Fasces, fašismus a jak si alternativní pravice stále přivlastňuje starověké římské symboly

James Alex Fields Jr. byl spatřen v #Charlottesville předtím, než autem vjel do davu a zabil ženu. https://t.co/ZIzxGYa12I pic.twitter.com/mHTzfTCbXX

– The Boston Globe (@BostonGlobe) 14. srpna 2017

Když se objevily fotografie Jamese Alexe Fieldse Jr. a dalších, kteří na protestech v Charlottesville nesli štíty s vyobrazením fasces (svazek tyčí nebo klacků), historici zpozorněli. Nemělo je to však překvapit. Jak upozornil server Hyperallergic a další média, mnohé nacionalistické a alt-right skupiny, jako například Vanguard America, si již dlouho přivlastňují insignie starověkého Říma ve snaze spojit svá současná hnutí s minulou mocí a legitimitou římského impéria.

Tyto alt-right skupiny nebyly první, kdo si přivlastnil symboly starověkého Říma. Od vůdců Francouzské revoluce přes sicilské rolníky vyzývající v 19. století statkáře až po architekty památníků ve Spojených státech byl tento symbol často používán k reprezentaci moci v rámci revolučního hnutí.

Vzrůstající viditelnost bělošských nacionalistických skupin a návrat fašismu na veřejnost v USA i obecněji v Evropě však vynesly do popředí hrozivější symboly (antické) minulosti. Samotné slovo „fašismus“, stejně jako jeho italský předchůdce fascismo, pochází z latiny a znamená „svazek klacků“. A ačkoli se to může zdát jako zvláštní a neškodný symbol, tento svazek – neboli fasces, jak se mu říkalo (řecky ῥάβδοι) – měl značnou politickou a kulturní váhu, stejně jako hrozbu násilí. Ve středu svazku prutů byla uložena malá sekera pro případ, že by bylo nutné vykonat trest smrti.

Fasces byl obvykle svazek březových nebo jilmových holí, které sice obvykle pouze symbolizovaly tělesné tresty, ale mohly být použity ke skutečnému bití lidí. Fasces jako symbol moci pravděpodobně vznikl v oblasti starověké Etrurie. Starořecký geograf Strabón uvádí, že fasces byl raným znakem římské královské vlády, který od Etrusků převzali první římští králové. Ať už etruský, nebo ne, fasces se v průběhu římské republiky úzce spojil s výkonem magisteriální moci.

V republikánském období (509-31 př. n. l.) byli každoročně voleni nejvyšší volení političtí představitelé, tzv. konzulové, kterým byli přiděleni průvodci zvaní liktoři, kteří fasces nosili při následování magistrátu. Římští soudní úředníci, zvaní prétoři, měli také liktory – ale jen o polovinu méně, protože konzulové je převyšovali. Hrozivá výbava vizuálně promítala imperium (latinský výraz pro moc, z něhož pochází naše moderní slovo „impérium“) konzulů během slavnostních průvodů, které se často vinuly městem. Například během posvátného průvodu při římském triumfu, přehlídky věnované vítězným generálům, věnoval triumfující generál Jupiterovi vavřínový věnec v Jupiterově chrámu na Kapitolu.

Fasces s sebou nadále nesl jasně čitelnou hrozbu tělesné nadvlády. Ačkoli bylo násilí v rámci města obvykle nepřípustné, mohl konzul zbít jednotlivce tím, že nařídil svým liktorům, aby tak učinili pomocí prutů. Při cestách mimo hranice města přidávali liktoři ke svazkům dvouhlavou sekeru, která představovala možnost konzulů trestat za různé přestupky i římské vojáky. Jak poznamenává antický historik Anthony Marshall, fasces měly skutečné využití: „představovaly přenosnou soupravu pro bičování a stínání hlav“. O všeobecném mínění ohledně inherentní hrozby fasces svědčí i zacházení s nimi během lidových povstání. V obdobích nespokojenosti římské davy často svrhávaly sochy, ale také se snažily fasces zlomit při veřejných projevech nespokojenosti. Jak uvádí antický historik Gregory Aldrete ve svém díle o římských nepokojích:

V roce 59 př. n. l. na jednom shromáždění zlomil fasces konzul Bibulus a utrpěl další potupu, když mu na hlavu vylili kbelík s výkaly; v následujícím roce zlomili fasces Pompeiovi liktoři někteří Clodiovi stoupenci.

Aldrete vidí ve svrhávání soch a lámání fasces během nepokojů to, že dav směřoval své nepřátelství na neživý předmět jako prostředek k opětování hrozby násilí a varování magistrátu.

Předvádění fasces se ne vždy setkávalo s dobrým ohlasem veřejnosti, když Řím rozšiřoval své impérium. Když se Julius Caesar po střetu s Pompeiem vylodil na egyptském pobřeží v Alexandrii, Egypťané byli pochopitelně znepokojeni, když viděli, že římský vojevůdce pokračuje do města s pevně vystaveným fascesem. Tento svazek holí nebyl jen předzvěstí římského imperialismu – doslova i obrazně -, jeho veřejné vystavení představovalo varování pro ty, kterým hrozilo dobytí. Během své vlády císař Augustus pokračoval v používání fasces jako symbolu státní moci, legitimity a práva trestat a posléze je ještě rozšířil. Ačkoli se jednalo o symbol mužské magisteriální moci, během juliovsko-klaudijského období byly fasces uděleny dvěma ženám, Livii, Augustově manželce, a Agrippině, jeho pravnučce a Neronově matce, s použitím liktoru.

