Džinismus

Džinismus je jedním z nejstarších náboženství na světě. Název pochází z jiva (duše nebo životní síla, ale s velkým písmenem se uvádí také jako Duchovní vítěz), protože tvrdí, že všechny živé bytosti mají nesmrtelnou duši, která vždy existovala a bude existovat, a že duše člověka může být osvobozena od utrpení sebekázní při dodržování džainistických zásad. Vznikl v severní Indii a odtud se rozšířil na jih, ale jak vznikl, není jasné.

Jeho zakladatel je často nepřesně označován jako mudrc Vardhamana (známější jako Mahávíra, l. cca 599-527 př. n. l.), ale ve skutečnosti je teprve 24. tirthankara („stavitel brodů“) džinismu. Stejně jako hinduisté věří, že Védy existovaly vždy a byly pouze „vyslyšeny“ v určitém okamžiku v minulosti a zapsány, tak i džinisté tvrdí, že jejich přikázání jsou věčná, uznávaná 23 mudrci v průběhu času, aby je nakonec v současné podobě ustanovil Mahávíra.

Jedná se o neteistické náboženství v tom smyslu, že nezastává víru v boha stvořitele, ale ve vyšší bytosti (dévy), které jsou smrtelné, a v koncept karmy řídící současný život a budoucí inkarnace; dévové však nemají nad člověkem žádnou moc a člověk je nevyhledává pro vedení nebo pomoc při osvobozování se z karmických pout. V džinismu je na každém jednotlivci, aby dosáhl spásy – definované jako vysvobození z koloběhu znovuzrození a smrti (samsára) – dodržováním přísného duchovního a etického kodexu chování. Tento kodex je založen na pěti slibech (formulovaných v základním díle Tattvartha sútra):

• Ahimsa (nenásilí)
• Satja (mluvení pravdy)
• Asteja (nekrádež)
• Brahmačarja (čistota neboli věrnost manželskému partnerovi)
• Aparigraha (nepřipoutanost)

Pět slibů usměrňuje myšlení a chování člověka, neboť se věří, že jak člověk myslí, tak bude jednat. Nestačí tedy jen zdržet se násilí, lhaní nebo krádeže, člověk na takové věci nesmí ani pomyslet. Pokud člověk dodržuje tuto kázeň, unikne z koloběhu samsáry a dosáhne osvobození. Jakmile toho člověk dosáhne, stane se tirthankarou, „stavitelem brodů“ (jako ten, kdo staví brod nebo most přes řeku), který může ostatním ukázat, jak bezpečně překonat proudy života tím, že se zbaví touhy, osvobodí se od nevědomosti a odmítne pokušení světa. V džinismu je utrpení způsobeno neznalostí pravé podstaty skutečnosti a osvobození se dosahuje duchovním probuzením a následným životem podle pravdy, kterou si člověk uvědomil.

Rozvoj Mahávírovy víry byl reakcí na všeobecné hnutí náboženských reforem v Indii v 5. a 4. století př. n. l., které reagovalo na hinduismus, v té době dominantní víru, jež podle některých myslitelů neodpovídala duchovním a fyzickým potřebám lidí. Kromě džinismu vzniklo v této době mnoho dalších filozofií nebo náboženských systémů (včetně čarvakismu a buddhismu), které po určitou dobu vzkvétaly a poté se buď prosadily, nebo ztroskotaly. Džinismus dokázal přežít a přilákat stoupence díky královské záštitě politických mocností, jako byla Maurjovská říše (322-185 př. n. l.), později přežil pronásledování za různých muslimských vládců ve 12.-16. století n. l. a odolal také snahám křesťanských misionářů v 19. století n. l., aby pokračoval jako živá víra až do současnosti.

Původ & Vývoj

Systém víry, který se nakonec vyvinul v hinduismus (pro stoupence známý jako Sanatan Dharma, „Věčný řád“), se do údolí Indu dostal někdy před 3. tisíciletím př. n. l., když do oblasti migrovala koalice árijských kmenů ze Střední Asie. Árijci označovali třídu lidí, nikoli národnost, a znamenali „svobodný“ nebo „vznešený“. Až do 19. a 20. století n. l. nebyl tento termín spojován s Kavkazany a tvrzení o dávné „árijské invazi“ světlých národů byla již dávno zdiskreditována. Tito Árijci s sebou přinesli jazyk sanskrt, který se po asimilaci s původním obyvatelstvem stal jazykem jejich posvátných textů, véd, z nichž vychází hinduismus.

