Kdy jste naposledy slyšeli kázání, které naznačovalo, že motivem naší poslušnosti by měla být odměna, kterou dostaneme v nebi? Předpokládám, že pro většinu z nás je to už hodně dávno, možná dokonce nikdy. Kdykoli nějaké kázání (nebo kniha) uvádí motiv pro poslušnost, téměř vždy je to vděčnost za to, co Kristus udělal. A to je jistě úžasná a základní motivace. Ale je to jediná motivace?“
Nedávno jsem pracoval na komentáři ke knize Židům a zaujalo mě, jakou roli hrála v životě Božího lidu odměna. Připomínáme si, že Mojžíš byl motivován odměnou: „Považoval potupu pro Krista za cennější než poklady Egypta, protože hleděl dopředu na svou odměnu“ (Žd 11,26
). Proč Abraham poslechl? Dozvídáme se, že „odešel, aby žil v zaslíbené zemi… Těšil se totiž na město, které má základy“ (Žd 11,9-10).
Stejnou motivaci nacházíme v celých novozákonních spisech. Ježíš to říká jasně: „Radujte se v onen den a skákejte radostí, neboť hle, vaše odměna je veliká v nebi“ (Lk 6,23). Pavel to říká jasně: „Ale každý dostane svou odměnu podle své práce“ (1 Kor 3,8).
I sám Ježíš byl motivován svou budoucí odměnou: „Který pro radost, jež mu byla uložena, vytrpěl kříž a pohrdl potupou“ (Žd 12,2).
Zdá se, že předchozí generace si tuto pravdu mohly uvědomit jasněji. Richard Baxter vysvětluje různé druhy motivací naší poslušnosti:
Tato plná podřízenost a poslušnost je obtížná, ale neměli bychom váhat vynaložit veškeré úsilí, abychom jí dosáhli. Jak? (1.) Uvažujme o Boží vládě. Neměl by vládnout tvorům, které stvořil?… (2.) Bůh je dokonale způsobilý vládnout vám. Jeho zájmem je tvé dobro… (3.) Uvažuj, jak jsi neschopný a neschopný vládnout sám sobě. Jsme slepí, nevědomí a zaujatí zkaženou vůlí a bouřlivými vášněmi… (4) Uvažujte o odměnách připravených za poslušnost a trestech za neposlušnost… (5) Uvažujte o radostech plné poslušnosti. Vše je v nás v klidu… (6) Uvažujte o našich nekonečných odměnách: Dobře jsi udělal, služebníku dobrý a věrný! (Křesťanský adresář, 1,75-77).
Baxter nabízí celou škálu důvodů, proč poslouchat Boha, ale já oceňuji zejména č. 4, 5 a 6. V tomto případě se jedná o důvody, proč poslouchat Boha. V nich nám Baxter předkládá důvody pro poslušnost zaměřené na budoucnost. Místo abychom se ohlíželi zpět (jak bychom od něj mohli očekávat), žádá nás, abychom se těšili na bohatá požehnání, která nám Bůh poskytne.
Jestliže je však odměna jasně představena jako motivace v křesťanském životě, proč o odměně neslyšíme více na našich moderních kazatelnách? Jsem si jist, že na tuto otázku existuje mnoho odpovědí, ale dovolte mi navrhnout jednu: byli jsme přesvědčeni, že na naší poslušnosti nezáleží.
Nepochybně je bagatelizace křesťanské poslušnosti nesena dobrými motivy – někteří si myslí, že Kristus je nejvíce oslaven, když znevažujeme svou vlastní poslušnost. Naše dobré skutky jsou jen „špinavé hadry“ (Iz 64,6), připomínají nám.
V celé této myšlenkové linii však chybí rozdíl mezi pokusy nevěřícího o dodržování zákona a pokusy znovuzrozeného věřícího. Připusťme, že ani jeden z nich si nemůže zasloužit spasení nebo ospravedlnění. Oba žalostně zaostávají za Božími dokonalými standardy. To však neznamená, že na poslušnosti věřícího nezáleží. Bůh z ní může mít stále radost, i když je nedokonalá. Zamysleme se nad komentářem Johna Pipera k tomuto bodu:
Je strašně matoucí, když lidé říkají, že jediná spravedlnost, která má nějakou hodnotu, je přičtená spravedlnost Kristova. Souhlasím s tím, že ospravedlnění není založeno na žádné naší spravedlnosti, ale pouze na spravedlnosti Kristově, která nám byla přičtena. Někdy jsou však lidé neopatrní a mluví pohrdavě o veškeré lidské spravedlnosti, jako by nic takového, co se Bohu líbí, neexistovalo. Často citují Izajáše 64,6, který říká, že naše spravedlnost je jako špinavý hadr… Když moji synové dělají, co jim řeknu – nenazývám jejich poslušnost „špinavým hadrem“, i když není dokonalá. Ani Bůh tak nečiní. Tím spíš, že on sám „v nás působí to, co se mu líbí“ (Židům 13,21). Své vlastní, Duchem přinesené ovoce nenazývá „hadry“ (Budoucí milost, 151-152).
Piper samozřejmě pouze odráží standardní reformovaný pohled na tuto věc. Westminsterské vyznání víry hovoří jasně:
Ale nehledě na to, že osoba věřících je skrze Krista přijata, jsou v něm přijaty i jejich dobré skutky; ne jako by byly v tomto životě zcela bezúhonné a bezúhonné v Božích očích, ale že on, hledě na ně ve svém Synu, rád přijímá a odměňuje to, co je upřímné, i když je provázeno mnoha slabostmi a nedokonalostmi (WCF 16.).6).
Toto poznání, že Bůh má radost ze skutků svého lidu, není, jak by si někdo mohl myslet, receptem na pýchu, ale spíše obrovským (a velmi potřebným) povzbuzením pro ty z nás, kteří pracují ve službě (ať už jsme pastory nebo laiky). Popravdě řečeno, služba může být obtížná. Naše úsilí se může zdát marné. Často se cítíme vyčerpaní a vyčerpaní.
Jaké osvěžení pro naše duše je vědomí, že náš nebeský Otec má z této práce skutečně radost. Je to jako balzám na naše puchýře a balzám na naše bolavé svaly, když víme, že má radost ze skutků svých dětí, které jsou vedeny vírou.
Je jako Otec, který vidí obraz, který jeho pětileté dítě přineslo domů ze školy. Neopovrhuje jeho snahou, protože to není Rembrandt. Místo toho obraz vezme i se všemi jeho nedostatky a pověsí ho na ledničku, aby ho všichni viděli.
Vskutku, právě tuto naději – že Bůh může mít radost z naší práce – nám Ježíš předkládá jako motiv pro naši službu. Naše naděje totiž spočívá v tom, že jednoho dne uslyšíme: „Dobře jsi udělal, služebníku dobrý a věrný“ (Mt 25,23).
Jedině tehdy, když si uvědomíme, že na poslušnosti věřícího člověka skutečně záleží a že se svému Otci skutečně můžeme zalíbit, budou mít pasáže o odměnách v Bibli nějaký smysl. Když se namáháme pro Kristovu věc, chceme slyšet a posiluje nás, když slyšíme povzbudivá Pavlova slova: „Vaše práce není marná“ (1 Kor 15,58).