Společnost Kiowů, která původně pochází ze Severních plání a migruje na Jižní pláně, se řídí bilaterálním původem, to znamená, že významná je jak mateřská, tak otcovská linie. Nemají klany, ale mají složitý systém založený na příbuzenství a společnosti založené na věku a pohlaví.
Tipy, kuželovité chaty z kůže nebo později z plátna, poskytovaly lehké a přenosné bydlení. Lovili a sbírali divoké potraviny a obchodovali se sousedními agrárními kmeny za produkty. Kiowové sezónně migrovali s americkými bizony, protože to byl jejich hlavní zdroj potravy. Lovili také antilopy, jeleny, krocany a další divokou zvěř. Ženy sbíraly různé druhy lesních plodů a ovoce a zpracovávaly je s připraveným masem na pemmikan. Psi se používali k tahání travoisů a parfleků ze surové kůže, které obsahovaly táborové potřeby pro krátké přesuny. Kiowové měli tendenci zůstávat na určitém území delší dobu.
Když si osvojili kulturu koní poté, co získali koně od španělských rančerů jižně od Rio Grande, způsobili Kiowové revoluci ve svém životě. Měli mnohem větší revíry pro svůj sezónní lov a koně mohli převážet část jejich táborových potřeb. Kiowové a Apači z planin vytvořili domovinu, která se rozkládala na jižních planinách přiléhajících k řece Arkansas v jihovýchodním Coloradu a západním Kansasu a v povodí Červené řeky v texaském Panhandlu a západní Oklahomě.
CuisineEdit
Kiowové měli historicky kočovnou lovecko-sběračskou společnost. Měli podobnou kuchyni jako jejich sousední kmeny z plání, například Komančové. Nejdůležitějším zdrojem potravy Kiowů a ostatních národů z plání je americký bizon neboli buvol. Před zavedením koní se bizoni lovili pěšky a vyžadovali, aby se lovec dostal co nejblíže k cíli, než se přiblíží a vystřelí šípy nebo použije dlouhé kopí. Příležitostně nosili kůže vlků nebo kojotů, aby skryli své přiblížení ke stádu bizonů.
Lov bizonů se stal mnohem snazším poté, co Kiowové získali koně. Bizony lovili na koních a muži k jejich skolení používali luky a šípy a také dlouhá kopí, kterými zvířatům probodávali srdce. Ženy připravovaly bizoní maso různými způsoby: pečené, vařené a sušené. Ze sušeného masa se připravoval pemmikan, který sloužil jako potrava na cestách. Pemmikan se vyráběl tak, že se sušené libové maso rozemlelo na prášek a pak se do něj přimíchala téměř stejná hmotnost rozpuštěného tuku nebo loje a někdy i bobulí; pemmikan se tvaroval do tyčinek a uchovával se v sáčcích, dokud nebyl připraven k jídlu. Některé části bizona se někdy jedly syrové. Mezi další lovená zvířata patřili jeleni, losi, pronghorni, divocí mustangové, divocí krocani a medvědi. V době nedostatku zvěře Kiowové jedli drobná zvířata, jako jsou ještěrky, vodní ptáci, skunci, hadi a pásovci. Na rančích přepadávali dlouhorohý dobytek a koně, které v těžkých dobách jedli, a koně, které získávali pro vlastní potřebu.
Ve společnosti Kiowů se lovu věnovali převážně muži. Ženy měly na starosti sběr divokých poživatin, jako jsou bobule, hlízy, semena, ořechy, zelenina a divoké ovoce, ale pokud chtěly, mohly se rozhodnout lovit. Mezi rostliny důležité pro kiowskou kuchyni patří pekanové ořechy, opuncie, moruše, persimony, žaludy, švestky a divoká cibule. Kulturní plodiny, jako jsou dýně, kukuřice a dýně, získávali obchodem a nájezdy různých indiánských národů, například národa Pawnee, žijícího na západním okraji Velkých plání. Před získáním kovových hrnců od Evropanů vařili kiowští kuchaři maso a zeleninu tak, že vyložili jámu v zemi zvířecími kůžemi, naplnili ji vodou a přidali kameny zahřáté ohněm.
