Quechua se v Perú používá od doby, kdy se před 600 lety stala sjednocujícím jazykem říše Inků. Jako nejrozšířenější autochtonní jazyk Perú je spolu se španělštinou považována za úřední jazyk. Statistiky se liší, ale počet obyvatel Perú hovořících kečuánštinou se odhaduje na čtyři a půl milionu, což je přibližně 19 % celkové populace. (Instituto Nacional de Estadística e Informática: Censos Nacionales 1993) V některých regionech se kečuánsky mluví převážně. Například v departementu Cusco(1) tvoří kečuánsky mluvící obyvatelstvo téměř 64 % populace:
I přes rozšířenost a starobylost kečuánštiny je však ve všech regionech Perú vládnoucím jazykem španělština, a to i v těch, kde je více kečuánců než španělštinářů. Mnoho kečuánsky mluvících Peruánců se musí naučit španělsky, aby mohli fungovat ve své zemi, protože španělština je jazykem obchodu, vzdělávání a státní správy.
Negativní postoj mnoha španělsky mluvících Peruánců ke kečuánštině a těm, kteří jí mluví, situaci ještě zhoršuje. Mnozí považují kečuánštinu, ústní jazyk, který je obecně považován za obtížný, ne-li nemožný k zápisu, za archaický jazyk, kterým mluví indiáni. Existuje zvláštní dichotomie mezi hrdostí na historii a kulturu říše Inků (propagovanou vládou a turistickým sektorem) a pohrdáním, s nímž se pohlíží na žijící potomky této říše. Nešťastným důsledkem těchto postojů je, že mnozí Kečuánci své jazykové kořeny skrývají. Se svými dětmi, které se nenaučí dobře mluvit ani kečuánsky, ani španělsky, mluví lámanou španělštinou a raději se vydávají za Španěly.
V městě Cusco, kdysi hlavním městě incké říše a dnes hlavním městě departementu, se kečuánština v médiích objevuje jen zřídka. V kečuánštině nevycházejí ani jedny noviny nebo časopis, jediné kečuánsky psané texty se objevují v akademických pracích s lingvistickou nebo literární tematikou nebo ve zpěvnících pro hudebníky. Národní univerzita v Cuscu nabízí pouze dva kurzy kečuánštiny, a to pro obory medicína a pedagogika. Kečuánština se vyučuje pouze v jedné soukromé škole v Cuscu. Akademie kečuánského jazyka živoří kvůli nedostatku státní podpory; její členové, většinou důchodci, věnují svůj čas z lásky k jazyku. Několik rozhlasových stanic vysílá hudbu, zprávy nebo osobní oznámení pro lidi v izolovaných komunitách; všechny tyto stanice jsou však buď soukromé, nebo částečně financované nevládními organizacemi; nejsou nijak chráněny vládou.
Pokud nebudou podniknuty kroky na podporu kečuánštiny ve veřejném sektoru, existuje reálná možnost, že její význam poklesne do té míry, že se přestane často používat, jak se to stalo menšinovým jazykům v mnoha zemích.
Vládní politika dříve a nyní
Peruánská vláda není nesympatická, ale její snahy o podporu a ochranu kečuánštiny jsou přinejlepším sporadické a povrchní. V roce 1975 zavedla idealistická vojenská vláda generála Velasca kečuánštinu jako úřední jazyk v oblastech s vysokým počtem kečuánců. Několik let se tento jazyk vyučoval ve státních školách, ale jednalo se o program druhého jazyka zaměřený na španělsky mluvící osoby; jeho cílem bylo spíše zviditelnit kečuánštinu než zavést skutečné dvojjazyčné vzdělávání. Tento program zanikl s postupnými změnami ve vládě.