Ranou verzí hinduismu byl brahmanismus, který tvrdil, že vesmír a svět fungují podle věčných pravidel uváděných do pohybu bytostí, kterou nazývali Brahman a která nejen způsobuje, že vše funguje tak, jak funguje, ale sama je absolutní realitou. Tato realita – vesmír – „promlouvala“ určitými pravdami, které nakonec „vyslyšeli“ starověcí mudrci a zapsali je v sanskrtu, čímž vznikly Védy, sepsané někdy v období cca 1500 – cca 500 let př. n. l.. Védy zpívali hinduističtí kněží, kteří je vykládali lidem, ale většina lidí sanskrtu nerozuměla a tato praxe – a vnímaný problém – dala vzniknout náboženským reformním hnutím.

Filosofické/náboženské systémy víry, které z toho vznikly, se dělily do dvou kategorií:

• Astika („existuje“), která přijímala Védy jako nejvyšší duchovní autoritu
• Nastika („neexistuje“), která odmítala autoritu Véd a hinduistických kněží

Tři školy nastiky, které se od tohoto období dále rozvíjely, byly Čarvaka, buddhismus a džinismus. Zastáncem džinismu byl duchovní asketa Vardhamana, který vešel ve známost jako Mahávíra („Velký hrdina“), ale události jeho života jsou kromě toho málo známé. Místo jeho narození, sféra vlivu a místo úmrtí jsou sporné. Říká se, že vyrůstal jako syn zámožných rodičů, kteří zemřeli, když mu bylo 28 nebo 30 let, a tehdy se zřekl bohatství a veškerého světského majetku a následujících dvanáct let žil životem náboženského askety. Po uvědomění si pravé podstaty duše a dosažení vševědoucnosti (kevalajnana) byl uznán za duchovního vítěze (džina) a tirthankaru, načež začal hlásat džinistickou vizi.

Podle džainistické víry, však Mahávíra nebyl zakladatelem víry, pouze dalším z dlouhé řady osvícených mudrců, kteří se zbavili své nevědomosti a uvědomili si pravou povahu skutečnosti a duše. Přikázání džinismu jsou prý věčná; nikdy nebyla iniciována žádným smrtelníkem, ale pouze „přijata“ 24 osvícenými mudrci, kteří je předávali dalším. Jak již bylo uvedeno, jedná se o stejné tvrzení, které hinduisté uvádějí v souvislosti s védami. Vědec Jeffrey D. Long k tomu poznamenává:

Možná obě tradice vznikly současně a vzájemně nezávisle, iniciovány z míst vzniku soustředěných v různých oblastech subkontinentu, procesem dialogu a vzájemné transformace a syntézy, který pokračuje až do současnosti. (Džinismus, 56)

Ačkoli se běžně soudí, že se džinismus vyvinul z hinduismu, sami džinisté toto tvrzení odmítají, ačkoli ho zastávají hinduisté i různí religionisté.

Věry

Jainismus tvrdí, že všechny živé bytosti jsou oživovány nesmrtelnou duší, která se ocitla v koloběhu znovuzrození a smrti způsobeném karmickou hmotou, jež se nahromadila díky minulým činům. Počáteční duchovní stav člověka tuto karmickou hmotu přitahoval stejně, jako se na polici s knihami hromadí prach. Jakmile se tato hmota připoutá k duši, je člověk vázán na inkarnaci za inkarnací v kole samsáry, které mu zaslepuje skutečnou povahu duše a reality. Učenec John M. Koller komentuje džinistickou vizi duše:

