Marta
Žena, která byla více praktická než duchovní
Odkazy na Písmo – Lukáš 10,38-41; Jan 11; 12,1-3
Význam jména – Marta je chaldejské nebo syrské slovo ženského rodu od slova moro nebo more, což znamená „pán“, „vládce“. V podobě maran ji nacházíme ve známé větě Maran-atha, „Pán přichází“ (1 Kor 16,22). Existují lidé, kteří se domnívají, že Kyria, přeložená ve 2 Jan 1 jako „paní“, je vlastní jméno, řecký ekvivalent tohoto slova. Carpzov předpokládá, že tato Kyria byla stejnou osobou jako Marta z Betánie.
Rodinné vazby – O historii Marty nám Bible neříká nic jiného, než že byla sestrou Marie a Lazara a žila s nimi v Betánii. Někteří dřívější autoři z Marty udělali dceru, manželku nebo vdovu po Šimonovi Malomocném a že po jeho smrti připadl dům jí, odtud zmínka o domě, když se slavilo Lazarovo vzkříšení (Mt 26,6; Mk 14,3). Jiní se domnívají, že Marta mohla být Šimonovou blízkou příbuznou, u níž působila jako hostitelka. Vyprávění však zřejmě naznačuje, že dům patřil Martě, a protože byla starší než Marie a Lazar, nesla odpovědnost za vše, co souviselo s domácími záležitostmi v domě, kde „Ježíš našel prokletí příchozího, které z něj bylo sejmuto, a obráceně, než jak sám popisoval svou osamělost a chudobu, našel, kde složit hlavu“. Co nás silně zaráží, je skutečnost, že poté, co Ježíš ve třiceti letech opustil svůj přirozený domov, aby nastoupil svou veřejnou službu, nečteme o tom, že by se do něj vrátil, aby si odpočinul a relaxoval. Byl to teplý, pohostinný domov v Betánii, kam se uchýlil, protože miloval tři, kteří v něm žili, Martu, Marii a Lazara – v tomto pořadí -, což o jeho vlastních bratrech a sestrách podle těla nečteme.
Marta a Marie jako by patřily do Boží portrétní galerie společně, stejně jako Kain a Ábel, Jákob a Ezau. Také vykladači dávají obě sestry do jedné roviny a srovnávají a porovnávají jejich vlastnosti. Marta, zaneprázdněná domácími pracemi – Marie, která raději sedí před Ježíšem, aby ho duchovně poučila. Marta, stále aktivní a impulzivní – Marie, rozjímavá a zdrženlivá. Skutečně vykreslené jsou charaktery těchto dvou sester, Marta obvykle zaneprázdněná dohledem nad pohostinností domácnosti, Marie poněkud lhostejná k domácím pracím, toužící hledat pouze to, co je duchovní. Nemáme však žádný biblický důvod tvrdit, že rozdíl mezi tichou, zbožnou Marií a její pracovitou sestrou je v protikladu světla a tmy. V církvi jsou nádoby ze zlata a jiné ze stříbra, ale nejsme oprávněni tvrdit, že charakter Marie je zpracován ve zlatě a charakter Marty ve stříbře. Tyto dvě sestry v oné betlémské rodině měly své odpovídající, přiměřené talenty a každá z nich podle toho sloužila Mistrovi.
George Matheson odsuzuje snahu dávat Marii a Martu vždy do jednoho pytle. Každá postava stojí sama za sebe. Tyto sestry „obě trpěly tím, že byly jednotně vnímány ve spojení, a toto dávání do závorek uškodilo více Marii než Martě. Říci, že Marie stojí v protikladu k Martě, je sice pravda, ale je to neadekvátní“. Příliš často se „Martě dostávalo krásného opovržení jako světáckému a žárlivému stvoření a Marie byla vyzdvihována pro lhostejnost k povinnostem pohostinnosti, v nichž, co my víme, mohla být v různých dobách stejně horlivá jako Marta“. Vezměme si tedy tyto ženské postavy zvlášť a počínaje Martou si všimněme, jak vznešeně plnila své životní poslání.
