Latinská církev

Prosím, pomozte podpořit poslání Nového adventu a získejte celý obsah tohoto webu k okamžitému stažení. Obsahuje Katolickou encyklopedii, Církevní otce, Summu, Bibli a další – vše za pouhých 19,99 USD…

Slovo církev (ecclesia) se používá v prvním významu pro vyjádření celého shromáždění katolického křesťanstva sjednoceného v jedné víře, poslušného jedné hierarchii ve společenství se sebou samým. To je smysl Matoušova evangelia 16,18; 18,17; Efezským 5,25-27 atd. Právě v tomto smyslu mluvíme o církvi bez výhrad, říkáme, že Kristus založil jednu církev atd. Toto slovo se však neustále vztahuje na různé jednotlivé prvky tohoto svazku. Jako celek je církev, univerzální církev, tak jsou jejími částmi církve v Korintě, Asii, Francii atd. Toto druhé použití slova se vyskytuje i v Novém zákoně (Sk 15,41; 2 Kor 11,28; Zj 1,4.11 atd.). Jakákoli část, která sama o sobě tvoří podružnou jednotu, pak může být nazývána místní církví. Nejmenší takovou částí je diecéze, mluvíme tedy o církvi pařížské, milánské, sevillské. Nad ní opět seskupujeme metropolitní provincie a národní části jako jednoty a mluvíme o církvi africké, galské, španělské. Je třeba poznamenat, že výraz římská církev, ačkoli jej nekatolíci běžně používají pro celé katolické těleso, lze správně použít pouze v tomto druhotném významu pro místní diecézi (případně provincii) Říma, matku a paní všech církví. Německý katolík není, přísně vzato, členem římské církve, nýbrž církve kolínské, mnichovsko-freisingské nebo jakékoliv jiné, ve spojení s římskou církví a pod její poslušností (i když nepochybně dalším rozšířením lze římskou církev použít jako ekvivalent latinské církve pro patriarchát).

Toto slovo se také velmi běžně používá pro ještě větší části, které jsou sjednoceny pod svými patriarchy, tedy pro patriarcháty. Právě v tomto smyslu hovoříme o latinské církvi. Latinská církev je prostě ta rozsáhlá část katolického těla, která se podřizuje latinskému patriarchovi, která se podřizuje papeži nejen v papežských, ale i v patriarchálních záležitostech. Tím se odlišuje od východních církví (ať už katolických, nebo schizmatických), které představují ostatní čtyři patriarcháty (konstantinopolský, alexandrijský, antiochijský, jeruzalémský), a případné od nich odtržené frakce. Latinský patriarchát byl vždy výrazně největší. Nyní, kdy velká část východního křesťanstva upadla do schizmatu, kdy rozsáhlé nové země byly kolonizovány, dobyty nebo (částečně) obráceny latiníky (Amerika, Austrálie atd.), se latinská část katolické církve rýsuje ve srovnání s ostatními tak obrovská, že si mnozí lidé myslí, že každý, kdo je ve společenství s papežem, je latiník. Tento omyl podporuje teorie anglikánské větve, která předpokládá, že situace je taková, že východní církev již není ve společenství s Římem. Proti tomu je třeba vždy připomínat a v případě potřeby zdůrazňovat, že konstituce katolické církve je v podstatě stále taková, jaká byla v době II. nicejského koncilu (787; viz také kánon 21 Konstantinopolského koncilu IV z roku 869 v „Corp. Jur. can.“, dist. xxii, c. vii). Konkrétně stále existuje pět patriarchátů, z nichž latinská církev je pouze jedním, ačkoli tak velká část východních odpadla. Uniatské církve, jakkoli jsou malé, stále představují staré katolické křesťanství Východu ve spojení s papežem a poslouchají ho jako papeže, i když ne jako svého patriarchu. Všichni latiníci jsou katolíci, ale ne všichni katolíci jsou latiníci. Stará hranice procházela právě na východ od Makedonie, Řecka (Illyricum si později nárokovala Konstantinopol) a Kréty a protínala Afriku na západ od Egypta. Vše na západ od ní patřilo latinské církvi.

Nyní musíme k západní Evropě připočítat všechna nová území obsazená Západoevropany, abychom vytvořili současný obrovský latinský patriarchát. Na celém tomto obrovském území vládne papež jako patriarcha i svým nejvyšším postavením viditelné hlavy celé církve. S výjimkou velmi malých zbytků jiných použití (Milán, Toledo a Byzanc v jižní Itálii) se na celém území používá jeho římský obřad podle obecné zásady, že obřad následuje patriarchát, že místní biskupové používají obřad svého patriarchy. Středověká západní užívání (pařížský, sarumský atd.), z nichž lidé svého času dělali mnoho pro sporné účely, nebyla ve skutečnosti v žádném smyslu nezávislými obřady, stejně jako zbytky galikánského užívání v Miláně a Toledu. Byly pouze římským ritem s velmi mírnými místními úpravami. Z tohoto pojetí vidíme, že praktický zánik galikánského obřadu, jakkoli toho může archeolog litovat, je odůvodněn obecnou zásadou, že obřad má následovat patriarchát. Jednotnost obřadu v celém křesťanstvu nikdy nebyla mezi katolíky ideálem, ale jednotnost v každém patriarchátu ano. Vidíme také, že návrh, s nímž občas přicházejí pokrokoví anglikáni, na vytvoření uniatské anglikánské církve s vlastním obřadem a do jisté míry i vlastními zákony (například s ženatým duchovenstvem), je zcela v rozporu se starobylostí a důsledným kanonickým právem. Anglie je zcela jistě součástí latinského patriarchátu. Když se anglikáni vrátí ke staré víře, zjistí, že podléhají papeži nejen jako hlavě církve, ale také jako patriarchovi. Jako součást latinské církve se Anglie musí podřídit latinskému kanonickému právu a římskému ritu stejně jako Francie nebo Německo. Srovnání s východními uniaty spočívá na nesprávném chápání celé situace. Z toho také vyplývá, že výraz latinský (nebo dokonce římský) katolík je zcela oprávněný, neboť jím vyjadřujeme, že jsme nejen katolíky, ale také členy latinského nebo římského patriarchátu. Uniat je naproti tomu byzantský, arménský nebo maronitský katolík. Člověka, který je ve schizmatu se Svatým stolcem, však katolíci samozřejmě nepřipouštějí jako vůbec žádného katolíka.