Nyní, o 25 let později, ministerstvo školství ve městě Cusco pokládá základy pro další program v základním vzdělávání. Optimisticky nazvaný „dvojjazyčný a bikulturní“ se při bližším zkoumání ukáže, že není ani dvojjazyčný, ani bikulturní. Jeho deklarovanými cíli jsou: (1) zavedení kečuánštiny jako vyučovacího jazyka pro kečuánsky mluvící děti ve venkovských oblastech a (2) udržení a zachování kečuánské kultury. Přesto tvůrci politiky přijali program přechodu pro dotčené děti, aniž by uvažovali o možnosti zavedení skutečně dvojjazyčného programu udržení. (V souvislosti s dvojjazyčným vzděláváním je přechodný program takový, v němž se děti učí ve svém rodném jazyce tak dlouho, dokud se neosvojí dominantní jazyk, který se pak stane jazykem vyučovacím. Udržovací program používá oba jazyky současně.) V první a druhé třídě bude veškerá výuka probíhat v kečuánštině, ale od třetí třídy bude postupně zaváděna španělština. V žádném bodě není zpochybňován kýžený výsledek – hispanizace těchto dětí a jejich začlenění do hlavního proudu španělsky mluvící kultury.
Běžnou zkušeností dítěte z kečuánského prostředí je, že je v pěti nebo šesti letech uvrženo do španělsky mluvícího školního prostředí. Ve čtvrté nebo páté třídě je většina z nich schopna mluvit španělsky, ale mnoho z nich se nikdy nenaučí dobře číst a jen málo z nich pokračuje na střední škole. Zavedením programu, který se zabývá počtem dětí, zejména ve venkovských oblastech, které se potýkají s obtížemi při výuce v pro ně cizím jazyce, činí vláda krok správným směrem.
Politika v současné podobě má však mnoho omezení. Jelikož se zdá, že hlavním cílem programu je co nejrychleji začlenit děti z menšin do hlavního proudu španělsky mluvících dětí, jen málo přispěje ke skutečné změně převládajícího vnímání kečuánštiny jako druhořadého jazyka. Také z praktického hlediska nemusí být program dobře koncipován. Ačkoli ministerstvo například uvádí, že mezi jeho strategie patří vypracování materiálů a seminářů v kečuánštině pro učitele, jedinými dosud vypracovanými materiály jsou didaktické příručky. Neexistují žádné čítanky ani jiné materiály pro studenty a zatím ani náznaky školení nebo podpory pro učitele.
Peruánská vláda měla vždy sklon k zavádění politik „shora dolů“, které mohou být špatně pochopeny a vzbuzovat odpor u těch, kteří by z nich měli mít prospěch. Je zřejmé, že k tomu, aby byl jakýkoli takový program účinný, bude zapotřebí intenzivnějších a citlivých konzultací s vládními úředníky a skutečného přispění a účasti kečuánsky mluvících komunit.
Postoj komunity
V rozhovorech v Cuscu a v okolních venkovských komunitách se kečuánsky mluvící lidé a učitelé vyjadřovali k těmto otázkám: (
Učitelé
Rozhovorů se zúčastnilo 34 učitelů působících ve školách od poměrně dobře vybavených městských škol přes poloměstské až po chudé venkovské školy. Všichni učitelé byli buď rodilí kečuánci, nebo se kečuánštinu naučili jako jediný prostředek komunikace se svými žáky.
