Poslední šplouchnutí: Neskromná japonská tradice smíšeného koupání je možná na pokraji zániku

V červnu loňského roku přivítalo návštěvníky letoviska Shiobara s horkými prameny v prefektuře Tochigi oznámení, že jedna z hlavních atrakcí oblasti je nyní zakázána. Fudo no Yu, venkovní lázně nacházející se podél odlehlé lesní stezky, byly uzavřeny na dobu neurčitou „kvůli opakovaným přestupkům proti veřejným mravům“.

Šigeki Taširo, vedoucí sousedské organizace zodpovědné za správu veřejných lázní onsen (horkých pramenů) v Šiobaře, potvrdil, že Fudo no Yu přitahovalo špatné publikum.

„Pravidelně se tam scházely skupiny stejně smýšlejících lidí a sledovaly muže a ženy při nemravných činech,“ řekl. „Zdá se, že se tam natáčela i videa pro dospělé.“

Zpětně není těžké pochopit, jak takové problémy vznikly. Fudo no Yu byly komunitní lázně, což znamená, že je mohl využívat kdokoli, a až do loňského roku byly ponechány bez dozoru. Byla také jedním z ubývajícího počtu onsenů v oblasti Kantó, které umožňují tradiční smíšené koupání, v japonštině známé jako konyoku. Muži a ženy se koupali společně a používání ručníku nebo plavek na ochranu skromnosti bylo přísně zakázáno.

„Starší koupající by vám za to vynadali,“ říká Taširo.

Přestože se Fudo no Yu nakonec po několika měsících znovu otevřel, jakákoli možnost rozmařilosti byla přísně omezena. I když je stále smíšené, během otevírací doby je nyní přítomna obsluha a ženy – nikoli muži – musí mít na sobě ručník nebo yugi, speciální koupací úbor.

Problémy zaznamenané v Šiobaře zapadají do širšího trendu, který zaznamenal prudký pokles počtu konjoku po celém Japonsku. V roce 2013 bylo úvodní číslo časopisu Onsen Hihyo (Kritika horkých pramenů) věnováno na titulní straně tíživé situaci smíšených koupališť.

„Nikdo jiný o tom nepsal,“ říká redaktor časopisu Takaši Ninomija. „Měl jsem pocit, že už jich není tolik jako dřív, ale když jsem se skutečně podíval na čísla, zjistil jsem, že došlo k obrovskému poklesu.“

Oficiální statistiky o počtu smíšených lázní v Japonsku neexistují, a tak se Ninomiya obrátil na Keitu Oguro, zkušeného fotografa onsenů s encyklopedickými znalostmi o konyoku. Když Oguro před 23 lety poprvé sečetl všechny takové onseny, bylo jich celkem více než 1200. Do roku 2013 se jejich počet snížil na méně než 700.

„Za 20 let došlo k poklesu o 40 procent,“ říká Ninomiya. „Od té doby uplynuly teprve tři roky, ale opět se snížil o více než 30 procent. Nyní jich je méně než 500.“

„To je opravdu neobvyklé, že? Jsou v naprostém volném pádu, ale málokdo se postaví a řekne: „To je divné,“ nebo: „Chci něco udělat, abych to zastavil.““

Když však mluvíte o křehké společenské dohodě, která dovoluje mužům a ženám koupat se nazí ve společnosti cizích lidí, je těžké vědět, kde začít.

Vnímání cizinců

Když Japonsko začalo v polovině 19. století po více než 200 letech nucené izolace uvolňovat omezení pro zahraniční návštěvníky, někteří z prvních příchozích byli zděšeni tím, co viděli. George Smith, hongkongský biskup, nabídl ve své knize „Deset týdnů v Japonsku“ z roku 1861 typický příklad:

„Ke druhé polovině odpoledne nebo v podvečer se všechny věkové kategorie a obě pohlaví mísí v jednom nestydatém davu koupajících se bez známek skromnosti nebo jakéhokoli zjevného smyslu pro morální neslušnost,“ napsal.