Doprava a obydlíUpravit
Hlavní formou přístřeší používanou Kiowany bylo týpí nebo kožená chata. Týpí se vyráběla z bizoních kůží tvarovaných a sešitých do kuželovitého tvaru. Jako podpěra chatrče se používaly dřevěné kůly zvané lodge poles o délce 12-25 stop (3,7-7,6 m). Kůly k lóžím se získávají z červeného jalovce a borovice lesní. Týpí mají alespoň jednu vstupní klapku. Nahoře byly umístěny kouřové klapky, aby mohl kouř unikat z ohniště uvnitř. Podlaha týpí byla pro teplo a pohodlí vystlána zvířecími kůžemi a kožešinami. Týpí bylo navrženo tak, aby v něm bylo v chladných zimních měsících teplo a v teplém létě chladno. Týpí lze snadno složit a postavit během několika minut, což z něj činí optimální stavbu pro kočovný národ, jako jsou Kiowové a další indiánské národy z plání. Kůly týpí se používaly ke stavbě travoisu v době cestování. Vnější i vnitřní stranu týpí často zdobí malby na kůži, přičemž některým vzorům jsou přikládány zvláštní významy.
Před zavedením koní do Severní Ameriky používali Kiowové a další obyvatelé plání k nošení a tahání svého majetku domácí psy. Týpí a věci, stejně jako malé děti, se nosily na travois, rámové konstrukci využívající tyče týpí a tažené psy a později koňmi.
Zavedení koně do společnosti Kiowů způsobilo revoluci v jejich způsobu života. Koně získávali nájezdy na rančery jižně od Rio Grande do Mexika a také nájezdy na jiné indiánské národy, které již koně měly, jako například Navahové a různí obyvatelé Puebla. Díky koním mohli přepravovat větší náklady, lovit více zvěře v širším okolí a snadněji a cestovat déle a dále. Kiowové se stali mocnými a zkušenými jízdními válečníky, kteří podnikali nájezdy na dlouhé vzdálenosti proti nepřátelům. Kiowové byli považováni za jedny z nejlepších jezdců na pláních. Bohatství člověka se měřilo především velikostí jeho stáda koní, přičemž zvláště bohatí jedinci měli stáda čítající stovky kusů. Koně byli během nájezdů cílem zajetí. Kiowové považovali krádež koní nepřátelům za čest a takové nájezdy často sloužily mladým válečníkům jako přechodový rituál. Koně si zdobili barvami na tělo od šamana pro rituální a duchovní účely, například pro štěstí a ochranu během bitvy. Koně Kiowa byli také často zdobeni korálkovými maskami (někdy s bizoními rohy připevněnými po stranách) a peřím v hřívě. Jako dopravní prostředek a prostředek bohatství se používali také muly a osli, kteří však nebyli tak ceněni.
Společensko-politické uspořádáníEdit
Kiowové měli stejně jako většina kmenů na severních pláních dobře strukturovanou kmenovou vládu. Měli každoroční shromáždění Tanec slunce a voleného náčelníka, který byl považován za symbolického vůdce celého národa. Společnosti bojovníků a náboženské společnosti byly pro kiowskou společnost důležité a plnily specifické úlohy. Náčelníci byli vybíráni na základě statečnosti a odvahy prokázané v boji a také inteligence, velkorysosti, zkušeností, komunikačních schopností a laskavosti k ostatním. Kiowové věřili, že ideální je mladý nebojácný bojovník. Celý kmen byl strukturován kolem tohoto jedince. Válečník byl ideálem, ke kterému mladí muži tíhli. Díky těmto faktorům měli Kiowové v dějinách jižních plání mimořádný význam.
Ženy získávaly prestiž díky úspěchům svých manželů, synů a otců nebo díky vlastním úspěchům v umění. Kiowské ženy vydělávaly, šily kůže, malovaly geometrické vzory na parfleche a později korálky a prošívaly kůže. Kiowské ženy se staraly o tábor, když byli muži pryč. Shromažďovaly a připravovaly potraviny na zimní měsíce a účastnily se klíčových rituálních událostí. Muži Kiowa žili v rodinách rozvětvených rodin svých manželek. Místní skupiny (jōfàujōgáu nebo jōdáu) vedli jōfàujōqì, kteří se spojovali v kapelu (topadoga). Tyto skupiny vedl náčelník, topadok’i (′hlavní náčelník′).
Kiowové měli dvě politická rozdělení (zejména s ohledem na jejich vztah ke Komančům):
- To-kinah-yup nebo Thóqàhyòp /Thóqàhyòi (″seveřané″, dosl. „Muži chladu“ nebo „Studení lidé“, „severní Kiowové“, žili podél řeky Arkansas a kansaských hranic, tvořili početnější severní skupiny)
- Sálqáhyóp nebo Sálqáhyói (″Jižané″, lit. ′Hot People′, „jižní Kiowové“, žili v oblasti Llano Estacado (Staked Plains), Oklahoma Panhandle a Texas Panhandle, spojenci Komančů).
