Feministické hnutí v západní společnostiUpravit
Feminismus ve Spojených státech, Kanadě a řadě zemí západní Evropy rozdělili feminističtí badatelé do tří vln: první, druhá a třetí vlna feminismu. Nedávné výzkumy (z počátku roku 2010) naznačují, že může existovat i čtvrtá vlna, která je částečně charakterizována novými mediálními platformami.
Ženské hnutí se stalo populárnějším v květnu 1968, kdy ženy začaly znovu a ve větší míře číst knihu Druhé pohlaví, kterou v roce 1949 napsala obhájkyně ženských práv Simone de Beauvoir (a do češtiny byla poprvé přeložena v roce 1953; pozdější překlad 2009). De Beauvoirová ve svém díle vysvětlovala, proč je pro talentované ženy obtížné stát se úspěšnými. Mezi překážky, které de Beauvoirová vyjmenovává, patří neschopnost žen vydělat tolik peněz jako muži ve stejné profesi, ženské povinnosti v domácnosti, nedostatečná podpora společnosti vůči talentovaným ženám a strach žen, že úspěch povede k naštvanému manželovi nebo že si manžela vůbec nenajdou. De Beauvoirová také tvrdí, že ženám chybí ambice kvůli tomu, jak jsou vychovávány, a poznamenává, že dívky mají následovat povinnosti svých matek, zatímco chlapci mají překonávat úspěchy svých otců. Spolu s dalšími vlivy přispělo dílo Simone de Beauvoir k propuknutí feministického hnutí, které způsobilo vznik Hnutí za osvobození žen (Le Mouvement de Libération des Femmes). Na Hnutí za osvobození žen se podílely Simone de Beauvoir, Christiane Rochefort, Christine Delphy a Anne Tristan. Díky tomuto hnutí získaly ženy rovnoprávnost, například právo na vzdělání, právo na práci a volební právo. Jedním z nejdůležitějších problémů, kterým Hnutí za osvobození žen čelilo, byl zákaz potratů a antikoncepce, který skupina považovala za porušení práv žen. Proto vydaly prohlášení známé jako Le Manifeste de 343, které obsahovalo podpisy 343 žen přiznávajících, že podstoupily nelegální potrat. Prohlášení bylo zveřejněno 5. dubna 1971 ve dvou francouzských novinách, Le Nouvel Observateur a Le Monde. Po zveřejnění získala skupina podporu. Ženy získaly právo na potrat přijetím zákona o závoji v roce 1975.
Ženské hnutí uskutečnilo změny v západní společnosti, včetně volebního práva žen, práva na zahájení rozvodového řízení a rozvodu „bez zavinění“, práva žen na individuální rozhodování o těhotenství (včetně přístupu k antikoncepci a potratu) a práva vlastnit majetek. Vedla také k širokému uplatnění žen na trhu práce za spravedlivější mzdy a k přístupu k vysokoškolskému vzdělání.
V roce 1918 napsala Crystal Eastmanová článek publikovaný v časopise Birth Control Review, v němž tvrdila, že antikoncepce je základním právem žen a musí být k dispozici jako alternativa, pokud se chtějí plně zapojit do moderního světa. „Stručně řečeno, pokud feminismus, uvědomělý, odvážný a inteligentní, povede poptávku, bude podpořen tajnou dychtivostí všech žen kontrolovat velikost svých rodin a stát s volebním právem by měl udělat krátký krok ke zrušení těchto starých zákonů, které stojí v cestě kontrole porodnosti.“ Prohlásila: „Nevěřím, že v rámci tohoto státu existuje jediná žena, která by nevěřila v kontrolu porodnosti!“
Zpráva OSN o lidském rozvoji z roku 2004 odhaduje, že při započtení placeného zaměstnání i neplacených domácích prací pracují ženy v průměru více než muži. Ve venkovských oblastech vybraných rozvojových zemí vykonávaly ženy v průměru o 20 % více práce než muži, tedy 120 % celkové práce mužů, což představuje dalších 102 minut denně. Ve sledovaných zemích OECD vykonávaly ženy v průměru o 5 % více práce než muži, tj. 105 % celkové práce mužů, což představuje dalších 20 minut denně. V pěti z osmnácti sledovaných zemí OECD však muži vykonávali až o 19 minut denně více práce než ženy: Kanadě, Dánsku, Maďarsku, Izraeli a Nizozemsku. Podle UN Women „ženy vykonávají 66 % světové práce, produkují 50 % potravin, ale vydělávají 10 % příjmů a vlastní 1 % majetku.“
K programu feministického hnutí patří působení proti domněle patriarchálním proudům v dominantní kultuře. Ačkoli se během postupu vln lišilo, jedná se o hnutí, které se snažilo zpochybnit politickou strukturu, držitele moci a kulturní přesvědčení či praktiky.