Většina biblických žen se nám zjevuje v letmých náznakách. Žádnou z nich si nepředstavujeme tak úplně, jak bychom si přáli. Když se však podíváme na Martu, zdá se, že její charakter je odhalen plněji než charakter mnoha jiných žen. Lukáš nám ji poprvé představuje v „díle, které je jedním z divů literatury“, jak to vyjádřil H. V. Morton. „Není v něm jediné slovo, bez něhož bychom se obešli, a přesto je obraz úplný a zarámovaný jakoby kuchyňskými dveřmi. Lukáš jej vypráví devadesáti osmi slovy“ (Lk 10,38-42). O tom, že Marta dokázala prakticky pečovat o Ježíše a svaté, máme roztroušené důkazy. Její dům v Betánii byl jedním z mála společensky významných lidí, s nimiž měl Ježíš přátelské vztahy. Pohostinnost, kterou mu poskytla, večeře s jistými nároky, kterou Marta připravila pro pozvané hosty, počet a kvalita přátel, kteří se shromáždili kolem sester v hodině jejich hlubokého zármutku, a bohatství projevené při Ježíšově pomazání, to vše shodně svědčí o zámožnosti. Když se o Betánii mluví jako o „vesnici Marie a její sestry Marty“, naznačuje to, že byly důležitými postavami v obci a že jejich dům byl hlavním ve vesnici.
Jaké jsou tedy vlastnosti Marty, jediné biblické ženy, jejíž jméno se opakuje, jak to učinil Ježíš, když láskyplně řekl: „Marta! Marta!“?
Byla nanejvýš pohostinná
První pohled na Martu je pohled na člověka „oddaného pohostinnosti“, neboť čteme, že „přijala Ježíše do svého domu“ – do svého domu, což naznačuje, že byla jeho majitelkou. Když pak byl Ježíš poslán, aby přispěchal na pomoc jejímu nemocnému bratru Lazarovi, čteme, že když Marta uslyšela, že Ježíš přichází, „vyšla mu vstříc“ a přivítala ho (Jan 11,20.30). A zaopatření tohoto domu znamenalo pro Ježíše mnoho. Jeden den jsme ho zastihli, jak říká: „Syn člověka nemá, kam by hlavu složil,“ ale druhý den „přišel do Betánie … a Marta mu připravila večeři“. Jeho osamělé srdce našlo v tomto láskyplném a pohostinném domě ženu, která čekala, až bude moci posloužit jeho únavě a vyčerpání, a z pohotové péče laskavého ženství se Ježíšovi dostalo potřebného tělesného občerstvení. I když v domě nastala smrt, energická a praktická Marta si osušila slzy a odešla vstříc Pánu života, přičemž mystickou Marii zanechala sedět v domě a stále plakat. Jaký je to vynikající životní dotek! „Marta šla a vyšla mu vstříc, Marie však stále seděla v domě.“
Známe-li Martu stejně jako my, můžeme si být jisti touto skutečností: kdykoli Ježíš navštívil Martin domov, nikdy se nemusela omlouvat za neuklizené pokoje, zanedbanou domácnost nebo nedostatek potřebných zásob. Domácí povinnosti pro ni nikdy nepředstavovaly těžkou práci. Marta svůj domov milovala, byla na něj pyšná, udržovala ho „v čistotě a pořádku“ a byla vždy připravena pohostit svého božského Hosta nebo jiné, kteří hledali útočiště pod její pohostinnou střechou. Eugenia Priceová vyjadřuje tento aspekt Martiny povahy, když říká-
Vynikající pohostinnost, kterou našel v Martině domě, pro něj byla nesmírně důležitá. Nikdo si na její kuchyni nepochutnal více než On. Nikomu nepřipadal její prostorný domov krásnější, přívětivější. Ale vždy měl na očích skutečné problémy. Nemohl se od nich nechat odvést ani svým unaveným tělem a lidskou potřebou Martiných služeb.