S rostoucím tlakem na území Kiowů v 50. letech 19. století se měnilo regionální rozdělení. Vzniklo nové regionální uskupení:
- Kiowové Gwa-kelega nebo Gúhàlēcáuigú („Divocí mustangové Kiowů“ nebo ′Gúhàlē Kiowa′, byli pojmenováni podle velkých stád mustangů na území skupiny Kwahadi (Quohada) Komančů, tato skupina Komančů jim byla známa jako Gúhàlēgáu – ′Divocí mustangové′, s nimiž žili v těsném sousedství během posledního odporu proti bílému osídlení jižních plání).
Po smrti nejvyššího náčelníka Dohäsana v roce 1866 se Kiowové politicky rozdělili na mírovou a válečnou frakci. Válečné a mírové skupiny se vyvíjely především na základě blízkosti k pevnosti Fort Sill (Xóqáudáuhága – ′At Medicine Bluff′, dosl. ′Rock Cliff Medicine At Soldiers Collective They Are′) a míře jejich vzájemné interakce.
Kiowské kapely v kruhu týpí během každoročního Tance slunce (zvaného Kc-to):
- Kâtá nebo Qáutjáu (‚Biters‘, lit. Arikara, protože měli silnou obchodní historii s lidem Arikara a některé rodiny měly příbuzné Arikary; jedná se o nejmocnější a největší skupinu Kiowů)
- Kogui nebo Qógûi (‚Losí skupina‘)
- Kaigwa nebo Cáuigú (‚Vlastní Kiowové‘)
- Kinep / Kí̱bi̱dau / Kíbìdàu (′Velké štíty′) nebo Khe-ate / Kí̱ːet / Kíèt (‚Velký štít‘), známý také jako Káugyabî̱dau / Kāugàbîdāu (′Velké kůže / roucha′)
- Semat / Sémhát (‚Krádežníci‘ nebo ′Zloději′, Kiowské označení pro jejich spojence, Apače Kiowa, během Tance slunce nazývaní také Taugûi – ′Sedící (u) venku′)
- Soy-hay-talpupé / Sáuhédau-talyóp (‚Modří chlapci‘) nebo Pahy-dome-gaw / Pái-dome-gú (‚Muži pod sluncem‘) (nejmenší kiowská skupina)
Během Tance slunce měly některé skupiny zvláštní povinnosti. Ty byly tradičně definovány takto:
Káta měla tradiční právo (povinnost nebo úkol) zásobovat Kiowy během Tance slunce dostatečným množstvím bizoního masa a dalších potravin. Tato skupina byla obzvláště bohatá na koně, týpí a další zboží. Slavní hlavní náčelníci Kiowů Dohäsan (Malá hora) a Guipago (Osamělý vlk) byli členy této skupiny.
Koguiové byli zodpovědní za vedení válečných obřadů během Tance slunce. Bylo zde mnoho slavných rodů a vůdců známých svými vojenskými výkony a statečností, například Ad-da-te („Ostrovan“), Satanta (Bílý medvěd) a Kopající pták a váleční náčelníci Velký luk (Zepko-ete) a Klopýtající medvěd (Set-imkia).
Kaigwuové byli strážci Posvátného nebo Lékařského svazku (Tai-mé, Taimay) a posvátného kopí. Proto byli respektováni a těšili se zvláštní prestiži.
Kinep nebo Khe-ate byli často nazýváni „štíty slunečního tance“, protože během tance dodržovali policejní povinnosti a zajišťovali bezpečnost. K této skupině patřil i náčelník Ženského srdce (Manyi-ten).
Sematové se mohli tance účastnit rovným dílem, ale během Tance slunce neměli žádné zvláštní povinnosti a závazky.
Nepřátelé a kultura válečníkůUpravit
Kiowové, typičtí pro indiány z plání, byli bojovný národ. Často bojovali s nepřáteli v sousedství i daleko za hranicemi svého území. Kiowové vynikali i mezi indiány z plání svými dálkovými nájezdy, včetně nájezdů daleko na jih do Mexika a na sever na severní pláně. Téměř všechny válečné akce probíhaly na koních. Mezi nepřátele Kiowů patřili Šajeni, Arapahové, Navahové, Ute a příležitostně i Lakotové na sever a západ od území Kiowů. Na východ od území Kiowů bojovali s kmeny Pawnee, Osage, Kickapoo, Kaw, Caddo, Wichita a Sac and Fox. Na jihu bojovali s Apači Lipan, Mescalero a Tonkawa. Kiowové se také dostali do konfliktu s indiánskými národy z amerického jihu a východu, které byly v období stěhování indiánů přesídleny na indiánské území, včetně Cherokeeů, Choctawů, Muskogeeů a Chickasawů. Východní kmeny zjistily, že Indiánské území, kam byly poslány, je již obsazeno indiány z plání, především Kiowou a Komanči. Čejeni a Arapahové později uzavřeli s Kiowou mír a vytvořili s nimi, Komanči a Apači z plání mocnou alianci, která bojovala proti invazním osadníkům a americkým vojákům, stejně jako proti Mexičanům a mexické armádě.