Fasces zůstával spjat s hrozbou fyzického násilí – tuto skutečnost odhaluje Nový zákon. V druhém listu Korintským svatý Pavel vzpomíná na své vlastní bití pruty: „Třikrát jsem byl bit pruty. Jednou jsem byl ukamenován. Třikrát jsem ztroskotal, noc a den jsem byl unášen na moři“ (11,25). Pavlovo svědectví, stejně jako většina raně křesťanské literatury, líčí použití fasces proti občanům jako symbol zneužití římské moci. Jakmile se však ve 4. století n. l. stalo křesťanství převládajícím náboženstvím, stal se fasces symbolem církevní moci. Jak píše Marshall,

Křesťanství triumfuje, můžeme být svědky dramatických zvratů, kdy tytéž fasces, příliš silně zakořeněné jako národní regálie, než aby mohly být odloženy, jsou nyní používány k uctění křesťanských symbolů a relikvií mučedníků. Znovu se také objevují při vítaných amnestiích pro odsouzené udělovaných o církevních svátcích.

Fasce jako kombinovaný symbol státní moci a fyzického násilí se sporadicky objevovaly i nadále, ale nezdá se, že by byly v Evropě ve středověku převládajícím symbolem.

V období renesance a raného novověku, malíři a sochaři používali fasces při zobrazování alegorických ideálů, jako je Iustitia (Spravedlnost), a při zobrazování znovu zpopularizovaných antických mýtů. V roce 1544 namaloval Battista Dossi paní Spravedlnost držící fasces jako prostředek znázorňující rovnováhu mezi váhami spravedlnosti na jedné straně a trestem vyměřeným zákonem na straně druhé. V roce 1616 zobrazil Peter Paul Rubens fasces s mýtem o římském konzulovi Publiovi Deciovi Musovi, který v roce 340 př. n. l. propouštěl své liktory. V populárních raně novověkých knihách o ikonografii začaly fasces symbolizovat legitimní použití síly ve službách spravedlnosti. Dominantním poselstvím bylo stále vlastnictví státní moci k vymáhání síly prostřednictvím fyzických trestů.

Během Francouzské revoluce byl fasces přijat, aby potvrdil použití násilí při svržení nespravedlivé francouzské absolutistické monarchie. Červená čepice svobody inspirovaná čepicí římského svobodníka a používání římských republikánských jmen revolučními bojovníky bylo v kombinaci s použitím fasces jasným argumentem pro legitimní revoluci a jednotu francouzského lidu. Podobné poselství legitimní síly lze snad spatřovat i v portrétu George Washingtona od Gilberta Stuarta z roku 1796, který fasces zabudovaný do nohy stolu vystavuje na odiv.

Na konci 19. a ve 20. století začali Američané uznávat a přijímat fasces převážně jako symbol spojený přímo s vládou, spravedlností a právem. Snad nejviditelnějším příkladem jsou dvě sady fasces na křesle Abrahama Lincolna v Lincolnově památníku. Jak upozorňuje historička starověku Liv Yarrowová, fasces na jeho křesle nemají sekeru, ale fasces na trojnožkách vedoucích k pomníku sekery mají. Stavba Lincolnova památníku na počátku 20. století je součástí širšího procesu usmíření mezi Severem a Jihem – usmíření, které bylo posíleno zahraničními dobrodružstvími ve španělsko-americké válce a první světové válce (zejména válkami vedenými se segregovanou armádou). V důsledku toho bychom zde opět mohli číst fasces jako symbol Lincolnovy legitimity použít sílu k obnovení Unie.

Pokud Lincolnův památník využíval jednu historickou žílu významu spojeného s fasces, Benito Mussolini a jeho stoupenci využívali jinou, násilnější. Ve dvacátých letech 20. století by fašisté v Itálii také použili fasces jak pro své jméno, tak jako prostředek legitimizace svého nového politického hnutí. Benito Mussolini byl posedlý slovy, architekturou a symboly starořímské moci jako prostředkem historické kolokace vlastní autority. Jak říká historik fašismu Paul Baxa a autor knihy Roads and Ruins: Symbolická krajina fašistického Říma v komentáři pro Hyperallergic k Mussoliniho pravidelnému používání římského symbolu poznamenává:

Fasces byly často používány i v architektuře. Například na fasádě Výstavy fašistické revoluce nebo v četných příkladech Casa Littoria (sídla fašistické strany) v různých městech – většina z nich stále stojí.

Jak vypráví Baxa, Mussoliniho monogram (často zakotvený v mozaice) kombinoval písmeno „M“ s fasces. Razil mince a nechal si vytvořit četné reliéfy, které tyto hole používaly. V každém případě sloužily fasces jako vizuální argument pro jeho vlastní autoritu tím, že odkazovaly jak na italské dějiny, tak na dlouhou historii starořímských fasces jako symbolu legitimní a nezbytné síly.

Když se James Alex Fields a další bílí nacionalisté na shromáždění „Unite the Right“ sešli se štíty s římskými fasces se sekerou, bylo poselství legitimní síly opět viditelné. Stejně jako používání SPQR nebo přivlastňování pochodní mohou všechny tyto převzaté symboly vypadat jako neškodné odkazy na minulost, ale tato konkrétní ikonografie je historicky spjata s násilím. Pokud nás italský fašismus něčemu naučil, pak tomu, že přivlastňování dávné historie poskytuje těmto skupinám falešný příběh o původu a pocit oprávnění používat násilí, které si nemohou právem nárokovat a které by jim nikdy nemělo být přiznáno.