Byla rozjímavá
Nečteme správně záznam o Martě a Marii, pokud si myslíme, že ta první dělala všechnu obsluhu a ta druhá všechno sezení. Příliš často si myslíme, že Marie byla ta meditativní a Marta ta praktická. Další pohled na Martu nám však ukazuje, že se nacházela u Ježíšových nohou – „která také seděla u Ježíšových nohou a slyšela jeho slovo“. Obě sestry tedy studovaly v Koleji nohou. Naopak věta „nechala mě sloužit samotnou“ naznačuje, že se Marie připojila ke své sestře při přijímání Ježíše a chvíli s ní pracovala, ale sama se vrátila na své místo u Ježíšových nohou. Ani na okamžik nesmíme mít pocit, že by si Marie myslela, že sloužit je pod její úroveň, nebo že by Marta měla pocit, že sedět je nad její duchovní možnosti. Obě seděly před Mistrem, ale zatímco Marie si myslela, že poslouchat je lepší, Marta cítila, že krmit Ježíše je stejně nutné jako čekat na jeho slovo. Martina praktická služba v Jeho prospěch byla inspirována tím, co slyšela z Jeho úst, a vycházela z její lásky k Němu. Jak říká George Matheson-
Každý předmět na Martině stole byl postaven ze soucitu, vybudován z vláken jejího srdce. Hostina, kterou vymyslela, byla plodem péče o Ježíše a bez této péče by nemohla existovat.
Byla vinna stížnostmi
Lukáš, který musel jít s Ježíšem do domu, si všiml, že „Marta byla zaneprázdněna mnoha úslužnostmi“. Slovo „cumbered“ znamená „roztržitý“. Boží vůlí je, „abychom se věnovali Pánu bez roztržitosti“ (1 Kor 7,35). Protože však Marta byla tou, která vedla domácnost a sloužila, ocitla se v situaci, kdy ji rozporuplné starosti táhly sem a tam. Milovala Ježíše a chtěla, aby pro něj všichni v domě udělali to nejlepší. A tak tu máme její dvojí stížnost, jejíž první část směřovala k samotnému Ježíši: „Tobě nevadí, že mě má sestra nechala sloužit samotnou?“ Druhá polovina stížnosti byla příkazem: „Řekni jí tedy, ať mi pomáhá.“ „Ať mi pomáhá,“ odpověděl Ježíš. To znamená, že pokud Ježíš stále hovořil s Marií sedící u jeho nohou, musela její poněkud prudká stížnost přerušit klidné chování našeho Pána při rozhovoru s Marií. Martě vadilo, že vidí Marii chladnou a nečinnou, zatímco ona měla plné ruce práce s přípravou jídla pro návštěvníky a nejspíše i s jejich ubytováním na jednu noc.
Možná, že Marta byla „ve skrytu duše naštvaná na sebe stejně jako na Marii, že ta se těšila výsadě poslouchat Ježíšovo slovo sedíc u jeho nohou, zatímco ona se nemohla přimět k témuž ze strachu, že mu nebude naservírována dostatečně pestrá hostina“. Bylo to, jako by Marta řekla Ježíšovi: „Pane, mám tu všechno na práci a tato moje sestra nechce k ničemu přiložit ruku; tak mi něco chybí z tvých rtů a tobě z našich rukou – řekni jí tedy, ať mi pomůže.“
Marta by si nedovolila odvolat svou sestru od Ježíše, aby jí pomohla. Ve svém rozjitřeném rozpoložení zahrnula do své výtky i Ježíše a požádala ho, aby Marii uvolnil z období rozjímání a pomohl jí s praktickými povinnostmi.
Ježíš ji pokáral
V odpovědi našeho Pána na Martinu stížnost nebylo žádné odsouzení její činnosti, neboť musel ocenit její srdečné a praktické vedení domácnosti. Věděl, že se ho snaží pohostit tím nejlepším, a proto ji láskyplně varoval před nebezpečím, že uprostřed mnoha starostí zapomene na jedinou potřebnou věc. Při opakování jejího jména, Marto! Marta! se skrývá láskyplná výtka. Jediným dalším příkladem dvojího vyslovení jména během služby našeho Pána bylo, když řekl: Šimone! Šimone! (Lk 22,31). Ze slávy řekl Saul! Saul! (Sk 9,4). Po jeho opakování, v němž se laskavě mísila laskavost, smutek a překvapení, Ježíš pokračoval, aby Martě připomněl, že si dává pozor a trápí se mnoha věcmi, ale jednu věc potřebuje – dobrý podíl, který si Marie vybrala a který jí nechce vzít.