Ačkoli předchůdce feminismu lze nalézt již daleko před 18. stoletím, semínka moderního feministického hnutí byla zaseta na konci tohoto století. Christine de Pizan, pozdně středověká spisovatelka, byla pravděpodobně nejstarší feministkou v západní tradici. Je považována za první ženu, která se živila psaním. Feministické myšlení se začalo výrazněji formovat v době osvícenství, kdy se o vzdělání žen zasazovaly takové myslitelky jako lady Mary Wortley Montagu a markýz de Condorcet. První vědecká společnost pro ženy byla založena v Middelburgu, městě na jihu Nizozemské republiky, v roce 1785. V tomto období se staly populárními také časopisy pro ženy, které se věnovaly například vědeckým otázkám.
Ženy, které vyvíjely první úsilí o volební právo žen, pocházely ze stabilnějšího a privilegovanějšího prostředí a mohly věnovat čas a energii prosazování změn. Z počátečního vývoje pro ženy tedy těžily především bílé ženy ze středních a vyšších vrstev.
Feminismus v ČíněEdit
Před 20. stoletím byly ženy v Číně považovány za zásadně odlišné od mužů.
V patriarchální společnosti znamená boj za emancipaci žen přijmout zákony, které ženám zaručí plnou rovnost rasy, pohlaví, majetku a svobodu manželství. Aby se dále odstranilo dědictví třídní společnosti patriarchálních žen (topení kojenců, korzet, svazování nohou atd.), diskriminace, hry, mrzačení tradičních předsudků a navyklých sil žen na základě rozvoje výrobních sil, je postupně třeba na dosažení rovnosti pohlaví v politice, hospodářství, sociálních a rodinných aspektech.
Před hnutím za westernizaci a reformním hnutím ženy spustily vlnu vlastní síly v Tchajpchingském nebeském království (1851-1864). V Tchajpchingském nebeském království je však příliš mnoho žen ze spodních identit. Je těžké zbavit se údělu, že jsou využívány. Až do konce dynastie Čching převzaly iniciativu v boji za ženská práva ženy s většími znalostmi a tam v podstatě začal feminismus.
Termín „feminismus“ byl poprvé přenesen do Číny v roce 1791, který navrhla Olympe de Gouges a propagovala „osvobození žen“. Feministické hnutí v Číně odstartovali a řídili především mužští feministé před feministkami.
Klíčovými mužskými feministy v Číně v 19. až 20. století byli Liang Qichao, Ma Junwu a Jin Tianhe. Liang Qichao v roce 1897 navrhl zákaz svazování nohou a podporoval zapojení žen do pracovního procesu, politického prostředí a vzdělávání. V Číně byl již dlouho zaveden kroj vázání nohou, což byl akt, který měl ukázat krásu a společenské postavení žen tím, že se jejich nohy zavázaly do extrémně malé boty s dobrými ozdobami a ornamenty. Liang Qichao navrhl zrušení tohoto úkonu z důvodu obav o zdraví žen, které jsou oporou manželkám a starostlivým matkám. Navrhoval také snížit počet závislých žen v rodině a podporoval ženy, aby získaly právo na vzdělání a vstoupily do pracovního procesu, aby byly ekonomicky nezávislé na mužích a nakonec pomohly národu dosáhnout vyššího bohatství a prosperity. Pokud jde o feministky Ma Junwu a Jin Tianhe, obě podporovaly rovnost mezi manžely a ženami, ženy požívají legitimních a rovných práv a také práva na vstup do politické sféry. Klíčovým tvrzením Jin Tianhe bylo, že žena je matkou národa. Tyto názory mužských feministů v počátcích feminismu v Číně představovaly obraz ideální ženy v představách mužů.
Klíčovými feministkami v Číně v 19. až 20. století byly Lin Zongsu, Che Žen, Čchen Siefen a Čchiou Ťin. Feministky v rané Číně se zaměřovaly spíše na metody či způsoby, jak by se ženy měly chovat a osvobodit, aby dosáhly rovných a zasloužených práv a nezávislosti. He Zhen vyjádřila názor, že osvobození žen nesouvisí se zájmy národa, a analyzovala tři důvody, které mužské feministky uváděly: následování západního trendu, ulehčení jejich finanční zátěže a vysoká kvalita reprodukce. Kromě toho Li Zongsu navrhovala, aby ženy usilovaly o svá legitimní práva, což zahrnovalo širší aspekty než mužské feministky: volání po vlastním právu nad muži, čchingský dvůr a v mezinárodním měřítku.
