Definice: Koncept, podle něhož mají jednotlivé etnické skupiny právo na vlastní existenci v rámci širší společnosti, přičemž si zachovávají své jedinečné kulturní dědictví
Význam: Jako koncept je kulturní pluralismus alternativou k názoru „tavicího kotle“, podle něhož by se přistěhovalci měli asimilovat do americké kultury tím, že se vzdají své vlastní kultury, jazyků a dalších tradic. Kulturní pluralisté trvají na tom, že různé etnické skupiny obohatily americký způsob života, protože přistěhovalci a rodilí občané se od sebe navzájem učili, a rozšířili tak své názory na umění, kuchyni, vzdělání, historii, hudbu a další aspekty života.
Během konce devatenáctého a počátku dvacátého století, kdy došlo k největšímu nárůstu přílivu přistěhovalců v americké historii, se proti přistěhovalcům zvedla vlna nativismu, xenofobie a dalších projevů předsudků. Kritika neznámého vzhledu a chování nově příchozích národů vedla k diskriminačnímu zacházení s novými přistěhovalci v oblasti vzdělávání, zaměstnání, vládních programů, bydlení a veřejného ubytování. V důsledku toho byl brzděn nástup pracovitých a talentovaných přistěhovalců, jejichž úsilí mohlo zvýšit americký pokrok.
Kritika asimilace
V roce 1914 publikoval sociolog Edward Alsworth Ross, zastánce vědeckého rasismu, knihu The Old World in the New: V knize The Significance of Past and Present Immigration to the American People (Význam minulého a současného přistěhovalectví pro Američany). Tato kniha obsahovala sžíravou kritiku přistěhovaleckých národů, jako jsou Italové a Slované, jako geneticky méněcenných, a tvrdila, že jejich přítomnost ve Spojených státech jako proletariátu bez kořenů ohrožuje kvalifikované domácí pracovníky a podporuje politickou korupci. V recenzi této knihy pro levicový časopis The Nation v roce 1915 Horace Kallen kritizoval asimilační teorii v článku nazvaném „Demokracie versus tavicí kotel“.
Kallen byl především filozofický pluralista – to znamená, že věřil v hodnotu rozdílů existujících vedle sebe. Stavěl se proti ortodoxiím, které vnucují příliš zjednodušené svěrací kazajky přirozené složitosti reality. Filozofická jistota je podle pluralistů nemožná, a proto by se mělo o různých teoriích diskutovat a respektovat je, místo aby jeden dominantní názor převálcoval druhý v nekonečném boji o moc mezi konkurenčními narativy nebo paradigmaty.
Při aplikaci svých filozofických názorů na otázky sociální reality Kallen obhajoval kulturní pluralismus. Věřil, že přijetí různých kultur koexistujících ve Spojených státech americkou solidaritu spíše posiluje, než aby ji ohrožovalo. Tvrdil, že pokud by jedna kultura trvala na nadvládě nad všemi ostatními, výsledkem by byla přetrvávající nejednota a rozpory.
Tvrdil, že asimilátoři nejen zkreslují přínos přistěhovaleckých skupin, ale také ignorují základní americké ústavní principy rovnosti a spravedlnosti.
Většinou Kallen interpretoval Rosse a asimilátory jako příslušníky elitní anglosaské třídy, která ztrácí svou dominanci a bojuje za ochranu svých výsad prostřednictvím nedemokratického a neškolského diskurzu. Jedinečnost Ameriky, jak se domníval Kallen, spočívala v mnoha proudech přistěhovalců, kteří zemi obohacovali po více než sto let. Tvrdil, že etnické skupiny by měly mít možnost ponechat si to, co je cenné v jejich vlastním sociokulturním dědictví, a zároveň akceptovat společnou politickou kulturu v podobě demokratických principů – reprezentativní vlády v právním státě, který chrání svobody jednotlivce.
Kritika kulturního pluralismu
Kulturní pluralismus byl napadán za ospravedlňování kulturního separatismu – tedy přeměny na „národ národů“ podobný tomu, jaký najdeme ve Švýcarsku nebo v segregované Americe etnicky čistých obytných enkláv. Druhá kritika spočívá v tom, že kulturní pluralisté předpokládají, že vzhledem k tomu, že etnické tradice jsou statické, potlačují individualitu. Za třetí jsou kulturní pluralisté napadáni za přesvědčení, že etnická identita je primární, a tudíž silnější než ostatní identity. Někteří kritici dokonce považují Kallenovo pojetí kulturního pluralismu za zakořeněné v židovské ideologii.