Stejně jako ostatní indiáni z plání měli Kiowové specifické válečnické spolky. Mladí muži, kteří prokázali svou odvahu, zručnost nebo se projevili v boji, byli často zváni do některého z válečnických spolků. Kromě vedení války se spolky snažily udržovat mír v táborech i v celém kmeni. U Kiowů existovalo šest válečnických spolků. Spolek Po-Lanh-Yope (Malí králíci) byl určen pro chlapce; byli do něj zapsáni všichni mladí chlapci z kmene Kiowa a sloužil převážně k sociálním a vzdělávacím účelům, nezahrnoval žádné násilí ani boj. Adle-Tdow-Yope (Mladé ovce), Tsain-Tanmo (Koňské čelenky), Tdien-Pei-Gah (Spolek tykví) a Ton-Kon-Gah (Černé nohy neboli legíny) byly spolky dospělých bojovníků. Koitsenko (Qkoie-Tsain-Gah, Hlavní psi neboli Skuteční psi) tvořilo deset nejelitnějších bojovníků ze všech Kiowů, kteří byli voleni členy ostatních čtyř dospělých válečnických spolků.
Kiowští válečníci používali kombinaci tradičních i netradičních zbraní, včetně dlouhých kopí, luků a šípů, tomahawků, nožů a válečných holí, stejně jako později získaných pušek, brokovnic, revolverů a jezdeckých mečů. Štíty se vyráběly z houževnaté bizoní kůže natažené na dřevěný rám nebo z lebky bizona, z níž se vyráběl malý, silný štít. Štíty a zbraně se pro obřadní účely zdobily peřím, kožešinami a částmi zvířat, například orlími drápy.
Kalendáře KiowůUpravit
Kiowové sdělili etnologovi Jamesi Mooneymu, že prvním strážcem kalendáře v jejich kmeni byl Little Bluff neboli Tohausan, který byl hlavním náčelníkem kmene v letech 1833-1866. Mooney spolupracoval také se dvěma dalšími strážci kalendáře, Settanem neboli Malým medvědem a Ankopaaingyadete, Uprostřed mnoha stop, obecně známým jako Anko. Jiné planinové kmeny vedly obrazové záznamy, známé jako „zimní počty“.
Kiowský kalendářní systém je jedinečný: zaznamenávali dvě události pro každý rok, což nabízelo jemnější záznam a dvojnásobný počet záznamů pro dané období. Silver Horn (1860-1940) neboli Haungooah byl v 19. a 20. století nejuznávanějším umělcem kmene Kiowa a vedl si kalendář. V pozdějších letech byl uznávaným náboženským vůdcem.
Pohřební praktikyEdit
V tradici Kiowů byla smrt silně spojována s temnými duchy a negativními silami, což znamenalo, že smrt jedince byla vnímána jako traumatický zážitek. Strach z duchů v kiowských komunitách pramenil z přesvědčení, že duchové se běžně brání ukončení fyzického života. Předpokládalo se, že duchové zůstávají v okolí mrtvoly nebo místa jejího pohřbení a také straší v bývalých obytných prostorách a na majetku. Věřilo se také, že přetrvávající duchové pomáhají povzbuzovat umírající při přechodu z fyzického světa do posmrtného. O strachu z duchů svědčí i způsob zacházení s lebkami, o nichž se věřilo, že jsou zdrojem negativní duchovní kontaminace, která přivolává nebezpečí pro živé. Vzhledem k obavám a rizikům spojeným se smrtí byly reakce komunity okamžité a zlovolné. Od rodin a příbuzných se očekávalo, že budou projevovat zármutek reakcemi, jako je nářek, strhávání oblečení a holení hlavy. Existují také svědectví o sebepoškozování těla a řezání kloubů prstů. V procesu truchlení se očekávalo, že ženy a ovdovělí manželé budou ve svém truchlení výraznější.
Tělo zemřelého muselo být před pohřbem omyto. Umývač, historicky žena, také češe vlasy a maluje obličej zemřelého. Jakmile je tělo ošetřeno, dojde neprodleně k pohřbu. Pokud je to možné, pohřbívá se ještě týž den, pokud k úmrtí nedojde v noci. V takovém případě je mrtvý pohřben následující ráno. Věřilo se, že rychlý pohřeb snižuje riziko, že duchové zůstanou v okolí místa pohřbu. Po pohřbu se většina věcí mrtvého spálila spolu s týpím. Pokud se o jejich týpí nebo dům dělila rodina, pozůstalí se přestěhovali do nového domu.