„Někteří lidé tento zvyk promiskuitního koupání na veřejnosti zlehčují tím, že se domnívají, že jde o nevinnou prostotu jejich primitivních zvyků, a pozastavují se nad velkými rozdíly v konvencích morálního dobra a zla v každé zemi,“ pokračoval. „Zřejmou odpovědí na tuto dobročinnou teorii je, že Japonci jsou jednou z nejrozpustlejších ras na světě.“

Tento názor našel odezvu v kronice výprav komodora Matthewa Perryho do Japonska v letech 1853 a 1854, kterou napsal episkopální kněz Francis L. Hawks a která vyšla v roce 1856.

„Scéna v jedněch z veřejných lázní, kde se nevybíravě mísila pohlaví, aniž by si byla vědoma své nahoty,“ napsal Hawks, „nemohla na Američany zapůsobit příliš příznivým dojmem o morálce obyvatel.“

Takové reakce byly motivovány nejen náboženskou zbožností. Smíšené koupání v moři – v plavkách – začínalo být ve Spojených státech v době Perryho mise teprve přijatelné a na britských plážích bylo zakázáno až do 90. let 19. století. Dokonce i Německo, které je dnes proslulé svými lázněmi bez zábran pro smíšená pohlaví, začalo nudismus přijímat až na konci 19. století.

Příběhy o smíšeném koupání přispěly k tomu, že Západ vnímal Japonce jako méněcennou rasu, a staly se předmětem některých politických sporů. Americká vláda se obávala, že to ovlivňuje obchodní jednání s Japonskem, a dokonce nechala urážlivý popis v Perryho kronice z druhého vydání knihy vyškrtnout.

Po restauraci Meidži v roce 1868 japonské úřady rychle přistoupily k řešení problému s image. Následujícího roku bylo zakázáno smíšené koupání ve veřejných lázních v Tokiu a zákaz se brzy rozšířil i do dalších velkých měst.

Jiná věc však byla jeho prosazování. V knize „Konyoku to Nihonshi“ („Smíšené koupání a japonské dějiny“) kulturní historik Koshi Shimokawa uvádí, že pravidla byla pravidelně ignorována.

„Vláda považovala smíšené koupání za národní ostudu,“ píše, „ale dá se říci, že obyvatelstvo to tak necítilo.“

„Primitivní zvyky“, které Smith popsal, ve skutečnosti existovaly po staletí. V „Izumo Fudoki“, průvodci z osmého století, který pokrývá části dnešní prefektury Šimane, jsou zmínky o smíšeném koupání a tato tradice je pravděpodobně mnohem starší.

Mayumi Yamazaki, plodná esejistka, která napsala několik knih o kultuře onsenů, včetně knihy „Dakara Konyoku O Yamerarenai“ („Proto se nemohu nabažit smíšeného koupání“) z roku 2008, říká, že lidé v oblastech s horkými prameny sdíleli jednu koupel jako samozřejmost: koupali se tam, kde byl pramen.

„Původní lázně v těchto oblastech jsou lázně konyoku,“ říká.

Pomohlo také to, že Japonsko nesdílelo konfuciánský nesouhlas s nahotou, který se projevuje v Číně, ani nebylo vázáno židovsko-křesťanskou morálkou.

Přesto se volná kultura koupání v této zemi neobešla bez problémů. První oficiální zákaz konjoku byl vydán již v roce 797 v reakci na rozbujelé bratříčkování mezi buddhistickými mnichy a mniškami v chrámových lázních v Naře.

Předpokládá se, že smíšené koupání se stalo normou ve velkých městech v období Muromači (1392-1573), ačkoli pachuť nemravnosti přetrvávala.

V raném období Edo (1603-1868) se hranice mezi veřejnými lázněmi a nevěstinci neskutečně rozostřila. Ve smíšených lázních (hairikomi-jü), které se později v hlavním městě rozšířily v průběhu 18. století, často docházelo k hanebnostem.

Vláda Tokugawů se poprvé pokusila zakázat smíšené koupání v roce 1791, ale toto pravidlo bylo hojně porušováno; Šimokawa píše, že následné zákazy byly vydávány zhruba jednou za deset let, ale bez valného výsledku.

Přestože zákaz konjoku vydaný vládou Meidži v roce 1869 byl významný, trvalejší změna přišla v roce 1948, kdy dvojice zákonů – zákon o řízení hotelů (Ryokan Gyoho) a zákon o veřejných lázních (Koshu Yokujoho) – zavedla požadavek, aby veřejné lázně přijaly opatření na ochranu veřejné morálky.