Kulturní pluralisté odpovídají, že americkému kulturnímu pluralismu se daří v integrované, nikoliv segregované společnosti. Přijímají kultury jako vnitřně dynamické, které se v průběhu času mění a přizpůsobují, přičemž uvnitř každé kultury je dostatek prostoru pro rozmanitost. Kulturní vazby považují za důležité, ale ne výlučné, protože Američané musí respektovat příslušníky různých kultur, aby si mohli společně užívat svobody. Kallenova argumentace je navíc zcela filozofická.
Původně měli kulturní pluralisté velké potíže odlišit své názory od segregační rétoriky. Na rozdíl od politicky aktivnějších multikulturalistů nedůsledně uváděli, jak by měl politický systém zacházet se separatisty. Na počátku 21. století se filosofie kulturního pluralismu zdála téměř irelevantní, protože mnoho Američanů se v té době již hlásilo k více etnickým a rasovým původům. Právě tato mnohost je podle některých pozorovatelů důvodem krize identity.
Michael Haas
Další literatura
- Akam, Everett H. Transnational America: Cultural Pluralist Thought in the Twentieth Century (Kulturně pluralitní myšlení ve dvacátém století). Lanham, Md.: Rowman & Littlefield, 2002. Aplikuje kulturní pluralismus na současnou politiku identity, která předstírá, že je „post-etnická“.
- Baghramian, Maria a Attracta Ingram, eds. Pluralismus: The Philosophy and Politics of Diversity. New York: Routledge, 2000. Sbírka odborných esejů o nejrůznějších aspektech kulturního pluralismu.
- Brooks, Stephen, ed. The Challenge of Cultural Pluralism (Výzva kulturního pluralismu). Westport, Conn.: Praeger, 2002. Sbírka esejů o kulturním pluralismu v moderních světových dějinách. Obsahuje kapitoly o teoretických aspektech tématu a o pluralismu v Kanadě.
- Denton, Nancy A., and Stewart E.Tolnay, eds. Americká rozmanitost: Demografická výzva pro jednadvacáté století. Albany: State University of New York Press, 2002. Sborník příspěvků přednesených na konferenci o etnické rozmanitosti ve Spojených státech.
- Hollinger, David A. Postethnic America: Beyond Multiculturalism. New York: Basic Books, 1995. Kritizuje Kallena za to, že líčí Spojené státy jako sociální federaci etnických skupin, což je ve světle etnických a rasových sňatků nemožné.
- Kallen, Horace M. Cultural Pluralism and the American Idea (Kulturní pluralismus a americká idea): An Essay in Social Philosophy. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1956. Kallen v této knize, která obsahuje komentáře Stanleyho H. Chapmana, rozvíjí své myšlenky kulturního pluralismu.
- _______. Kultura a demokracie ve Spojených státech. Nový úvod od Stephena J. Whitfielda. New Brunswick, N.J.: Transaction Books, 1998. Tato klasická kniha, původně vydaná v roce 1924, rozvíjí koncept kulturního pluralismu.
- _______. „Demokracie versus tavicí kotel: Studie o americké národnosti“. The Nation (18. a 25. února 1915): 190-194, 217-220. Kallenovo původní vyjádření konceptu kulturního pluralismu.
- Patterson, Orlando. Etnický šovinismus: The Reactionary Impulse [Reakční impuls]. New York: Stein & Day, 1977. Hodnotí Kallenovu snahu smířit filozofický pluralismus s kulturním pluralismem jako neúspěšnou, protože skupinové potřeby jsou nevyhnutelně v rozporu s demokratickými principy.
- Sollors, Werner. „Kritika čistého pluralismu“. In Reconstructing American Literary History, edited by Sacvan Bercovitch. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1986. Kritizuje Kallena za prosazování skupinového přežívání Židů jako paradigmatu pro všechny etnické skupiny.
Vzhledem k tomu viz také: „Křesťanství v Evropě“:
: Anglo-konformita; Asimilační teorie; Etnické enklávy; Hansenův efekt; Imigrační vlny; Intermarriage; Židovští imigranti; Teorie tavicího kotle; Multikulturalismus; Nativismus; Xenofobie.