V dynastii Čching měla diskuse o feminismu dva rozměry zahrnující pohlavní rozdíly mezi muži a ženami, jako je mateřská role a povinnosti žen a sociální rozdíl mezi pohlavími; druhým rozměrem byl cíl osvobození žen. Názory feministek se lišily: některé věřily, že feminismus prospívá národu, a jiné se domnívaly, že feminismus je spojen s individuálním rozvojem žen při zlepšování jejich práv a blahobytu.
V 70. letech 20. století byla marxistická filozofie o ženách a feminismu přenesena do Číny a stala se vůdčím principem feministického hnutí v Číně zavedením teorií třídního boje k řešení kvality pohlaví. V 90. letech 20. století se více vědkyň přizpůsobilo feminismu v západních zemích a propagovaly feminismus a rovná práva žen tím, že publikovaly, překládaly a prováděly výzkum světového feminismu a učinily feminismus v Číně jednou ze součástí svého studia, aby zvýšily zájem a povědomí o otázkách rovnosti pohlaví.
LanguageEdit
Feministky jsou někdy, i když ne výhradně, zastánkyněmi používání nesexistického jazyka, například používání „paní“ pro označení vdaných i svobodných žen. Feministky jsou také často zastánkyněmi používání genderově neutrálního jazyka, například „lidstvo“ místo „lidstvo“ nebo „oni“ místo „on“ v případech, kdy pohlaví není známo.
Genderově neutrální jazyk je používání jazyka, jehož cílem je minimalizovat předpoklady týkající se pohlaví lidských referentů. Obhajoba genderově neutrálního jazyka odráží přinejmenším dva různé programy: jeden se snaží objasnit začlenění obou pohlaví nebo rodů (genderově inkluzivní jazyk); druhý navrhuje, že pohlaví jako kategorie je v jazyce jen zřídka hodno označení (genderově neutrální jazyk). Genderově neutrální jazyk je někdy zastánci označován jako nesexistický jazyk a odpůrci jako politicky korektní jazyk.
Nejenže vzniklo hnutí za změnu jazyka na genderově neutrální, ale feministické hnutí vyzdvihlo i to, jak lidé jazyk používají. Emily Martinová popisuje koncept toho, jak jsou metafory genderově podmíněné a zakořeněné v každodenním životě. Metafory se používají v každodenním jazyce a staly se způsobem, jakým lidé popisují svět. Martinová vysvětluje, že tyto metafory strukturují způsob, jakým lidé přemýšlejí, a v souvislosti s vědou mohou určovat, jaké otázky jsou kladeny. Pokud nejsou kladeny správné otázky, pak ani odpovědi nebudou správné. Například agresivní spermie a pasivní vajíčko je metafora, která lidem v historii připadala „přirozená“, ale jak vědci tento jev znovu zkoumali, přišli s novou odpovědí. „Spermie se snaží vytáhnout své únikové číslo i na samotné vajíčko, ale proti jejímu snažení ji drží molekuly na povrchu vajíčka, které se zaháknou za protějšky na povrchu spermie a připoutají spermii, dokud ji vajíčko neabsorbuje“. To je cílem feminismu – vidět tyto genderové metafory a upozornit na ně veřejnost. Výsledek pohledu na věci z nové perspektivy může přinést nové informace.
Heterosexuální vztahyEdit
Zvýšený nástup žen do zaměstnání počínaje 20. stoletím ovlivnil genderové role a dělbu práce v domácnostech. Socioložka Arlie Russell Hochschildová v knize The Second Shift and The Time Bind (Druhá směna a časová vazba) předkládá důkazy, že ve dvoukariérových párech tráví muži a ženy v průměru přibližně stejné množství času prací, ale ženy přesto věnují více času domácím pracím. Feministická spisovatelka Cathy Youngová reaguje na tvrzení Hochschildové argumentem, že v některých případech mohou ženy bránit rovnému zapojení mužů do domácích prací a rodičovství. Ekonomové Mark Aguiar a Erik Hurst vypočítali, že množství času, které ženy věnují domácím pracím, od 60. let 20. století výrazně pokleslo. Volný čas mužů i žen výrazně vzrostl, a to u obou pohlaví přibližně stejně. Jeremy Greenwood, Ananth Seshadri a Mehmet Yorukoglu tvrdí, že zavedení moderních spotřebičů do domácnosti umožnilo ženám vstoupit do pracovního procesu.
