Přísloví 1

A. Začátek moudrosti

1. (1) Přísloví Šalomounova.

Přísloví Šalomouna, syna Davidova, krále izraelského:

a. Šalomounova přísloví: Kniha Přísloví je sbírkou praktické životní moudrosti podané většinou v krátkých, zapamatovatelných výrocích. Ačkoli je součástí většího souboru moudrostní literatury, který zahrnuje Jób, Žalmy, Kazatel a Píseň písní, je Kniha přísloví jedinečná.

i. Je jedinečná svou strukturou, neboť je převážně souborem jednotlivých výroků bez většího kontextu nebo uspořádání podle témat.

ii. Je jedinečná svou teologií, neboť se zabývá praktickou životní moudrostí více než myšlenkami o Bohu a jeho díle spásy.

iii. Přísloví jsou jedinečná také svým spojením se světskou literaturou své doby. Sousední království měla své vlastní sbírky moudré literatury a na některých místech se s těmito spisy výrazně podobají.

iv. Jak poznamenává Ross, „žánr moudrostní literatury byl ve starověkém světě běžný a hojné množství materiálu pochází ze starověkého Egypta“. Některá z těchto děl nesou názvy:

Egyptské:

– Poučení Ptah-hotepa.

– Amenemopovo učení.

– Poučení Ani.

Babylonské:

– Poučení Šuruppakovo.

– Rady moudrosti.

– Ahikarova slova.

V. V Příslovích je několik částí (příkladem je 22,17-23,14), které se zdají být převzaty z Nauky Amenemopovy, staroegyptského spisu. O tom, kdo si koho vypůjčil, se vedou spory, ale většina badatelů se domnívá, že Amenemope je starší.

vi. „Pokud jsou zde Přísloví vypůjčitelem, nejedná se o výpůjčku otrockou, ale volnou a tvůrčí. Egyptské klenoty, stejně jako při Exodu, byly izraelskými dělníky přetvořeny ve svůj prospěch a použity k dokonalejšímu účelu.“ . (Kidner)

b. Přísloví: Přísloví učí moudrosti prostřednictvím krátkých bodů a zásad, ale neměla by být považována za „zákony“ nebo dokonce za univerzální přísliby.

i. „Přísloví jsou úžasně úspěšná v tom, čím jsou: příslovími. Nejsou to neúspěšná proroctví ani systematické teologie. Přísloví ze své podstaty předkládají vypointované postřehy, které jsou určeny k zapamatování a zamyšlení, nikoliv k tomu, aby byly vždy bez výhrad aplikovány ‚plošně‘ na každou situaci.“

Přísloví jsou v tomto ohledu velmi důležitá. (Phillips)

ii. „Přirozeně zobecňují, jak přísloví musí, a mohou být proto obviňována z toho, že činí život příliš uklizeným, než aby byla pravdivá. Ale proti tomu u světských přísloví nikdo nic nenamítá, protože samotná forma si žádá široké konstatování a hledá posluchače s rozumem. Není třeba říkat, že výrok jako ‚Mnoho rukou dělá lehkou práci‘ není posledním slovem na toto téma, neboť ‚Příliš mnoho kuchařů kazí vývar‘.“ (Kidner)

iii. „Samotná přísloví to říkají jasně. Přísloví není magická formule, která přináší moudrost a požehnání zaříkáváním: „Jako chromé nohy, které bez užitku visí, je přísloví v ústech bláznů.“ (Př 26,7)“. (Phillips)

iv. Přísloví jen zřídka citují jiné části hebrejských Písem, například tóru nebo zákon. „Analogií k tomu je americká lidová moudrost, v níž sice často převládá křesťanská morálka a předpoklady, ale která obsahuje jen málo narážek na Bibli nebo křesťanskou teologii.“ (srov. (Garrett)

c. Šalamounova přísloví: Šalomoun byl izraelský král proslulý svou moudrostí. V 1 Kr 3,3-13 Šalomoun prosil Boha o moudrost, aby mohl vést Boží lid, a Bůh tuto modlitbu vyslyšel. V 1. Královské je pak představena pozoruhodná ukázka Šalomounovy moudrosti, kterou vidíme v jeho reakci na problém dvou žen a zemřelého syna (1 Kr 3,16-28).