Ježíš Martě neřekl, že v něm nemá ani podíl, ani úděl, ani že dovoluje starostem tohoto života, aby zadusily semeno. Uznal, že pro Něho pracuje, ale připomněl jí, že dovoluje, aby ji její vnější aktivity duchovně brzdily. Kvůli nesprávnému důrazu na nezbytnou práci jí bránila ve vnitřním společenství s Pánem. Marta měla pocit, že její sestra ve své neklidné činnosti dovedla „svůj tichý, klidný, víře oddaný mysticismus“ příliš daleko. H. V. Morton říká, že v odpovědi našeho Pána na Martinu stížnost lze vysledovat hru myšlenek a že Jeho slova lze interpretovat takto:
Martho, Martho, zabýváš se mnoha chody, zatímco jeden pokrm by zcela postačil. Marie si vybrala ten nejlepší pokrm, který jí nebude odňat.
Výraz „pečlivá“ odkazuje na vnitřní znepokojující úzkost. Marta byla duševně starostlivá, úzkostlivá s rozpolcenou myslí, což je zakázáno (Mt 6,22-31; 1K 7,32). „Znepokojená“ znamená rozrušená, roztěkaná navenek kvůli mnoha věcem nebo pokrmům. Fausset k tomu poznamenává: „Mnohé sloužení má své správné místo a čas (1 Sol 4,11; 2 Sol 3,12; 1 Tim 5,14), ale mělo by ustoupit naslouchání, když mluví Ježíš, neboť víra, kterou se získává dobrý a trvalý podíl, přichází skrze naslouchání“ (Řím 10,17). „Dobrý díl“, který si Maria vybrala, byl příklonem směrem k tomu, co je duchovní.
Byla milována Pánem
Jan podivuhodným způsobem navazuje tam, kde Lukáš končí, a svým zručným štětcem doplňuje detaily charakterové studie „praktické“ Marty. Především nám „apoštol lásky“ říká, že „Ježíš miloval Martu, Marii a Lazara“. Jak rozdílné byly jejich povahy a temperamenty, a přesto Ježíš miloval každou z nich stejnou láskou! Měl lidské srdce, které mu umožňovalo milovat ty, kdo ho milovali a starali se o něj. Všichni tři v onom betlémském domě tedy měli místo v jeho srdci a byli zahrnuti jeho svatou laskavostí. Taková láska musela tyto sestry a jejich bratra spojovat těsněji a něžněji než dokonce pouto přirozené náklonnosti. Ježíš věděl o Martě všechno, miloval ji a ona ho na oplátku vroucně milovala, sdílela jeho důvěru a stala se příjemkyní vznešeného zjevení svého Pána.
Byla to žena hlubokého zármutku
Nemoc a smrt zastínily onen láskyplný, pohostinný betlémský domov. Lazar onemocněl a jeho sestra poslala Ježíšovi zprávu: „Hle, ten, kterého miluješ, je nemocný.“ Ježíš se na ni podíval a řekl jí: „Já jsem nemocná.“ Lazar byl nemocný. Ježíš do Betánie nespěchal, ale zůstal tam, kde byl, a než do Betánie dorazil, Lazar už byl čtyři dny v hrobě. Byl lhostejný k volání a zármutku Marty a Marie? Jak by je mohl milovat? Chtěl, aby se naučily, že jeho odklady nejsou popřením; že zná přesný okamžik, kdy má projevit svou moc. Věděl, že jde o smrt, která vyústí v to, že bude oslaven jako Syn člověka (Jan 11,4).
Zatímco mnoho židovských přátel přišlo utěšit zarmoucenou Martu a Marii, ony samy netrpělivě očekávaly příchod božského Utěšitele, a jakmile uslyšely, že je na cestě, Marta si osušila slzy a vyšla mu vstříc, zatímco Marii nechala sedět sklíčenou v domě. Jakmile se Marta setkala s Ježíšem, pronesla výčitku svým obvyklým neomaleným způsobem: „Pane, kdybys tu byl, můj bratr by nezemřel.“ Pak odkryla skutečné hlubiny své duše a spěchala říci: „Vím však, že i nyní, o cokoli budeš Boha prosit, Bůh ti to dá.“
Jakou bezmeznou víru a důvěru ve všemohoucnost svého Pána měla! Následoval velmi pozoruhodný rozhovor o vzkříšení mezi Mistrem a Martou. Ježíš okamžitě uzdravil její zlomené srdce tím, že ji ujistil, že její bratr vstane z mrtvých. Žádné vysvětlení Jeho opožděného příchodu nebylo podáno. Ježíš hned začal odhalovat pravdu, kterou chtěl sdělit jak svým zpožděním, tak Lazarovou smrtí.