Podle Šimokawy se po přijetí zákona proti prostituci v roce 1956 ministerstvo zdravotnictví a sociální péče rozhodlo, že tato ochrana by měla zahrnovat výslovný zákaz smíšeného koupání. (Výjimku tvořily děti; přesná věková hranice se v jednotlivých prefekturách lišila.)

Zákon nebyl uplatňován zpětně, což znamená, že zavedené onseny konyoku mohly pokračovat v činnosti jako obvykle, ale znemožnil otevření nových. Stávající zařízení také čelila stále přísnějšímu dohledu center veřejného zdraví, místních orgánů odpovědných za monitorování horkých pramenů.

Ninomiya vysvětluje, že takové horké prameny nemohou provádět rozsáhlé úpravy, jako je například přemístění lázně. A pokud přestanou umožňovat smíšené koupání, byť na krátkou dobu, není cesty zpět.

„Není to něco, co by se stalo náhle – došlo k postupnému posunu,“ potvrzuje Jamazaki. „Pravidla se však v posledních letech rozhodně zpřísnila.“

Problematické chování

Ačkoli na toto téma existuje více knih, nejobsáhlejšího online průvodce konyoku onsen sestavila bývalá letuška, která používá přezdívku „smíšená lázeňská novinářka Mina.“ V knize Succhi no Konyoku Rotenburo Taikenki (Deníky letušky z venkovních smíšených lázní; www.food-travel.jp) najdete vyčerpávající fotoreportáže z téměř 500 onsenů, přičemž každý z nich je hodnocen podle celkové spokojenosti a podle toho, jak je pro koupající se ženy potenciálně nepříjemný.

Mina (která odmítá uvést své příjmení z důvodu ochrany soukromí) je zjevně tak trochu kompletní. Říká, že když psala většinu reportáží, žila vlastně z auta.

Na webu je zastrčená stránka se seznamem míst, která zmizela od doby, kdy začala psát. Je jich více než 160, a zatímco mnoho z nich ukončilo činnost, značná část prostě vyřadila konyoku z nabídky. Některé z nich rozdělily své stávající lázně mezi muže a ženy, zavedly systém střídání nebo přeměnily svá zařízení na soukromé rodinné lázně (kašikiri). V několika nešťastných případech byla jediná lázeň konyoku rozdělena na dvě části.

„Obávám se, že pravé konyoku mohou úplně zmizet,“ říká Mina.

Je jí však jasné, v čem spočívá problém.

„Hlavním problémem,“ říká, „jsou špatné mravy mezi koupajícími se.“

Chování, které vedlo k dočasnému uzavření lázní Fudo no Yu, bylo extrémní, ale nebyl to ojedinělý případ. Pravidelní návštěvníci konyoku jistě znají wani (krokodýly), druh koupajících se mužů, kteří celé hodiny číhají ve vodě a čekají na záblesk ženského těla. („Ti, které jsem potkala, se nikdy nesnažili navázat rozhovor,“ říká Mina. „Jen zírají.“)

Ve většině případů jsou tito muži nevítanými obtížemi, ale když je onsen nemocný, stávají se podobnými parazitům, kteří přemáhají hostitelský organismus.

Na nedávném státním svátku jsem jel vlakem po pobřeží do prefektury Kanagawa, abych navštívil onsen konyoku, který se údajně změnil ve vanu plnou ubožáků. Nebudu ho zde jmenovat:

Onsen byl připojen k zchátralému hostinci, který se zdál být na pokraji zavření, s rozmočenou podlahou, rozbitými záchody a všudypřítomným zápachem vlhkosti.

Venkovní lázně byly vlastně docela příjemné, ale bylo těžké ignorovat, jak mnoho mužů neustále pokukovalo po mladém páru koupajícím se na jednom konci vany. Když se dvojice zvedla k odchodu, všichni muži sedící kolem mě se jako jeden muž otočili a sledovali ženu, jak se obléká v převlékárně pod širým nebem.

Biskup George Smith z 19. století by se cítil ospravedlněn. Ve mně ten zážitek zanechal jen pocit deprese.

Jamazaki se trochu kroutí, když jsem nadhodil téma wani, ale zároveň brnká na nadějnější notu.