i. Je zde také tento popis Šalamounovy moudrosti: Mluvil tři tisíce přísloví a jeho písní bylo tisíc pět. Také mluvil o stromech, od libanonského cedru až po yzop, který vyrůstá ze zdi; mluvil také o zvířatech, ptácích, plazech a rybách. A muži ze všech národů, ze všech králů země, kteří slyšeli o jeho moudrosti, přicházeli poslouchat Šalomounovu moudrost. (1. Královská 4,32-34)

ii. Úvodní slovo Šalamounova přísloví by nemělo znamenat, že autorem všech těchto přísloví byl Šalamoun. Je zde výslovně uvedeno několik dalších autorů. Přesto je možné, že Šalomoun všechna tato další přísloví shromáždil a zařadil do své knihy. Zda byl sběratelem Šalomoun, nebo nějaká nejmenovaná pozdější osoba, nemůžeme s jistotou vědět.

iii. „Kniha nám říká, že je dílem několika autorů. Tři z nich jsou jmenováni (Šalomoun, Agur a Lemuel), další jsou zmíněni souhrnně jako ‚Mudrci‘ a přinejmenším jedna část knihy (poslední) je anonymní.“ (Kidner)

iv. Přesto význačné postavení Šalamouna v těchto podivuhodných výrocích moudrosti dává čtenáři důvod k zamyšlení. Víme, že tento pozoruhodně moudrý muž nedokončil svůj život v moudrosti.

2. (2-6) Účel knihy Přísloví.

Poznat moudrost a poučení,
vnímat slova rozumu,
přijmout poučení moudrosti,
spravedlnost, soud a rovnost;
aby se prostému dostalo rozvahy,
mladému poznání a rozvahy-
Moudrý člověk uslyší a vzroste učenost,
a člověk rozumný dosáhne moudré rady,
aby pochopil přísloví a hádanku,
slova moudrých a jejich hádanky.

a. Poznat moudrost a poučení: V úvodu své sbírky přísloví Šalamoun vysvětlil účel těchto výroků moudrosti. Mají pozornému čtenáři poskytnout moudrost, poučení, vnímavost a pochopení.

i. Poznávat moudrost: „Žijeme ve ‚věku informací‘, ale rozhodně nežijeme ve ‚věku moudrosti‘. Mnozí lidé, kteří jsou kouzelníky se svými počítači, se zdají být amatéry, pokud jde o to, aby jejich život byl úspěšný.“

„

„. (Wiersbe)

b. Vnímat slova porozumění: Zmínka o zraku (stejně jako v Příslovích 3,21) naznačuje, že tato slova moudrosti bylo možné číst a skutečně se četla.

i. „V Sumeru a ve starém Egyptě si školáci zapisovali naučnou literaturu a ve starém Izraeli byla většina dětí gramotná (Dt 6,9; 11,20; Soud 8,14). Po vynálezu abecedy v první polovině druhého tisíciletí se každý průměrně inteligentní člověk mohl během několika týdnů naučit číst a pravděpodobně i psát. Nejstarší dochovaný text v hebrejštině (asi 900 př. n. l.) je dětský text vyprávějící o zemědělském kalendáři. A. Millard říká, že starověké hebrejské písemné doklady dokazují, že čtenáři a pisatelé nebyli vzácní a že jen málo Izraelitů by neznalo písmo“. (Waltke)

c. Znát moudrost: Je užitečné si uvědomit rozdíl mezi moudrostí a věděním. Člověk může mít znalosti bez moudrosti. Znalost je shromažďování faktů, moudrost je správné využití toho, co víme, pro každodenní život. Znalost může člověku říci, jak fungují finanční systémy; moudrost správně řídí rozpočet.

i. „Pravděpodobně lze s jistotou říci, že většinu lidí dnes moudrost příliš nezajímá. Zajímají se o vydělávání peněz a o to, jak se dobře bavit. Někteří mají zájem něco vědět, získat vzdělání. Téměř každý chce být oblíbený. Ale moudrost? Snaha o moudrost není populárním ideálem.“ (Boice o Žalmu 111)

d. Přijímat poučení o moudrosti: Přísloví jsou jakousi školou moudrosti. Přicházíme k němu s otevřeným srdcem a myslí a přijímáme jeho učení. Pokud tak činíme, projeví se to tak, že z našeho života bude plynout spravedlnost, soudnost a rovnost.