Když byli požádáni o seznam přání, jejich požadavky se týkaly didaktických materiálů pro výuku ve třídách a vzdělávacích kurzů v kečuánštině, což jsou dvě základní potřeby, které vláda neuspokojuje. Téměř bez výjimky byli učitelé pevně přesvědčeni, že nejlepším způsobem výuky kečuánsky mluvících dětí je výuka v jejich rodném jazyce, a to přinejmenším po celou dobu základního vzdělávání (i když značná část z nich podporuje také programy udržení výuky až do středních škol). Jejich zkušenosti se studijními problémy, kterými trpí děti mluvící menšinovým jazykem ve většinovém jazykovém systému, podporují současný pedagogický výzkum, který ukazuje, že tyto děti postupují výrazně pomaleji než děti mluvící většinovým jazykem a mají tendenci častěji opouštět školu (2)
Učitelé pracující s kečuánsky mluvícími dětmi v rámci španělského jazyka čelí mnoha dalším výzvám. Většina z nich jsou mladé ženy, často špatně vyškolené a špatně placené. Ti, kteří pracují ve venkovských oblastech, pociťují velký pocit izolace a potřebu lepší komunikace s vládními úřady, jejichž zaměstnanci jsou většinou lidé z měst, kteří těmto izolovaným a často jednojazyčným komunitám příliš nerozumějí. Učitelé často vyvíjejí heroické úsilí, aby se vyrovnali s obtížnou situací, v níž pracují; mnozí z nich používají vlastní peníze na výrobu učebních pomůcek. Často jsou však přetíženi nedostatkem podpory, malým počtem učebních pomůcek, izolací a špatným odměňováním; častým důsledkem je frustrace a vyhoření.
Rodiče ve venkovských komunitách
Mezi kečuánskými mluvčími žijícími v tradičních zemědělských komunitách (comuneros) a těmi, kteří se narodili ve městech nebo se do nich přistěhovali, existují obrovské rozdíly, pokud jde o gramotnost a celkovou vyspělost. Ani jeden z dotazovaných comuneros neměl vyšší než základní vzdělání a mnoho žen bylo negramotných. Šest z nich ovládalo španělštinu, ostatní byli monogloti. Lidé žijící ve venkovských oblastech mají často málo kontaktů se španělsky mluvícím světem a mají tendenci rozdělovat používání španělštiny a kečuánštiny: Španělština se používá při cestách do Cusca, ve školách, ve styku s vládou, v nemocnicích nebo v jiných oblastech, kde je vnímána jako autorita. Kečuánština je jazykem každodenní komunikace s rodinou a komunitou. Mezi jednojazyčnými kečuánci panuje nedůvěra k většině vládních úředníků, což je důsledek dlouhé historie útlaku a vykořisťování. Mnozí z comuneros mají nepříjemné zkušenosti s osobami na vedoucích pozicích a mají tendenci věřit myšlence, že pokud tyto úřady chtějí, aby se ve školách používala kečuánština, musí mít v úmyslu udržet děti nevzdělané a zaostalé. Toto přesvědčení může vést k odporu vůči používání kečuánštiny ve školách ze strany rodičů, kteří chtějí, aby se jejich děti učily pouze ve španělštině, jazyce pokroku a moci.
Učitelé se skutečně vyjádřili, že rodiče jsou proti zavádění dvojjazyčného vzdělávání. Je však zřejmé, že je důležité blíže prozkoumat důvody tohoto odporu. Během diskusí s comuneros o pedagogických důvodech pro výuku dítěte v jeho rodném jazyce (na příkladech ze zemí, kde se dvojjazyčná výuka úspěšně realizuje) se myšlenka používání kečuánštiny stejně jako španělštiny a nikoliv místo ní stala rozumnější. Myšlenka, že by se i oni sami mohli naučit číst ve svém rodném jazyce, vzala za své.
Migranti a obyvatelé měst
Přestože vláda podniká určité kroky k zavedení dvojjazyčného programu ve venkovských oblastech, jazykové potřeby početné populace kečuánských mluvčích, kteří se přistěhovali z venkova do měst, nejsou uspokojovány (viz také Oliveira, toto číslo).