Feministická kritika podílu mužů na péči o děti a domácí práce v západní střední třídě se obvykle soustřeďuje na myšlenku, že je nespravedlivé, aby ženy vykonávaly více než polovinu domácích prací a péče o děti, když oba členové vztahu vykonávají stejný podíl práce mimo domov. Několik studií poskytuje statistické důkazy o tom, že finanční příjem ženatých mužů nemá vliv na míru jejich účasti na domácích povinnostech.
V knize Dubious Conceptions se Kristin Lukerová zabývá vlivem feminismu na rozhodnutí dospívajících žen rodit děti, a to jak v manželství, tak mimo něj. Uvádí, že vzhledem k tomu, že plození dětí mimo manželství se stalo společensky přijatelnějším, mladé ženy, zejména chudé mladé ženy, sice nerodí děti ve větší míře než v 50. letech 20. století, ale nyní vidí méně důvodů, proč se před narozením dítěte vdát. Vysvětluje to tím, že ekonomické vyhlídky chudých mužů jsou mizivé, tudíž chudé ženy mají malou šanci najít manžela, který jim bude schopen poskytnout spolehlivou finanční podporu, a to v důsledku nárůstu nezaměstnanosti většího počtu pracovníků na trhu, a to z pouhých mužů na ženy a muže.
Některé studie naznačují, že muži i ženy vnímají feminismus jako neslučitelný s romantikou. Nedávný průzkum mezi americkými vysokoškoláky a staršími dospělými však zjistil, že feminismus má ve skutečnosti pozitivní vliv na zdraví vztahů u žen a sexuální spokojenost u mužů, a nepotvrdil negativní stereotypy o feministkách.
Virginia Satir uvedla, že potřeba vztahové výchovy vyplynula z měnících se genderových rolí, když ženy získaly během 20. století větší práva a svobody:
„Když jsme se přesunuli do 20. století, přišli jsme s velmi jasně předepsaným způsobem, jak se k sobě mají muži a ženy v manželství chovat …. Vzor vztahu mezi mužem a ženou byl takový, že dominantní muž a submisivní žena … Od té doby nastala nová éra … klima vztahů se změnilo a ženy už nebyly ochotné být submisivní … Konec dominantně-submisivního modelu ve vztazích byl na dohled. Vyvinulo se však jen velmi málo věcí, které by starý model nahradily; páry se potácely … Zpětně se dalo očekávat, že nastane velký chaos a spousta odpadů. Přechod od modelu dominantní/submisivní k modelu rovnosti je monumentální změna. Učíme se, jak může prakticky fungovat vztah založený na skutečném pocitu rovnosti.“
– Virginia Satir, Úvod k PAIRS
ReligionEdit
Feministická teologie je hnutí, které přehodnocuje tradice, praktiky, písma a teologie náboženství z feministické perspektivy. Mezi cíle feministické teologie patří zvýšení role žen mezi duchovními a náboženskými autoritami, reinterpretace obrazů a jazyka o Bohu, v nichž dominují muži, určení místa žen ve vztahu ke kariéře a mateřství a studium obrazů žen v posvátných textech náboženství.
Feministické hnutí ovlivnilo náboženství a teologii hlubokým způsobem. V liberálních větvích protestantského křesťanství je nyní ženám dovoleno být vysvěceny na duchovní a v reformním, konzervativním a rekonstruktivním judaismu je nyní ženám dovoleno být vysvěceny na rabínky a kantorky. V některých z těchto skupin se některé ženy postupně dostávají do mocenských pozic, které dříve zastávali pouze muži, a jejich pohled je nyní vyhledáván při vytváření nových prohlášení víry. Tyto trendy však narážejí na odpor ve většině sekt islámu, římského katolicismu a ortodoxního křesťanství. V římském katolicismu většina žen chápe, že díky dogmatům víry mají v rodině zastávat místo lásky a soustředění na rodinu. Chápou také potřebu povznést se nad to, že žena nemusí být nutně považována za méněcennou, ale ve skutečnosti rovnocennou manželovi, který je povolán být patriarchou rodiny a poskytovat lásku a vedení i své rodině.
Křesťanský feminismus je odvětví feministické teologie, které se snaží nově interpretovat a chápat křesťanství ve světle rovnosti žen a mužů. Ačkoli mezi křesťanskými feministkami neexistuje žádný standardní soubor názorů, většina z nich se shoduje na tom, že Bůh nediskriminuje na základě biologicky podmíněných znaků, jako je pohlaví.