i. „A v tom, jak někdo dobře pozoruje, nejchudší idiot, který je zdravým křesťanem, jde nad nejhlubší úředníky, kteří nejsou posvěceni, že má místo komentáře své vlastní srdce, které mu pomáhá pochopit i ty nejpotřebnější body Písma.“ (Trapp)

e. Aby se prostým lidem dostalo rozvahy: Prostý člověk je nevzdělaný a potřebuje poučení. Díky moudrosti této knihy bude mladý, nezkušený vědět, co a jak má v životě dělat. Dá mladému člověku vědomosti a rozvážnost.

i. Jednou z vlastností prostého člověka je, že je důvěřivý. Prostý člověk věří každému slovu, ale rozvážný dobře zvažuje své kroky. (Přísloví 14,15)

ii. Prostý: „Prostý“ označuje člověka, jehož mysl je nebezpečně otevřená. Je důvěřivý, je naivní. Může mít své názory, ale chybí mu hluboce promyšlené a v praxi vyzkoušené přesvědčení.“

„Je to člověk, který má své názory. (Phillips)

iii. „Syn a důvěřivec (1,4 a 5) stojí na prahu plné dospělosti. Nastává čas, kdy se syn a důvěřivec (v. 4-5) musí rozhodně postavit za světové a životní názory a hodnoty zbožných rodičů a mudrců. Dva protichůdné světonázory se odvolávají „na Moudrost/Bláznovství, Dobro/Pseudobro, Život/Smrt“ a člověk si mezi nimi musí vybrat, protože třetí cesta neexistuje.“ (Waltke)

f. Moudrý člověk bude naslouchat a zvyšovat vzdělanost: Kniha Přísloví není určena jen pro prosté a nezkušené. I moudrý člověk v ní najde mnohé, co mu pomůže a povede ho, pokud jen bude naslouchat. I chytrý člověk může z Přísloví získat moudrou radu.

i. „Přísloví nejsou jen pro naivní a důvěřivé; každý může díky jejich učení růst. Rozumní lidé mohou z této knihy získat vedení, aby mohli pokračovat po správné cestě.“

„Přísloví jsou pro lidi, kteří se chtějí učit. (Ross)

g. Porozumět přísloví a hádance: Moudrost Knihy přísloví nám může pomoci vyřešit i obtížné problémy a některé hádanky života.

3. (7) Základ veškeré moudrosti

Bázeň před Hospodinem je počátkem poznání,
ale blázni pohrdají moudrostí a poučením.

a. (7) Základem veškeré moudrosti je bázeň před Hospodinem. Bázeň před Hospodinem je počátkem poznání: Kniha Přísloví se více než na teologické myšlenky zaměřuje na praktickou životní moudrost. Přesto je založena na zásadním teologickém principu – pravé poznání a moudrost pramení z bázně před Hospodinem.

i. Tato bázeň před Hospodinem není zbabělá, prosebná bázeň. Je to náležitá úcta, kterou stvoření dluží Stvořiteli a kterou vykoupený dluží Vykupiteli. Je to náležitý respekt a úcta k Bohu. Několik autorů uvádí svou definici bázně před Hospodinem:

– „Co je však bázeň před Hospodinem? Je to ona láskyplná úcta, kterou se Boží dítě pokorně a pečlivě sklání k zákonu svého Otce.“

„Bázeň před Bohem“. (Bridges)

– „Uctivé podřízení se Bohu smlouvy“. (Kidner)

– „‚Bázeň před Hospodinem‘ v konečném důsledku vyjadřuje uctivou podřízenost Hospodinově vůli, a tak charakterizuje pravého ctitele.“ (Ross)

