od http://www.wjh.harvard.edu/~mnkylab/publications/recent/HauserSingerMoralRelig05.pdf
Pro: Project Syndicate
Je náboženství nezbytné pro morálku? Mnoho lidí považuje za pobuřující, nebo dokonce rouhavé popírat, že morálka má božský původ. Buď nějaká božská bytost vytvořila náš morální smysl v období stvoření, nebo jsme ho převzali z učení organizovaného náboženství. Oba názory vidí stejný cíl: potřebujeme náboženství, abychom omezili neřesti přírody
. Parafrázujeme-li Katherine Hepburnovou ve filmu Africká královna, náboženství nám umožňuje povznést se nad tu starou zlou matku přírodu a předává nám morální kompas.
Ve Spojených státech, kde konzervativní pravice tvrdí, že bychom se měli obracet k náboženství pro morální náhled a inspiraci, se propast mezi vládou a náboženstvím rychle zmenšuje,. Potraty a odnětí podpory života
. jako v případě Terri Schiavo .jsou stále častěji zpochybňovány názorem, že tyto činy jsou přísně proti Božímu slovu. nezabiješ. A náboženství si opět začalo razit cestu zpět do veřejných škol a usiluje o rovnoprávné postavení vedle vědecké teorie lidské přirozenosti.
Pro názor, že morálka pochází od Boha, je však mnoho problémů. Jedním z problémů je, že nemůžeme bez upadnutí do tautologie současně tvrdit, že Bůh je dobrý a že nám dal smysl pro dobro a zlo. Pak totiž jednoduše říkáme, že Bůh je v souladu s Božími
normami. To postrádá rezonanci slov „Chvalte Hospodina!“ nebo „Bůh je veliký!“.
Druhým problémem je, že neexistují morální zásady, které by sdíleli všichni věřící lidé (bez ohledu na jejich konkrétní náboženskou příslušnost), ale ani agnostici a ateisté. Toto zjištění vede k druhému: ateisté a agnostici se nechovají méně morálně než věřící, i když jejich ctnostné jednání je zprostředkováno jinými principy. Často mají stejně silný a zdravý smysl pro dobro a zlo jako kdokoli jiný, včetně zapojení do hnutí za zrušení otroctví a přispívání na pomoc spojenou s lidským utrpením. Platí to i naopak: náboženství vedlo lidi k páchání dlouhé litanie strašlivých zločinů, počínaje Božím
příkazem Mojžíšovi, aby vyvraždil Midjánce, muže, ženy, chlapce i nedospělé dívky, přes křížové výpravy, inkvizici, třicetiletou válku, nesčetné konflikty mezi sunnitskými a šíitskými muslimy až po teroristy, kteří se vyhazují do povětří v přesvědčení, že jdou přímo do ráje.
Třetí potíž pro názor, že morálka má svůj původ v náboženství, spočívá v tom, že navzdory ostrým doktrinálním rozdílům mezi hlavními světovými
náboženstvími, a když na to přijde, tak i kulturami, jako je starověká Čína, v nichž bylo náboženství méně významné než filozofické názory, jako je konfucianismus, se některé prvky morálky zdají být univerzální. Podle jednoho z názorů nám božský stvořitel předal univerzální kousky v okamžiku stvoření. Alternativou, která je v souladu s fakty z biologie a geologie, je názor, že jsme si během milionů let vyvinuli morální schopnosti, které vytvářejí intuici o tom, co je správné a co ne. Výzkum v oblasti kognitivních věd, který se opírá o teoretické argumenty vycházející z morální filozofie, poprvé umožnil vyřešit dávný spor o původ a povahu morálky.
Podívejte se na následující tři scénáře. U každého z nich doplňte morálně
„povinné“, „přípustné“ nebo „zakázané“.
1. Rozjetý trolejbus se chystá přejet pět lidí jdoucích po kolejích. Železniční dělník stojí vedle výhybky, která může trolejbus převést na vedlejší kolej, čímž jednu osobu zabije, ale pětici umožní přežít. Přehození výhybky je ______.
2. Procházíte kolem malého dítěte, které se topí v mělkém rybníce, a jste jediní v okolí. Pokud dítě zvednete, přežije a vaše kalhoty budou zničené. Zvednutí dítěte je _______.
3. Do nemocnice bylo právě přivezeno pět lidí v kritickém stavu a každý z nich potřebuje k přežití nějaký orgán. Na vyžádání orgánů mimo nemocnici není dostatek času. V čekárně nemocnice
je však zdravý člověk. Pokud chirurg odebere orgány této osobě, zemře, ale pět osob v kritickém stavu přežije. Odebrání orgánů zdravému člověku je _______.
Pokud jste případ 1 vyhodnotili jako přípustný, případ 2 jako povinný a případ 3 jako zakázaný, pak jste na tom stejně jako 1500 subjektů z celého světa, které odpovídaly na tato dilemata v našem internetovém testu morálního cítění . Na základě názoru, že morálka je slovo Boží
, by ateisté měli tyto případy posuzovat jinak než lidé s náboženským zázemím a přesvědčením, a když budou požádáni o zdůvodnění svých odpovědí, měli by předložit odlišná vysvětlení. Například vzhledem k tomu, že ateisté postrádají morální kompas, měli by se řídit čistě vlastním zájmem a jít kolem topícího se dítěte. Výsledky ukazují něco zcela jiného. Nebyly zjištěny žádné statisticky významné rozdíly mezi subjekty s náboženským zázemím a bez něj, přičemž přibližně 90 % subjektů uvedlo, že je přípustné přehodit vypínač na vagonu, 97 %, že je povinné zachránit dítě, a 97 %, že je zakázáno odebrat zdravému člověku orgány. . Když jsou subjekty požádány, aby zdůvodnily, proč jsou některé případy přípustné a jiné zakázané, jsou buď bezradné, nebo nabízejí vysvětlení, která nemohou vysvětlit rozdíly ve hře. Důležité je, že osoby s náboženským pozadím jsou stejně bezradné nebo nedůsledné jako ateisté.
Tyto studie začínají poskytovat empirickou podporu myšlence, že podobně jako jiné psychologické schopnosti mysli, včetně jazyka a matematiky, jsme obdařeni morální schopností, která řídí naše intuitivní úsudky o tom, co je správné a co ne, a zajímavým způsobem interaguje s místní kulturou. Tyto intuice odrážejí výsledek milionů let, kdy naši předkové žili jako sociální savci, a jsou součástí našeho společného dědictví stejně jako naše protistojné palce.
Tyto skutečnosti jsou neslučitelné s příběhem o božském stvoření. Naše vyvinuté intuice nám nutně nedávají správné nebo konzistentní odpovědi na morální dilemata. Co bylo dobré pro naše předky, nemusí být dobré pro lidi jako celek dnes, natož pro naši planetu a všechny ostatní bytosti, které na ní žijí. Poznatky o měnícím se morálním prostředí však nevycházejí z náboženství, ale z pečlivého uvažování o lidskosti a o tom, co považujeme za dobře prožitý život. V tomto ohledu je důležité, abychom si byli vědomi univerzálního souboru morálních intuic, abychom o nich mohli přemýšlet, a pokud se rozhodneme, jednat v rozporu s nimi. Můžeme tak činit bez rouhání, protože zdrojem naší druhové morálky je naše vlastní přirozenost, nikoli Bůh. Doufejme, že vlády, které ztotožňují morálku s náboženstvím, nám naslouchají.