Zpustošené srdce nyní v přítomnosti Knížete života vyjádřilo svou víru ve vzkříšení mrtvých v „jubileu věků“, jak Marta věděla, že učí staré hebrejské Písmo. Na co však nebyla připravena, bylo zjevení, že Ten, který stojí před ní, je Vzkříšení a Život. Ježíš se snažil odvést Martiny myšlenky od jejího mrtvého bratra k sobě samému, k tomu, v němž se „tam“ stává „tady“. Marta považovala vzkříšení svého milovaného bratra za vzdálenou událost, ale Ježíš uplatňuje svůj nárok na to, že je sám v sobě mocí, díky níž jsou mrtví vzkříšeni. Martina odpověď poskytla Mistrovi příležitost předložit jedno z nejvýraznějších prohlášení v Bibli o svém božství, moci a autoritě – „Já jsem vzkříšení a život“. Jak ohromená musela být Marta, když v úžasu naslouchala ohromným pravdám, které vycházely z Ježíšových úst. Když ji vyzval: „Věříš tomu?“, pronesla pozoruhodné vyznání víry, pod které se někteří dnešní vyznavači křesťanství bohužel nemohou podepsat –
„Ano, Pane:
Věřím, že jsi
Kristus,
Syn Boží,
který měl přijít na svět.“
Ačkoli Marta nedokázala pochopit hloubku Mistrova zjevení sebe sama, uvěřila a naznačila tři známé tituly tomu, který ji miloval –
Kristus – Ten, o němž byly předpovězeny slavné věci jako o pomazaném prorokovi, knězi a králi.
Syn Boží – vyznání Jeho božství, neboť to je titul vztahující se nikoli k Jeho úřadu či postavení, ale k Jeho přirozenosti a Osobě jako Jednorozeného z Otce.
Ten, který měl přijít na svět-Toto byl mezi Židy běžný popis Toho, který byl zároveň srdcem proroctví, předmětem tužeb všech osvícených a znovuzrozených duší a touhou všech národů (Ageus 2,7; Mt 11,3).
Srdce zklidněné mocným a tajemným poselstvím Mistra a ještě více klidným majestátem Jeho přítomnosti Marta vyznala svou víru, a i když plně nechápala hloubku svých slov, Pánovo vzkříšení z mrtvých jí umožnilo do jisté míry pochopit, proč přišel na svět. Po tak ohromujícím zážitku Ho Marta opustila, vrátila se domů a „tajně“ zavolala svou sestru, snad ze strachu před Židy. Tento vzácný dotek prozrazuje, jak moc se Marta starala o bezpečí a věc Toho, který toho pro ni tolik udělal. Marii bylo řečeno, že se po ní Mistr ptá, a tak „spěšně“ vstala a šla k Němu.
‚Je to láska, která nutí naše ochotné nohy
V rychlé poslušnosti se pohnout.
Při setkání s Ježíšem padla k nohám, u kterých tak ráda sedávala, a mezi vzlyky opakovala Martinu stížnost: „Pane, kdybys tu byl, můj bratr by nezemřel.“
„Kdybys tu byl,“ odpověděla Marta. Marie v ničem nezaostávala za svou sestrou v lásce k zemřelému bratrovi (Jan 11,19), ve víře v Pána Ježíše (11,21) a ve víře v konečné vzkříšení. Slzy Marie a truchlících Židů pohnuly soucitného Ježíšova ducha a zasažen takovým zármutkem v duchu zasténal (11,33.38). Sténání zde bylo možná vnitřním rozhořčením nad výsměchem smutku Židů, o nichž věděl, že se pokusí Lazara po jeho vzkříšení zabít (11,47; 12,10) a zabít i Ježíše (11,53). Právě toto pokrytectví vyburcovalo Jeho ducha k hněvu tak silnému, že se pod jeho silou třásly nervy, svaly i údy. Pak přišla podívaná na „Boha v slzách“, neboť se dostáváme k nejkratšímu biblickému verši: „Ježíš plakal!“
Jak je pravda, že na každé bolesti, která rve srdce, má podíl Muž bolesti! Zde byl důkaz jeho lidství.