– „Bázeň před Hospodinem označuje onu náboženskou úctu, kterou je každá rozumná bytost povinována svému Stvořiteli.“ (Clarke)

ii. Na Boha je třeba pohlížet s úctou, respektem a bázní. Tento správný postoj tvora ke Stvořiteli je počátkem poznání a moudrosti. Moudrost nemůže pokročit dále, dokud není vytvořen tento výchozí bod.

iii. Pokud lze skutečnou moudrost jednoduše získat lidským úsilím, energií a vynalézavostí (podobně jako vzácné a drahé kovy na zemi), pak bázeň před Hospodinem není pro získání moudrosti nezbytná. Pokud však pochází z Božího zjevení, pak je klíčem k moudrosti správný vztah k Bohu.

iv. „Čím je abeceda pro čtení, noty pro čtení hudby a číslice pro matematiku, tím je bázeň před Hospodinem pro dosažení zjeveného poznání této knihy.“

„Bázeň před Hospodinem je pro dosažení zjeveného poznání této knihy tím, čím je abeceda pro čtení hudby.“ (Waltke)

b. Počátek poznání: Šalomoun zde pravděpodobně myslel poznání především ve smyslu moudrosti. Myšlenku, že bázeň před Hospodinem je počátkem moudrosti, najdeme také v Jóbovi 28,28, Žalmu 111,10, Příslovích 9,10 a Kazateli 12,13.

i. Počátek má význam „prvního a řídícího principu, nikoli stupně, který člověk nechává za sebou; srov. kaz. 12,13“. (Kidner)

ii. „Základní skutečností tedy je, že ve veškerém poznání, veškerém chápání života a jeho výkladu je bázeň před Jehovou hlavní věcí, hlavní součástí, ústředním světlem, bez něhož lidská mysl tápe v temnotách a schází z cesty.“ (). (Morgan)

iii. „Pád člověka byl volbou toho, co nabízelo spravedlivé ‚učinit člověka moudrým‘ (Gn 3,6), ale opomíjelo první zásadu moudrosti, bázeň před Hospodinem.“ (Kidner)

B. Poučení pro syna

1. (8-9) Výzva k naslouchání a přijetí moudrosti rodičů.

Synu můj, poslouchej poučení svého otce,
a neopouštěj zákon své matky;
budou ti totiž půvabnou ozdobou na hlavě,
a řetězy na krku.

a. Synu můj, slyš poučení svého otce: To je vřelá a vhodná scéna. Otec promlouvá ke svému synovi a povzbuzuje ho, aby přijal moudrost svých rodičů. V povaze mladých lidí často bývá, že moudrost starší generace přijímají pomalu.

i. Zmínka o synovi nám připomíná další tragédii či ironii týkající se Šalamounova života. Muž, který měl 700 žen a 300 konkubín, po sobě zanechal záznam o jediném synovi, Rechabeámovi – a ten byl blázen.

ii. Protože je zmíněn otec i matka, víme, že učit děti moudrosti je povinností obou rodičů.

iii. Zmínka o vyučování ukazuje, že Šalomoun chápal, že děti se nemají vyučovat pouze nebo dokonce především tělesnými tresty (například výpraskem). Děti jsou považovány za osoby schopné přemýšlet, učit se a poslouchat nad rámec slepé podřízenosti.

b. Budou půvabnou ozdobou tvé hlavy: Myšlenka spočívá v tom, že poučení a zákony předávané rodiči dětem budou zdobit život jejich dětí, pokud je jen přijmou. Podobně jako koruna na hlavě nebo řetězy na krku bude taková moudrost odměnou mladší generaci.

2. (10-14) Svádění hříšníků

Synu můj, jestliže tě svádějí hříšníci,
nepřipusť to.
Řeknou-li: „Pojď s námi,
budeme číhat, abychom prolili krev;
budeme tajně číhat na nevinné bez příčiny;
pohltíme je zaživa jako Šeol,
a celé jako ty, kdo sestupují do jámy;
Najdeme všelijaký drahocenný majetek,
naplníme své domy kořistí;
vrhněte svůj úděl mezi nás,
ať máme všichni jeden měšec“-

a. Synu můj, když tě hříšníci lákají: Šalamoun svého syna nejprve varoval před nebezpečím špatné společnosti. Jednání některých lidí jasně prozrazuje, že jsou hříšníky, a to více než v obecném smyslu, kdy jsme hříšníky všichni. Mladý člověk musí odolat svodům těchto lidí.

