Raná historieEdit
Nález starověkých čínských nožových peněz poblíž města Naha na Okinawě naznačuje pravděpodobný kontakt se starověkým čínským státem Yan již ve 3. století př. n. l.. Podle Šan-chaj-ťingu měli Janové vztahy s lidem Wa (trpasličí, nízký) žijícím jihovýchodně od Koreje, který mohl být příbuzný jak pevninským Japoncům, tak Rjúkjúanům. Marné hledání elixíru nesmrtelnosti Qin Shi Huangem, zakladatelem dynastie Qin (221 př. n. l. – 206 př. n. l.), při němž se císař snažil spolupracovat se „šťastnými nesmrtelnými“, kteří žili na ostrovech, by mohlo souviset jak s Japonskem, tak s Rjúkjú. Chybí důkazy o tom, že by se na ostrovy dostaly misie dynastie Han (206 př. n. l. – 220 n. l.), nicméně stejně jako Japonci se do hlavního města Han dostaly poznámky z roku 57 n. l., které se zmiňují o všeobecné praxi tetování mezi lidmi „sta království“ na východních ostrovech, což byla rozšířená praxe, která se zachovala pouze mezi ženami Okinawanu, Ainu na Hokkaidó a lidem Atayal na Tchaj-wanu. Záznamy Cao Weie (220-265) a dynastie Han ukazují, že obyvatelé západního a jižního Japonska a Okinawy měli až do 2. století n. l. mnoho společného, pokud jde o politicko-společenské instituce – byli malého vzrůstu, chovali voly a prasata a také jim vládly ženy, přičemž zvláštní vliv měly čarodějky, což souvisí s rjúkjúskými kněžkami Noro, které byly až do 20. století úzce spojeny s místní politickou mocí, a také s rjúkjúskou kulturou hospodaření s prasaty až do druhé světové války. Předpokládá se, že zmínka o konkrétní čarodějce Pimeku, její smrt a následný konflikt souvisí s některými společensko-politickými problémy starověkého matriarchálního systému.
První jistá zmínka o ostrovech a jejich obyvatelích ze strany Číňanů a Japonců je datována do 7. století. Císař Jang Suejský díky předchozí tradici v letech 607-608 pořádal výpravy za účelem hledání „Země šťastných nesmrtelných“. Protože si čínský vyslanec a ostrované jazykově nerozuměli a ostrované nechtěli přijmout suejskou vládu a svrchovanost, odvezl čínský vyslanec mnoho zajatců zpět ke dvoru. Ostrovy, Číňany pojmenované Liuqiu, by Japonci vyslovovali jako Rjúkjú. Když však japonský diplomat Ono no Imoko dorazil do čínského hlavního města, poznamenal, že zajatci pravděpodobně přišli z ostrova Yaku jižně od Kjúšú. V roce 616 se japonské anály poprvé zmiňují o „lidu Jižních ostrovů“ a za půl století byli zaznamenáni nějací vetřelci z Yaku a Tanu. Podle Šóku Nihongi se v roce 698 malé vojsko vyslané japonskou vládou úspěšně domáhalo ostrovů Tane-jima, Jakušima, Amami, Tokunošima a dalších. Nihongi zaznamenal, že národ Hayato na jihu Kjúšú měl ještě na počátku 8. století ženské náčelnice. V roce 699 jsou zmiňovány ostrovy Amami a Tokara, v roce 714 Šingaki a Kume, v roce 720 asi 232 osob, které se podřídily japonskému hlavnímu městu Nara, a konečně v roce 753 Okinawa. Přesto se zmínka či autorita v průběhu staletí pomalu šířila japonský vliv mezi zdejšími komunitami.