Rané feministky, jako byla Elizabeth Cady Stantonová, se soustředily téměř výhradně na „zrovnoprávnění žen s muži“. Křesťanské feministické hnutí se však rozhodlo soustředit na jazyk náboženství, protože historické zrovnoprávnění Boha jako muže považovalo za důsledek všudypřítomného vlivu patriarchátu. Rosemary Radford Ruetherová podala systematickou kritiku křesťanské teologie z feministického a teistického hlediska. Stantonová byla agnostička a Reutherová je agnostička, která se narodila katolickým rodičům, ale víru již nepraktikuje.
Islámský feminismus se zabývá rolí žen v islámu a usiluje o plnou rovnoprávnost všech muslimů bez ohledu na pohlaví ve veřejném i soukromém životě. Ačkoli má toto hnutí kořeny v islámu, jeho průkopnice využívaly také sekulární a západní feministické diskurzy. Zastánci hnutí se snaží zdůraznit hluboce zakořeněné učení o rovnosti v koránu a podporují zpochybňování patriarchálního výkladu islámského učení prostřednictvím koránu, hadísů (Mohamedových výroků) a šaríi (práva) směrem k vytvoření rovnější a spravedlivější společnosti.
Židovský feminismus usiluje o zlepšení náboženského, právního a společenského postavení žen v rámci judaismu a o otevření nových možností náboženské zkušenosti a vedení pro židovské ženy. V moderní podobě lze toto hnutí vysledovat od počátku 70. let 20. století ve Spojených státech. Podle Judith Plaskowové, která se věnuje feminismu v reformním judaismu, byly hlavními problémy prvních židovských feministek v těchto hnutích vyloučení z čistě mužské modlitební skupiny nebo minjanu, osvobození od pozitivních časově vázaných micvot a nemožnost žen fungovat jako svědkyně a iniciovat rozvod.
Zdraví ženUpravit
Historicky vznikla potřeba studovat a přispívat ke zdraví a pohodě ženy, která dříve chyběla. Londa Schiebingerová naznačuje, že běžný biomedicínský model již není dostačující a je potřeba širšího modelu, který by zajistil péči o všechny aspekty ženy. Schiebingerová popisuje šest příspěvků, které musí nastat, aby byl úspěch: politické hnutí, akademická studia žen, afirmativní akce, zákon o rovnosti ve zdravotnictví, geopolitické síly a profesionální ženy, které se nebojí otevřeně mluvit o ženských otázkách. Politická hnutí vycházejí z ulice a jsou tím, co lidé jako celek chtějí změnit. Akademické studium žen je podpora ze strany univerzit, aby se vyučoval předmět, se kterým se většina lidí nikdy nesetkala. Uzákoněná afirmativní akce je právní změna, která má uznat a udělat něco pro dobu zanedbávání, kterému byli lidé vystaveni. Women’s Health Equity Act právně prosazuje myšlenku, že medicína musí být testována ve vhodných standardech, jako je zahrnutí žen do výzkumných studií, a je také přidělena stanovená částka peněz na výzkum nemocí, které jsou specifické vůči ženám. Výzkum ukázal, že chybí výzkum autoimunitních onemocnění, která postihují především ženy. „Navzdory jejich prevalenci a morbiditě bylo dosaženo jen malého pokroku směrem k lepšímu pochopení těchto onemocnění, identifikaci rizikových faktorů nebo vývoji léku.“ Tento článek posiluje pokrok, kterého je stále třeba dosáhnout. Geopolitické síly mohou zlepšit zdraví, když země nemá pocit ohrožení ve válce, je více finančních prostředků a zdrojů, které se mohou zaměřit na jiné potřeby, jako je zdraví žen. A konečně, to, že se profesionální ženy nebojí mluvit o ženské problematice, posouvá ženy od vstupu do těchto zaměstnání a brání jim v tom, aby se chovaly jen jako muži, a místo toho se věnují péči o zdraví žen. Těchto šest faktorů je třeba zahrnout, aby došlo ke změně v oblasti zdraví žen.
PodnikyEdit
Feministické aktivistky založily řadu feministických podniků, včetně ženských knihkupectví, feministických úvěrových družstev, feministických tiskáren, feministických zásilkových katalogů a feministických restaurací. Tyto podniky vzkvétaly v rámci druhé a třetí vlny feminismu v 70., 80. a 90. letech 20. století.