i. Je příznačné, že toto první poučení a varování v knize Přísloví se týká společnosti, kterou udržujeme, a přátelství, která navazujeme. Existuje jen málo mocnějších sil a vlivů na náš život než přátelé, které si vybíráme. Bylo řečeno: Ukaž mi své přátele a já uvidím tvou budoucnost. Hovoří o velké potřebě, aby byl Boží lid při výběru svých přátel opatrnější a moudřejší.

ii. Nepřipouštějte si souhlas: „Nemohou ti ublížit, pokud se k nim nepřipojíš….. Ani sám ďábel nemůže člověka uvést do hříchu, dokud s tím nesouhlasí. Kdyby tomu tak nebylo, jak by mohl Bůh soudit svět?“ (Clarke)

b. Pojďte s námi, budeme číhat na prolití krve: Když bezbožní spřádají své zlé činy, moudrý syn s tím nesouhlasí. Distancuje se od nich bez ohledu na slibovaný či potenciální zisk (naplníme své domy kořistí).

i. Součástí jejich lákadel byl prostě pocit sounáležitosti: Pojďte s námi. „Ve starověkém Izraeli, neméně než v moderním světě, bylo zřejmě kamarádství, snadné peníze a pocit posílení, které gangy nabízely, silným pokušením pro mladého člověka, který se cítil zdrcen obtížemi života, s nimiž se denně potýkal.“„„„“ (Garrett)

ii. Šalamoun popisoval slova hříšníků z hlediska jejich skutečného významu a účinku, a ne toho, co skutečně říkali. Takoví hříšníci by jistě apelovali na bohatství a rychlý zisk, a ne pouze vyzývali tohoto k prolévání krve. Šalomoun nám říká, abychom při takových slibech rychlého a snadného zbohatnutí slyšeli, co mají lidé na mysli, a ne jen to, co říkají.

3. (15-19) Konec, který postihne osnovatele násilí

Synu můj, nechoď s nimi po cestě,
odstup svou nohu od jejich stezky;
neboť jejich nohy běží ke zlému,
a spěchají prolévat krev.
Jistě, marně se rozprostírá síť
před očima každého ptáka;
ale oni číhají na vlastní krev,
tajně číhají na vlastní život.
Takové jsou cesty každého, kdo je chtivý zisku;
svým majitelům bere život.

a. Nechoď s nimi po cestě: Pokyn otce synovi byl prostý a jasný. Drž se dál od bezbožníků a všech jejich úkladů, neboť jejich nohy běží ke zlému.

i. Marně se rozprostírá síť před očima ptáka: „Pták nevidí žádnou souvislost mezi sítí a tím, co je na ní rozprostřeno, vidí jen potravu, která je volně k mání. Přitom je polapen a zabit. Stejně tak banda nevidí souvislost mezi svými loupežnými činy a osudem, který ji polapí.“ (Garrett)

ii. Je tragické, že Šalamounova společnost s hříšníky – v podobě jeho žen, které propadly modloslužbě – se stala pastí, do níž se sám chytil.

b. Číhají na svou vlastní krev: Zisk, který si hříšníci slibují, nemůže být nakonec nikdy naplněn. Říkají: Číhejme, abychom prolili krev (Přísloví 1,11), ale ve skutečnosti jsou štvanci oni. Snaží se vzít život a živobytí druhým, ale jejich chamtivost bere život jeho majitelům.

C. Moudrost volá k prostým lidem.

1. Moudrost volá k prostým lidem. (20-21) Veřejné volání Moudrosti.

Moudrost hlasitě volá venku;
na otevřených náměstích pozvedá svůj hlas,
volá na hlavních shromaždištích,
na otvorech bran ve městě
říká svá slova:

a. Moudrost hlasitě volá venku: Šalamoun představuje moudrost jako osobu, ženu, která nabízí světu své vedení a pomoc. Její volání je hlasité, ale často ignorované.

i. „A o této moudrosti se říká, že volá hlasitým hlasem, aby naznačila jak Boží vážnost, s jakou vyzývá hříšníky k pokání, tak jejich neomluvitelnost, pokud takové hlasité volání nevyslyší.“