Období gusukuEdit
Nedostatek písemných záznamů vyústil s pozdějšími, v 17. století vzniklými královskými příběhy pod čínským i japonským vlivem, které byly snahou místních náčelníků vysvětlit „božské právo“ své královské moci, stejně jako tehdejší politické zájmy tokugawských šógunů z klanu Minamoto, kteří chtěli legitimizovat japonskou nadvládu nad Okinawou. Tradice uvádí, že zakladatel dynastie Tenson byl potomkem bohyně Amamikjú a dynastie vládla 17 000 let a měla 25 králů, tj. náčelníků. Na 24. trůn však usedl jeden z Tensonových potomků jménem Riyu, který byl poražen ve vzpouře vedené Šuntenem (1187 – 1237), pánem Urasoe. O Šuntenově rodičovském původu se vedou spory, podle romantických vyprávění ze 17. století byl synem dcery místního okinawského náčelníka (anji) a jakéhosi japonského dobrodruha, za něhož je obvykle považován Minamoto no Tametomo, zatímco historické a archeologicko-tradiční doklady uvádějí muže z poraženého klanu Taira, kteří uprchli před Minamotovou klanovou pomstou. Dynastie Šunten vytvořila další dva náčelníky, Šunbajunkiho (1237-1248) a Gihona (1248-1259). Když Gihon abdikoval, založil jeho sessei Eiso (1260-1299), který se hlásil k Tensonovu původu, dynastii Eiso.
V období Gusuku (cca 1187-1314), jehož nejnovější chronologie je datována do období cca 900-950 n. l., zaznamenali Okinawané významný politický, společenský a hospodářský růst. Vzhledem k tomu, že se centrum moci přesunulo z mořského pobřeží do vnitrozemí, je toto období pojmenováno podle mnoha gusuku, hradních opevnění, která byla budována ve vyšších polohách. Toto období je také ve srovnání s pevninským Japonskem pozoruhodné poměrně pozdním zavedením zemědělské produkce rýže, pšenice, prosa a zámořského obchodu s tímto zbožím, stejně jako během Šubandžunkiho vlády zavedením japonského písma kana v jeho starší a jednoduché fonetické podobě. Po letech hladomoru a epidemií za Gihonovy vlády zavedl Eiso v roce 1264 pravidelný systém zdanění (zbraní, obilí a látek), a jak vláda sílila, rozšířila se kontrola z Okinawy směrem k ostrovům Kume, Kerama, Iheya a Amami Ōshima (1266). V letech 1272 až 1274, kdy začaly mongolské invaze do Japonska, Okinawa dvakrát odmítla požadavky Mongolů na autoritu. Období Eisovy vlády je také připisováno zavedení buddhismu na Okinawě.
Období SanzanEdit
Za vlády Eisova pravnuka Tamagusuku (1314-1336) se Okinawa rozdělila na tři polis a začalo tzv. období Sanzan (1314-1429). Severní a největší polis Hokuzan byla díky lesnatému a hornatému terénu (v němž byla izolace výhodou) nejchudší, s primitivním zemědělstvím a rybolovem. Centrální chuzanské polis bylo nejvýhodnější díky rozvinutým hradním městům a přístavním zařízením. Jižní polis Nanzan byla nejmenší, ale vydržela díky dobrému postavení hradů a námořním obchodníkům.
V tomto období začal další rychlý hospodářský, sociální a kulturní rozvoj Rjúkjú, protože polis měla rozvinuté formální obchodní vztahy s Japonskem, Koreou a Čínou. Během Sattovy vlády navázal Chūzan v roce 1374 tributární vztahy s čínskou dynastií Ming, protože císař Hongwu vyslal v roce 1372 na Okinawu vyslance. V následujících dvou desetiletích Chūzan uskutečnil devět oficiálních misí do čínského hlavního města a formální vztahy mezi nimi přetrvaly až do roku 1872 (viz Čínské císařské mise v království Rjúkjú). Navzdory značnému čínskému ekonomickému, kulturnímu a politickému vlivu si obě polis nadále udržovaly silnou autonomii. V roce 1392 začaly všechny tři polis vysílat rozsáhlé mise do korejského království Čoson. V roce 1403 navázal Čúzan formální vztahy s japonským šógunátem Ašikaga a v roce 1409 bylo vysláno vyslanectví do Thajska. Kontakty se Siamem pokračovaly i v roce 1425 a nově byly navázány s místy jako Palembang v roce 1428, Jáva v roce 1430, Malakka a Sumatra v roce 1463.