Skupina deseti nově urbanizovaných kečuánských mluvčích – všechno ženy a rodiče, kteří tráví část nebo celý svůj čas v Cuscu prací v malých rodinných podnicích nebo prodejem svých výrobků na trzích či turistům – byla dotazována. Tyto ženy, které kečuánštinou mluví od narození, jsou nyní dvojjazyčné a ve srovnání s obyvateli venkova jsou v interakci s moderní společností sofistikované. Ačkoli jsou jejich děti většinou zapsány do škol ve městě, některé z nich mohou část roku trávit ve svých domovských komunitách; jejich vzdělání je tedy roztříštěné. Děti často musí od útlého věku pracovat, aby pomohly uživit rodinu (městské školy si tuto skutečnost dnes uvědomují a některé nabízejí večerní výuku pro pracující děti). Všichni tito podnikatelé si uvědomují výhody vzdělání. Podporují myšlenku dvojjazyčného vzdělávání ve školách, a to i na středních školách, a uvítali by, kdyby se kečuánština více objevovala v médiích.3 S pragmatismem, který jim umožňuje přežít, nezpochybňují potřebu španělštiny, ale stále si cení kečuánštiny pro její historičnost a proto, že je „jejich“.“
I přes tento pozitivní pohled jsou však přítomny známky odumírání jazyka.“(4) Všichni obyvatelé měst tvrdili, že doma se svými dětmi mluví kečuánsky, ale v některých případech přiznali, že děti tento jazyk neovládají dobře. Mnohé z dětí se v kečuánštině cítily nesvůj; některé tento jazyk neovládaly nebo raději používaly španělštinu, což bylo pravděpodobně způsobeno obecným vnímáním kečuánců jako nevzdělaných a méněcenných ve srovnání se španělštinou. Přibližně polovina rodičů se vyjádřila, že jejich příbuzní si již nepřejí mluvit kečuánsky; že ji považují za „ošklivou“, „stydí se za ni“ nebo nechtějí vypadat, že jsou „z venkova“. Více než polovina uvedla, že lidé ve venkovských komunitách, odkud se přistěhovali, nepoužívají kečuánštinu tak často jako dříve. Pokud jsou tyto ženy a děti reprezentativní pro obyvatele ostatních městských a poloměstských oblastí, zdá se, že používání kečuánštiny klesá. Rostoucí migrace do městských oblastí a kontakt s nimi v posledních desetiletích nevěstí nic dobrého pro aktivní přežívání jazyka.
Jazykový vzorec doložený mezi těmito migranty v Cuscu ilustruje proces, který je zvláště běžný mezi migranty do městských oblastí z tradičních zemědělských společností a je typický pro oblasti, kde došlo k úpadku a zániku jazyka. Tento vzorec funguje následujícím způsobem: prarodiče mluví pouze tradičním jazykem; rodiče mluví jak rodným jazykem, tak jazykem asimilace a jejich děti se stávají jednojazyčnými v asimilovaném jazyce.
Budoucí směřování
Pro posílení a podporu kečuánštiny v Perú je třeba zvrátit negativní postoje k tomuto jazyku, po staletí zakořeněné španělsky mluvící elitou; je třeba realizovat iniciativy, které posílí každodenní používání kečuánštiny a v důsledku toho i její přítomnost jako živé entity v peruánské společnosti.
Bilingvní program ministerstva školství vyžaduje lepší plánování a realizaci. Je nanejvýš důležité podporovat používání kečuánštiny ve školách, i když spíše v rámci udržovacích než přechodných programů (jak je tomu v současné politice). Aby však tyto programy byly úspěšné, je třeba podniknout určité další kroky. Nejdůležitější je získat podporu rodičů pro dvojjazyčné programy. Za tímto účelem by se měly konat konzultace a osvětová setkání pro rodiče i učitele. Tato politika nesmí být vnímána jako další nápad vnucený úřady, který povede k většímu oddělení kečuánsky mluvících obyvatel od moderního Perú. Spíše je třeba na ni nahlížet jako na společnou snahu o pozitivní vzdělávací zkušenost pro každé dítě, a to za plné konzultace a účasti rodičů, učitelů a vlády.
Pro zajištění účinnosti tohoto nového výukového programu je třeba podpořit učitele výukovými materiály a semináři.