„

“ (Poole)

ii. „Největší tragédií je, že je tu tolik hluku, že lidé neslyší to, co skutečně slyšet potřebují. Bůh se k nim snaží proniknout hlasem moudrosti, ale oni slyší jen zmatený komunikační nepořádek, pošetilé hlasy, které je odvádějí dál od pravdy.“

(Wiersbe)

b. Venku… na otevřených náměstích…. hlavních shromaždištích… branách ve městě: Moudrost se představuje každému na každém místě. Nabízí svou pomoc každému, kdo věnuje pozornost jejím slovům.

i. „Zde otevřené hlásání… aby bylo zřejmé, že nabídka moudrosti je určena člověku na ulici a pro záležitosti života, nikoliv elitě pro honbu za učeností.“ „„„. (Kidner)

2. (22-27) Výzva k prostým

„Jak dlouho, vy prostí, budete milovat prostotu?“
Neboť posměvači si libují v posměchu,
a hlupáci nenávidí poznání.
Odvraťte se na mé pokárání;
jistě na vás vyliji svého ducha;
svá slova vám dám poznat.
Protože jsem volal, a vy jste odmítli,
vztáhl jsem ruku, a nikdo si vás nevšímal,
protože jste pohrdli všemi mými radami,
a nechtěli jste přijmout mé pokárání,
budu se smát i vašemu neštěstí;
budu se posmívat, až přijde vaše hrůza,
až přijde vaše hrůza jako bouře,
a vaše zkáza jako vichřice,
až na vás přijde úzkost a trápení.

a. Jak dlouho, vy prostí, budete milovat prostotu? Moudrost začíná svou výzvu oslovením těch, kteří její pomoc potřebují nejvíce – prostých, těch, kteří nejsou vycvičeni v cestách moudrosti.

i. Vyzvala ty, kdo nemají moudrost, aby se ze svého nedostatku zodpovídali, a zeptala se: „Jak dlouho?“

„Jak dlouho? Kolik týdnů, měsíců nebo let ještě budou prostí odmítat nebo zanedbávat pomoc moudrosti?“

ii. „Pokud se výzva o nějakou dobu prodloužila – „Jak dlouho?“ -, tak se to stane. (v. 22; viz také Iz 65,2) – pak je toto varování dáno pro delší odmítnutí. Protože moudrost byla neustále odmítána, moudrost se vysměje neštěstí těch, kdo ji odmítli.“ „Moudrost se vysměje neštěstí těch, kteří ji odmítli. (Ross)

iii. Problém těchto prostých spočíval v tom, že milovali svou prostotu. Dávali přednost své pošetilé nevědomosti před úsilím a nápravou, které vyžadovala láska a snaha o moudrost.

b. Posměvači si totiž libují ve svém posměchu a hlupáci nenávidí poznání: Toto pohrdání popisuje ty, kdo vychloubačně odmítají Boží moudrost a pohrdají jí. Milují svou prostotu a pohrdání a nenávidí poznání.

i. „Posměvači si myslí, že vědí všechno (Přísloví 21,24), a smějí se věcem, které jsou skutečně důležité. Zatímco prostý člověk má ve tváři prázdný výraz, posměváček nosí úšklebek.“ (Wiersbe)

ii. „Hlupáci jsou lidé, kteří neznají pravdu, protože jsou tupí a tvrdohlaví. Jejich problémem není nízké IQ nebo špatné vzdělání; jejich problémem je nedostatek duchovní touhy hledat a nalézat Boží moudrost.“ (). (Wiersbe)

iii. Můžeme pozorovat sestupnou tendenci. Začal jsi důvěřivcem, pak ses stal bláznem a skončil jsi posměváčkem (výsměchem).

c. Obrať se na mé pokárání, jistě na tebe vyliji svého ducha: Přijetí moudrosti začíná obratem. Člověk musí být ochoten změnit směr od honby za bláznovstvím a obrátit se k Bohu a jeho moudrosti. Tato odpověď na pokárání moudrosti vybízí moudrost, aby se vylila.

