“ odměny. Bílá roucha znamenají spravedlnost, která byla nyní souzena a očištěna. Všimněte si, že starozákonní svatí nejsou přítomni. Ti budou vzkříšeni a odměněni po skončení soužení (Daniel 12,1-3). bílá roucha symbolizují čistotu. Tento obraz znázorňuje nebeskou bohoslužbu. Když si kněží později sundávají koruny a klaní se, ukazuje to na jejich revanš. Tento verš také znázorňuje nebeskou bohoslužbu.
Verš 5Edit
5A z trůnu vycházely blesky, hřmění a hlasy a před trůnem hořelo sedm ohnivých lamp, které jsou sedmi Božími duchy.
Komentář: V celé Bibli se božská nadřazenost a Boží moc dokládá přirovnáním k bleskům, hromům a dalším mocným přírodním katastrofám(Mt 28,2). To také ukazuje, že Bůh je přítomen, ale není fyzicky viditelný, paralelně se zbytkem Písma. Výraz „před trůnem“ znamená, že Jan přesunul scénu vidění před trůn. Před trůnem je sedm lamp neboli sedm duchů. Diskutuje se však o tom, zda sedm duchů je Duch svatý, nebo andělé. Argument, že těchto sedm duchů mohou být andělé, vychází z pasáží, jako je Lukáš 9,26 a 1 Timoteovi 5,21, neboť andělské bytosti jsou zde postaveny do pozice slávy a cti rovné Bohu Otci a Bohu Synu. Kromě toho se v celém Novém zákoně v souvislosti s anděly používá výraz duch. Také ve Zjevení se velmi často hovoří o andělech. Dalším předloženým argumentem by však mohlo být, že sedm lamp nebo sedm duchů symbolizuje úplnost Ducha svatého. O Ježíši se říká, že je světlem, ale v lampě neboli duchu jsou přítomny všechny tři části Božské Trojice. Boží duch je jen jeden, ale existuje více jeho projevů. Oheň a jeho hořící vlastnosti byly symbolem Boha v celé Bibli, aby ukázaly Boží mocnou spotřebu. Záblesky a zvuky jsou Janovou snahou vyjádřit pocit vznešenosti, svatosti a nadpřirozené činnosti přesahující jeho chápání.