Podstatou duše (džívy) je život a jejími hlavními charakteristikami jsou vnímání, poznání, blaženost a energie. V čistém stavu, kdy není spojena s hmotou, je její poznání vševědoucí, její blaženost čistá a její energie neomezená. Hmota, která duši ztělesňuje, však kalí její blaženost, brání jejímu poznání a omezuje její energii. Proto je hmota považována za pouto, které duši svazuje. Slovo pro hmotu, pudgala (hmota-energie), je odvozeno z pum, což znamená „spojování“, a gala, což znamená „rozpojování“, a odhaluje džainistické pojetí hmoty jako toho, co vzniká spojováním atomů a zaniká jejich rozpojováním. Hmota odkazuje jak na hmotu věcí, tak na energetické síly, které tuto hmotu strukturují, vytvářejí a přetvářejí ji v jejích rozmanitých formách. Slovo „karma“ znamená „tvořit“ a v džinismu se vztahuje na tvoření a přetváření karmické hmoty, která ztělesňuje duši… Tento pohled na karmu jako na hmotnou sílu odlišuje džinismus od jiných indických názorů, které považují karmu pouze za psychologickou nebo metafyzickou sílu. (33)

V hinduismu a buddhismu je karma chápána jako činnost – která buď podporuje osvobození, nebo člověka více připoutává k samsáře – zatímco v džinismu je přirozenou funkcí interakce duše s realitou. Duše se zakalí, opět jako když prach zakrývá předmět, nedokáže rozpoznat svou pravou podstatu a díky této nevědomosti přijímá iluzi života místo jeho skutečnosti a odsuzuje se k utrpení a smrti.

Zajímavým aspektem víry – který zastává i Čarvaka – je důraz na omezenost perspektivy, a tedy neschopnost kohokoli vyslovit zcela objektivní pravdu. K ilustraci tohoto problému používají džinisté podobenství o slonovi a pěti slepcích. Každý ze slepců, vyzvaných králem, aby určil slona, který stojí před nimi, se dotýká různých částí zvířete a dochází k vlastním závěrům. Pro jednoho, který se dotýká uší, je slon velký vějíř; pro druhého, který se dotýká nohy, je to pevný kůl; pro dalšího, který se dotýká boku, je to zeď atd. Každý slepec je omezen perspektivou a individuálním výkladem stejně tak, jako je každý člověk omezen hranicemi toho, co může pochopit ve svém snovém stavu subjektivních hodnot, nevědomosti a iluze.

Aby se člověk probudil a dosáhl osvobození od hmoty, musí složit Pět slibů a pak následovat činy, které z nich vyplývají. Tyto činy vedou člověka po čtrnáctistupňové cestě od nevědomosti a otroctví k osvícení a svobodě.

Písma, sekty, &Praktiky

Tuto cestu naznačují džinistická písma – agamy a podle některých i purvy -, o nichž se věří, že je „slyšeli“ z vesmíru a ústně předávali z generace na generaci tirthankary. Kromě Tattvartha sútry (sepsané ve 2.-5. století n. l.) existují i další, ne všemi džinisty uznávané spisy, jako jsou Upangy, Čedasútry, Mulasútry, Prakinasútry a Culikasútry, předávané ústní tradicí až do doby, kdy byly předány písemně. Dlouhé komentáře:

Problém s ústním předáváním spočívá v tom, že pokud ti, kdo nesou znalost textu ve své mysli, zemřou dříve, než tuto znalost předají ostatním, nebo poté, co ji předají jen částečně, je tato znalost navždy ztracena. Není to nepodobné situaci, kdy je zničen každý výtisk určité knihy… Zdá se, že právě taková byla situace rané džainistické komunity a důvod, proč bylo nakonec rozhodnuto převést jejich textovou tradici do písemné podoby . (Džinismus, 64)

Džainisté se dělí na dvě základní sekty (i když existují i další), Digambara („nebesky odění“) a Světambara („bíle odění“), jejichž názory na víru se výrazně liší v tom, že Digambara jsou ortodoxnější, odmítají autoritativní Světambarský kánon písem, věří, že osvobození mohou dosáhnout pouze muži a že ženy musí počkat, až se vtělí do muže, aby tak mohly učinit, a jejich mniši chodí nazí a odmítají dokonce i potřebu oděvu v souladu s tradicí, že Mahávíra a jeho prvních 11 žáků nic nevlastnili a nenosili. Duchovní Světambary nosí bílý bezešvý oděv, věří, že si uchovali většinu původních písem předaných Mahávírou, a uznávají, že ženy mohou dosáhnout osvobození stejně jako muži.