i. Zdá se, že se zde popisuje duch moudrosti, nikoli konkrétně Duch svatý. Oba pojmy si neodporují, ale také nejsou zcela totožné.

d. Protože jsem volal a ty jsi odmítl: To je výtka, kterou nabídla moudrost. Slíbila, že pokud bude odmítnuta, vysměje se tvému neštěstí. Odmítnutá moudrost nemá bláznovi co nabídnout, až přijde zkáza jako vichřice.

i. „Moudrost se nesměje neštěstí, ale vítězství toho, co je správné, nad tím, co je špatné, když se stane tvoje neštěstí.“

(Waltke)

3. (28-33) Důsledky odmítnuté moudrosti

„Tehdy mě budou volat, ale já jim neodpovím;
budou mě usilovně hledat, ale nenajdou mě.
Protože nenáviděli poznání
a nevyvolili si bázeň před Hospodinem,
nechtěli mít žádnou mou radu
a pohrdli každým mým napomenutím.
Proto budou jíst ovoce své vlastní cesty,
a nasytí se do sytosti svými vlastními rozmary.
Neboť odvrácení prostých je zabije,
a samolibost bláznů je zahubí;
ale kdo mě poslouchá, bude bydlet bezpečně,
a bude v bezpečí, beze strachu ze zlého.“

a. Budou mě volat, ale já jim neodpovím: Když je moudrost odmítnuta, nemá pro blázna žádný alternativní plán. V době krize nemůže blázen očekávat, že bude prosit o okamžitou moudrost a dostane ji (budou mě usilovně hledat, ale nenajdou mě).

b. A nevybral si bázeň Hospodinovu: Protože bázeň před Hospodinem je počátkem moudrosti a poznání (Přísloví 1,7; Job 28,28; Žalm 111,10; Přísloví 9,10 a Kazatel 12,13), odmítnout tuto úctu k Bohu znamená odmítnout moudrost.

c. Proto budou jíst ovoce své vlastní cesty: Důsledkům odmítnutí moudrosti se nelze vyhnout. Konečným výsledkem této lásky k pošetilosti a pohrdání bude smrt (zabije je) a zkáza (zničí je).

i. „Jezte, jak pekli, pijte, jak vařili. Ti, kdo sejí vítr nepravosti, budou sklízet vichřici neštěstí.“

„Vítr nepravosti“. (Trapp)

ii. Odvrácení se: „Všech jedenáct dalších výskytů odvrácení se nachází u Ozeáše nebo Jeremiáše, vždy s odkazem na odpadlictví, nevěru a odpadnutí Izraele od Boha a od Mojžíšovy smlouvy.“ (Ozeáš, Jeremiáš). (Waltke)

iii. Jejich vlastní cesta: „Příčina hříšníkovy zkázy je opět položena před jeho vlastní dveře. Je svéhlavý, protože se odvrací od vábivého hlasu moudrosti. Pohrdá jediným lékem“. (Bridges)

iv. „Jestliže se na jiných místech knihy blázen a posměváček jeví jako ustálené typy, je to jejich vina, nikoliv jejich osud: jedí ovoce své vlastní cesty.“ (

Pozn. překl.). (Kidner)

d. Kdo mi však naslouchá, bude bezpečně přebývat: Kdo naslouchá volání moudrosti, bude v bezpečí, beze strachu ze zla. Jejich bázeň před Hospodinem má za následek, že nemají strach ze zla.

i. „A jako je mysl zlého člověka často plná úzkosti uprostřed všeho jeho vnějšího blahobytu a slávy, tak je mysl dobrého člověka naplněna pokojem a radostí, i když je jeho vnější člověk vystaven mnoha nepříjemnostem.“

„Dobrý člověk je plný klidu a radosti, i když je jeho vnější člověk vystaven mnoha nepříjemnostem.“ (Poole)

ii. Bez strachu ze zla: „Smrt ztratí svou hrůzu a stane se Otcovou služebnicí, která tě uvede do jeho přítomnosti. Bolest a utrpení budou jen vrhat na hvězdy Božího zaslíbení. Chudoba nebude mít žádné úzkosti a žádné bouře, žádné poplachy“. (Meyer)