Jelikož v roce 1371 zahájila Čína vůči Japonsku politiku zákazu námořní plavby (Haijin), Rjúkjú ze svého postavení prostředníka v obchodu mezi Japonskem a Čínou hodně získalo. Do Číny dodávali koně, síru a mušle, z Číny přiváželi keramiku, měď a železo, ze zemí jihovýchodní Asie nakupovali cín, slonovinu, koření (pepř), dřevo (sapan), které prodávali do Japonska, Koreje nebo Číny, a také přepravovali čínské zboží do zátoky Hakata, odkud přiváželi meče, stříbro a zlato.
V roce 1392 pozval náčelník ústřední politiky ostrova Okinawa (Chūzan) 36 čínských rodin z Fujianu, aby se usadily poblíž přístavu Naha a sloužily jako diplomaté, tlumočníci a vládní úředníci. Někteří se domnívají, že mnoho rjúkjúanských úředníků bylo potomky těchto čínských přistěhovalců, protože se narodili v Číně nebo měli čínské dědečky. Ti pomáhali Rjúkjúům v rozvoji technologií a diplomatických vztahů. Od téhož roku bylo Rjúkjú povoleno posílat do Číny oficiální studenty, tj. guozijce. Tributární vztahy s Čínou se později staly základem čínsko-japonských sporů o nároky na Okinawu v 19. století.
Rjúkjúské královstvíEdit
Mezi lety 1416 a 1429 chuzanský náčelník Šó Haši úspěšně sjednotil knížectví do Rjúkjúanského království (1429-1879) s hradním městem Šuri jako královským hlavním městem, založil první dynastii Šó a ostrov nadále prosperoval díky námořnímu obchodu, zejména tributárním vztahům s dynastií Ming. Období vlády Šó Šina (1477-1526), potomka druhé dynastie Šó, se vyznačuje mírem a relativní prosperitou, vrcholem zámořského obchodu a také rozšířením pevné kontroly království na ostrovy Kikaidžima, Mijako-džima a Jaeyama (1465-1524), zatímco za Šó Sei (1526-1555) na Amami Ōšima (1537).
Po tažení na Kjúšú (1586-1587) Tojotomi Hidejošiho chtěl jeho pomocník Kamei Korenori, který měl zájem o jižní obchod, získat za odměnu ostrovy Rjúkjú. Papírový vějíř nalezený během japonských invazí do Koreje (1592-98), který zmiňuje titul „Kamei, pán Rjúkjú“, prozrazuje, že Hidejoši tento post alespoň nominálně nabídl, ačkoli na ostrovy neměl žádný legitimní nárok. V roce 1591 se Kamei vydal s vojskem získat ostrovy zpět, ale klan Šimazu mu v tom zabránil, protože si střežil své zvláštní vztahy s královstvím Rjúkjú. Hidejoši se o spor příliš nezajímal, protože invaze do Koreje byla v jeho mysli důležitější. Jak vliv Mingů slábl kvůli nepokojům v Číně, Japonci zakládali pozice v jihovýchodní Asii a přicházeli Evropané (Španělé a Portugalci), zámořský obchod království začal upadat.
Na počátku 17. století za šógunátu Tokugawa (1603-1867) měl první šógun Tokugawa Ieyasu v úmyslu podrobit si království, aby umožnil zprostředkování obchodu s Čínou, a v roce 1603 nařídil rjúkjúskému králi, aby šógunátu projevil úctu. Protože král nereagoval, byla na pokyn šóguna během invaze na Rjúkjú v roce 1609 část území království připojena k satsumskému feudálnímu panství klanu Šimazu v Kjúšú. Nominálně ponechali království určitou míru autonomie a nezávislosti kvůli mingskému zákazu obchodu se šógunátem, ale zakázali jim obchodovat s jinými zeměmi kromě Číny. Ostrovy Amami se staly součástí území Šimazu, byly na ně uvaleny daně, čímž se staly podřízenými ve vztazích mezi Japonskem a Čínou. Až do invaze měli páni klanu Šimazu po čtyři století nejasný titul „páni dvanácti jižních ostrovů“ nebo „jižní ostrovy“, ačkoli původně znamenal blízké ostrovy Kjúšú, později zahrnoval všechny ostrovy Rjúkjú. Později v 70. letech 19. století byl tento titul používán jako „zdůvodnění“ svrchovanosti Japonska. Od roku 1609 začaly rjúkjúské misie do Eda, které trvaly až do roku 1850.