Toto osvobození, jak bylo uvedeno, se dosahuje ve 14 krocích, které vycházejí z písem a pěti slibů:

• Stupeň 1: Duše živoří v temnotě, nezná svou pravou podstatu a je otrokem vášní a iluzí.
• Stupeň 2: Duše zahlédne záblesk pravdy, ale je příliš zabředlá v iluzi, než aby si ji udržela.
• Stupeň 3: Duše rozpozná své otroctví a snaží se osvobodit, ale je stále spoutána připoutanostmi a iluzí a upadá zpět do stupně 1.
• Stupeň 4: Duše, která rozpoznala své otroctví, se touží znovu osvobodit, ale spíše potlačuje než odstraňuje své připoutanosti, a tak zůstává spoutaná.
• Stupeň 5: Duše prožívá záblesk osvícení a chápe, že musí přijmout Pět slibů a dodržovat je, aby se osvobodila z pout.
• Stupeň 6: Duše je schopna do jisté míry omezit svá pouta a vášně díky kázni Pěti slibů.
• Stupeň 7: Duše je schopna do jisté míry omezit svá pouta a vášně: Duše překonává duchovní letargii a posiluje se meditací a dodržováním Pěti slibů. Roste sebeuvědomění i širší pohled na povahu duše samotné a na skutečnost.
• Stupeň 8.: Duše se stává schopnějším člověka, který si uvědomuje, co je to duše: Škodlivá karma je odhozena, sebeovládání zdokonaleno a je dosaženo hlubšího porozumění.
• Stupeň 9: Vědomým životem se odstraňuje další karmický dluh a dosahuje se většího duchovního vhledu.
• Stupeň 10: V této fázi člověk téměř úplně odstranil připoutanosti, ale stále je připoután k pojetí svého těla jako svého já. To je chápáno jako „chtivost po těle“, kterou je třeba překonat, aby bylo možné pokročit.
• 11. stadium: Zde se pracuje na odstranění ztotožnění sebe sama s tělem a na uvolnění všech ostatních připoutaností. Člověk si uvědomuje pomíjivou povahu těch lidí a předmětů, k nimž je připoután, a uvolňuje je.
• Stupeň 12: V tomto bodě jsou odstraněny všechny vášně vytvářející karmu, včetně připoutanosti k tělu.
• Stupeň 13: Člověk si plně uvědomuje povahu skutečnosti a duše, věnuje se hluboké meditaci, aby se vzdálil veškeré činnosti, která by mohla vést k vášním vyvolávajícím karmu a k návratu do dřívějšího stádia.
• Stupeň 14: Jak se člověk blíží ke smrti, je zbaven všech karmických dluhů a zakouší osvobození mokša, úplné pochopení, moudrost a naprostou svobodu od pout. Duše je osvobozena a již nikdy se neinkarnuje na pozemské úrovni, aby zažila utrpení a smrt.

U některých lidí, jako jsou tirthankary, je 14. stádia dosaženo dlouho před smrtí (když dosáhnou nirvány, osvobození) a jsou uznáváni jako duchovní dobyvatelé (zcela ovládli sami sebe) a „stavitelé brodů“, kteří pak učí ostatní, jak postupovat jako oni. Klíčem k tomuto mistrovství je kombinace víry, poznání a jednání známá jako Ratnatrája neboli Tři klenoty:

• Pravá víra
• Pravé poznání
• Čisté jednání

Pravá víra je samozřejmě víra v platnost džinistické vize; Pravé poznání je pochopení skutečné povahy duše a reality; Čisté jednání je věrné jednání podle prvních dvou. K tomu patří úcta ke všemu živému a ke světu přírody, která je základem džinistického vegetariánství. Džinisté, zejména džinističtí mniši, před sebou jemně zametají cestu, aby náhodou nešlápli na hmyz, a nosí obličejové masky, aby žádný nevdechli, takže neublíží ani tomu nejmenšímu živému tvoru. Hluboká úcta k přírodě a životu všech živých i neživých bytostí a aspektů života je nedílnou součástí džinistické vize.