U hrobu dává Marta opět průchod svým citům a naznačuje svým výrokem, že když tělo jejího mrtvého bratra propadlo zkáze, bylo by hrozné ho takto vidět. Stal se však zázrak a projevila se Boží sláva. Ježíš pronesl všeříkající slovo a Lazar vyšel s tělem svěžejším, než bylo po celá léta. Ježíš tak Martě ospravedlnil svůj nárok na to, že je „Vzkříšením“, že je nejen schopen vzkřísit mrtvé, ale že je také Silou života, která vítězí nad silou smrti v její vlastní oblasti. Velký Já Jsem je Vzkříšení, neboť v sobě má klíče od smrti. Když pak o sobě mluvil jako o „Životě“, vyslovil jeden z nejhlubších výrazů evangelia (Jan 14,6). On je Život – prvotní, vševznikající, všepronikající, věčný život. V Něm žijeme.
Byla to radostná žena
Jaké slzy radosti musely Marta i Marie prolévat, když objímaly svého bratra vzkříšeného z mrtvých! Tento fyzický zázrak měl za následek zázraky duchovní, protože mnozí uvěřili v Ježíše. Poslední zmínka o Martě se objevila při večeři v jejím domě na oslavu Lazarova vzkříšení a jako obvykle byla aktivní a obsluhovala. Zatímco hosté seděli u jejího pohostinného stolu, Marie pomazala Ježíšovi nohy drahým kořením, ale Marta nic nenamítala. Souhlasila se sestřiným přípravným úkonem spojeným s vlastním Kristovým pohřbem. Podle toho, co víme, mohla mít Marta velký podíl na nákupu drahé masti, o níž si Jidáš Iškariotský myslel, že se s ní plýtvá. Zatímco Martina služba byla stejná, její duch se požehnaně změnil. Už nebyla „roztěkaná“ nad svými úkoly, ani duševně úzkostlivá a navenek shrbená, ale klidná, důvěřivá a plně souhlasící se skutkem lásky a oddanosti své sestry vůči Mistrovi. Konečně si i Marta vybrala ten dobrý díl, který jí nemohl být odňat. Je více než pravděpodobné, že Marta byla spolu s oběma Mariemi a dalšími zbožnými ženami přítomna u kříže a poté u prázdného Spasitelova hrobu a připojila se k nim jako zvěstovatelka učedníkům, že Kristus skutečně vstal z mrtvých (Mt 28,1-11).
Jaké poučení můžeme vyvodit, když přemýšlíme o životě a charakteru Marty? Jedním z jejích nejušlechtilejších činů bylo otevřít Ježíši svůj dům a pohostit ho. Na začátku jeho návštěv jen málo věděla, že je Božím Synem s mocí, a když ho přijímáme do svých srdcí jako Spasitele, nevíme o jeho vznešenosti a moci všechno. Teprve věčnost nám přinese plné zjevení toho, proč a co On je.
Dále Marta představuje ty milé řeholnice, které se nechávají příliš rozptylovat domácími starostmi a povinnostmi. Některé jsou samé Marty a žádné Marie. Jiné jsou samé Marie a žádná Marta. Šťastnou kombinací je kombinace Marty a Marie, praktické a duchovní, které umožňují slávu všednosti. Církev potřebuje jak Marty, tak Marty, neboť obě jsou nezbytné k dotvoření křesťanského charakteru (1 Timoteovi 4,13-16; Jakub 1,25-27). Ze záznamů, o nichž jsme uvažovali, se jistě dozvídáme, že?“ –
1. Sedět u Ježíšových nohou a učit se od něho.
2. Udržovat takzvanou světskou službu na správném místě s vědomím, že jak služba, tak učení jsou povinnosti a v obojím máme ctít Boha.
3. Svěřovat Pánu své starosti, povinnosti a trápení s vědomím, že on je schopen se jich za nás ujmout. Pokud se zdá, že se jeho pomoc opožďuje, musíme mít na paměti, že On nikdy nepředbíhá svůj čas a že nikdy nezaostává.
4. Obětovat to nejlepší tomu, který rozbil alabastrovou schránku svého vlastního těla, aby nebeské odpuštění a vůně byly naše.