„V lázních jsme všichni nazí. Všichni se snažíme zakrýt – všem je to trapné,“ říká. „Není to jen místo, kde muži na ženy vyvíjejí nátlak: Někdy to samé dělají ženy na muže. Viděla jsem, jak se mladý kluk nechal zavřít do ohrady skupinou starších dam.“

Smysl pro komunitu

Sukayu Onsen leží hodinu jízdy autobusem od Aomori, v horské oblasti, kde údajně padá nejvíce sněhu v celém Japonsku. Při mé návštěvě v únoru 2014 zde ležely čtyřmetrové závěje.

Onsen je v provozu již více než 300 let a je proslulý svou obrovskou dřevěnou lázní, které se přezdívá sen-nin buro (lázeň pro tisíc osob). Je to také místo, kde se zrodila společnost Konyoku O Mamoru Kai (Společnost pro zachování Konyoku), která začala žít v roce 2005.

„Přibývalo nevychovaných zákazníků a dostávali jsme mnohem více stížností od žen,“ říká Ryosuke Mayama, který v Sukayu pracuje.

Na otázku, jaké druhy chování má na mysli, odpovídá, že šlo většinou o muže pokukující po ženách, a dodává, že problémy byly zejména s některými zahraničními návštěvníky, kteří „nemají stejnou kulturu koupání“.

Na začátku října měla společnost 18 218 členů. Mayama vysvětluje, že nejde o nátlakovou skupinu, spíše o způsob, jak mohou příznivci smíšeného koupání potvrdit svou podporu.

„Snažíme se získat lidi, kteří souhlasí s tím, že by chtěli, aby konyoku pokračovalo i v budoucnu,“ říká.

Sukayu také přijal několik opatření, aby byli zákazníci spokojeni. V hlavní lázni se mohou každý den dvě hodiny koupat pouze ženy a lana nyní rozdělují vany na mužskou a ženskou část.

Při diskusi o změnách Mayama vzpomíná na dřívější, jednodušší časy.

„Zejména rodiny v Aomori a oblasti Tohoku jsou zvyklé koupat se společně – je to prostě zvykem,“ říká. „Ještě do začátku 70. let to bylo velmi otevřené. Všichni používali lázně konyoku.“

Hlavním důvodem, proč smíšené lázně vydržely tak dlouho navzdory oficiálnímu opovržení, je to, že je komunity stále podporovaly. Když onsen přestane být místem setkávání místních obyvatel, už tolik nebrání tomu, aby upadl v nemilost.

Ninomija lituje rostoucí atomizace japonské společnosti, a to i ve venkovských oblastech, které byly donedávna baštami smíšeného koupání. Popisuje, že kdysi bylo běžné, že agrární dělníci končili denní práci tím, že se společně naskládali do vany, bez ohledu na pohlaví.

„Když se rozhodnete, že je v pořádku se svléknout a trávit čas společně, místo toho, abyste byli pořád jen ‚já, já, já‘,“ říká. „Myslím, že je to jedna z dobrých vlastností Japonců, a je mi líto, že to vymírá. Taková místa budou mizet. Stále více se měníme ve svět ‚já si budu dělat svoje, ty si dělej svoje‘.“

Jamazakiová říká, že na smíšené koupání konvertovala pozdě. Ačkoli vyrostla v prefektuře Niigata, kde je více horkých pramenů než téměř kdekoli jinde v Japonsku, první zkušenost s konyoku získala až ve svých 27 letech.

Přes počáteční výhrady říká, že začala oceňovat společenský aspekt smíšeného koupání, a také trvá na tom, že kvalita vody je v lázních konyoku lepší.

„Možnost koupat se nahá s partou cizích lidí by byla nemyslitelná ve světě, který by nebyl klidný,“ říká. „Počet (lázní konyoku) se může stále snižovat, ale myslím, že tato kultura přežije.“

Ninomiya je však o tom přesvědčen méně.

„Myslím, že bych na toto téma ráda udělala další článek pro časopis Onsen Hihyo,“ říká. „Ale název by příště nebyl: ‚Jsou konyoku onsen v problémech? Bylo by to spíš něco jako ‚Sbohem, smíšené koupání‘.“