Jainistický symbol

Tuto vizi ilustruje džinistický symbol v podobě obrázku ve tvaru urny s jednou tečkou nahoře, třemi pod ní, svastikou a hamsou (zdviženou dlaní) s mandalou uprostřed a nápisem. Tento symbol není prastarý, ale byl vytvořen v roce 1974 n. l. při příležitosti 2 500. výročí Mahávírovy nirvány, aby představoval plnost džinistického systému víry.

Obrázek ve tvaru urny představuje vesmír, tečka nahoře symbolizuje osvobození z otroctví, tři tečky pod ní představují Tři klenoty, hákový kříž – prastarý symbol transformace před jeho přivlastněním nacistickou stranou Německa ve 20. století n. l. – symbolizuje čtyři stavy existence: Nebeské duchy, lidi, démonické duchy a podlidské duchy, jako jsou rostliny a hmyz, všechny v kole samsáry.

Svastika je také vykládána jako symbol pravé povahy duše: bezmezné energie, bezmezného štěstí, bezmezného poznání a bezmezného vnímání a vhledu. Obrázek hamsa symbolizuje odvahu a odhodlání k nenásilí a mandala naznačuje samsáru, zatímco nápis na dlani se překládá jako „Duše si navzájem poskytují službu“ nebo „Život spojuje vzájemná podpora a závislost“, protože džinisté věří, že veškerý život je posvátný a každý aspekt přírodního světa si zaslouží maximální úctu, lásku a péči.

Závěr

Jainistická tradice tvrdí, že Čandragupta Maurja se stal žákem mudrce Bhadrabahu (l. cca 367 – cca 298 př. n. l.), který byl posledním mnichem, jenž si uchoval plnou ústní znalost písem před jejich sepsáním. Čandragupta se na Bhadrabahuovu počest stal patronem džinismu a pomohl toto náboženství etablovat stejně jako jeho vnuk Ašóka Veliký (r. 268-232 př. n. l.) buddhismus. Pozdější hinduističtí panovníci podporovali džinismus, dokonce zadávali stavbu chrámů, a Siddhártha Gautama, Buddha (l. cca 563-483 př. n. l.), mladší současník Maháviry, praktikoval džainistickou askezi, než dosáhl osvícení a vytvořil svůj vlastní systém víry.

Mezi 12.-16. stoletím n. l. byli džainisté pronásledováni invazními muslimy, kteří ničili jejich chrámy nebo je měnili v mešity a vraždili džainistické mnichy. Dokonce i dlouho zastávaná hodnota džinistického nenásilí byla pozastavena v případech, kdy bylo třeba bránit sebe, svou rodinu nebo posvátné místo před útoky muslimů. V 19. století n. l. britští misionáři interpretovali džinismus jako sektu hinduismu (což dalo vzniknout dodnes opakovanému tvrzení, že džinismus se vyvinul z hinduismu) a bez většího úspěchu se pokoušeli džinisty spolu s ostatním obyvatelstvem konvertovat.

Džinismus přežil oba tyto pokusy o vymýcení a nadále v Indii vzkvétal, až se nakonec rozšířil do dalších národů po celém světě. Ačkoli většina džinistů stále žije v Indii, po celém světě od Austrálie po Evropu, Japonsko a Spojené státy žije přibližně 5 milionů stoupenců. Většina slavných džinistických chrámů se stále nachází v Indii, například chrám Ranakpu nebo Dilwara v Rádžasthánu nebo velkolepý chrám Gomateshwara v Karnátace – v němž se nachází největší monolitická socha na světě – nebo chrám Hanumantal v Džabalpuru, kde se každoročně zahajují oslavy Mahávírových narozenin. Džinisté uctívají tirthankary nebo áčárju (jednoho z pěti nejvyšších dévů a vtěleného zakladatele mnišského řádu) při pravidelných bohoslužbách a vzájemně se povzbuzují ve víře.

Mnoho chrámů v Indii je pro džinisty díky různým asociacím známým poutním místem, ale důležitou funkci plní i chrámy jinde ve světě. V Americkém džinistickém centru v newyorském Queensu se nachází Mahávirův a Adinathův chrám a je ústředním místem bohoslužeb pro místní džinistickou komunitu. Prostřednictvím těchto a dalších míst pokračuje džinismus ve své vizi nenásilí, sebekázně a úcty ke všemu živému v současnosti stejně jako v dávné minulosti.