Měla by se také podporovat kečuánština ve své psané podobě pro použití dospělými mluvčími. V současné době panuje názor, že kečuánština je obtížný, ne-li nemožný jazyk. Akademici ztrácejí mnoho času a energie diskusemi o hodnotě tří a pěti samohlásek v kečuánštině. Taková debata je v konečném důsledku kontraproduktivní, protože odvádí pozornost od skutečně naléhavých otázek. Pokud se gramotnost rovná moci, musí být kečuánština dostupná nejen v akademickém kontextu ve své psané podobě, ale musí být integrována do každodenního života a zpřístupněna všem v podobě novin, časopisů a informativních vládních brožur.5 Do tohoto typu iniciativy by mohly být produktivně začleněny kurzy gramotnosti pro dospělé, zejména pro ženy.
Další oblastí, ve které by vláda mohla být nápomocna, je vysílání médií, a to financováním televizních a zejména rozhlasových programů v kečuánštině. Rozhlas se již dlouho používá k šíření informací do odlehlých vesnic. Bez vládního financování jsou však rozhlasové stanice vysílající v kečuánštině zranitelné vůči tlakům trhu.6)
Negativní postoje vůči kečuánštině nelze snadno vymýtit vládním nařízením. Nicméně nasměrování vládních zdrojů na zviditelnění kečuánštiny citlivým způsobem a za neustálých konzultací s osobami hovořícími kečuánštinou je prvním zásadním krokem k obnovení a posílení hrdosti lidí na jejich vlastní jazyk.
Závěr
Odhaduje se, že polovina dnes existujících jazyků během příštího století zanikne. Ačkoli povrchní pohled budí dojem, že kečuánštině bezprostřední nebezpečí nehrozí, při bližším pohledu zjistíme, že v peruánském kontextu hraje kečuánština vedle španělštiny druhořadou roli. Podpora, které se jí dostává od vlády, je převážně teoretická. Se vstupem do jednadvacátého století – s rostoucí vnitřní migrací do městských center a s technologiemi, které hrají stále větší roli v homogenizaci kultur – bude kečuánština s největší pravděpodobností i nadále ztrácet své pozice. Reálné nebezpečí spočívá v tom, že lidé, zmírnění současnými vládními snahami o zavedení „dvojjazyčného“ vzdělávání na některých základních školách, budou předpokládat, že tyto snahy jsou dostatečné. Má-li kečuánština hrát skutečnou roli úředního jazyka Perú, byly učiněny pouze první kroky na dlouhé cestě.
(1). Administrativním členěním Perú jsou departementy, které se dále dělí na provincie.
(2). Viz například Hornberger, 1989.
(3). Všechny ženy uvádějí, že denně poslouchají jeden z mála rozhlasových pořadů v kečuánštině, Warmikuna rimanchis (Ženy hovoří).
(4). O jazykové smrti viz Edwards, 1985.
(5). Důležitost vydávání publikací jako nástroje pro zachování jazyka důrazně zdůvodňuje Bernard, 1996.
(6). Média mohou být bohužel dvousečnou zbraní. Pokud se vláda zapojí do rozhlasového a televizního vysílání v kečuánštině, bude pravděpodobně zaměřovat program na mnohem početnější španělsky mluvící publikum, což by mělo za následek více uhlazených televizních pořadů o andské hudbě a tanci, téměř všechny vysílané z Limy.
Reference & další literatura:
Bernard, H.R. (1996). Uchovávání a vydávání jazyků. In Domorodé literatury v Americe. N.H. Hornberger, Ed. Berlin: Mouton de Gruyter. Pp 139-156.
Edwards, J. (1985). Jazyk, společnost a identita. Oxford: Basil Blackwell, Ltd.
Grenoble, L.A. & Whaley, L.J., Eds. (1998). Ohrožené jazyky. Cambridge: Cambridge University Press.
Hornberger, N. (1989). Haku yachaywasiman: la educación bilingüe y el futuro del quechua en Puno. Lima-Puno: Programa de Educación Bilingüe en Puno.
Nettle, D. & Romaine, S.P. (2000). Mizející hlasy: Romaine: The Extinction of World’s Languages (Vymírání světových jazyků). New York: USA Oxford University Press.