Za vlády králů Šó Šicu (1648-1668) a Šó Teie (1669-1709), tj. sessei Šó Šokena (1666-1673), byla obnovena vnitřní sociální a ekonomická stabilita s mnoha zákony o organizaci vlády a záležitostech, jako je produkce cukrové třtiny, a daňový systém s důrazem na zemědělskou produkci. Produkce byla podporována, protože roční daň Satsumy připravovala Rjúkjú o vnitřní zdroje. Ačkoli produkce sladkých brambor a cukrovarnictví rostla, rolníkům nebylo dovoleno zvětšovat svá pole. Zemědělské reformy pokračovaly zejména za krále Šó Keie (1713-1752) a jeho poradce sanshikana Sai Ona (1728-1752), jehož Nomucho (Adresář zemědělských záležitostí) z roku 1743 se stal základem zemědělské správy až do 19. století. Na ostrovech Sakišima se velká část daně platila v textiliích z ramie. Vztahy s dynastií Čching se zlepšily po jejich druhé misi, kdy byli v roce 1688 do Číny vysláni první rjúkjúští oficiální studenti.
V první polovině 19. století se francouzští politici jako Jean-Baptiste Cécille neúspěšně pokoušeli uzavřít s Rjúkjú francouzskou obchodní smlouvu, přičemž vláda Šuriho pouze slíbila přijetí křesťanských misionářů. Kvůli extrémním opatřením v oblasti výuky však byla propagace protestantismu Bernarda Jeana Bettelheima v letech 1846-1854 vládou zastíněna.
Období MeidžiUpravit
V období Meidži (1868-1912) byl zahájen proces „Rjúkjú šobun“, podle kterého Rjúkjújské království přešlo v roce 1871 pod jurisdikci prefektury Kagošima, zahrnující jižní cíp Kjúšú a Rjúkjújské ostrovy na jihu; tím vznikla Rjúkjúská doména (1872-1879) Japonska éry Meidži. Tento způsob postupné integrace byl navržen tak, aby se předešlo rjúkjúanským i čínským protestům, přičemž vládnoucí vláda Šuri si nebyla vědoma významu tohoto vývoje, včetně rozhodnutí Japonska udělit politické zastoupení rjúkjúanským ostrovanům, kteří se podíleli na japonské invazi na Tchaj-wan (1874).
V roce 1875 byli Rjúkjúané nuceni ukončit tributární vztahy s Čínou, což bylo v rozporu s jejich preferencí státu dvojí loajality k Číně i Japonsku, čemuž tehdy oslabená Čína nebyla schopna zabránit. Návrh 18. amerického prezidenta Ulyssese S. Granta na svrchovanou Okinawu a rozdělení ostatních ostrovů mezi Čínu a Japonsko byl zamítnut, přičemž rozhodnutí čínské vlády na poslední chvíli dohodu neratifikovat ji učinilo neplatnou. Poslední rjúkjúanský král Šó Tai se v letech 1875-1879 třikrát odmítl podřídit požadavkům kladeným na jeho lid a v roce 1879 bylo jeho panství formálně zrušeno a zřízena prefektura Okinawa, což si vynutilo jeho přesun do Tokia se sníženým statusem vikomta.
Příslušníci rjúkjúanských aristokratických vrstev, jako byli Kōchi Chōjō a Rin Seikō, se anexi bránili ještě téměř dvě desetiletí; po první čínsko-japonské válce (1894-1895) však zájem Číňanů i Rjúkjúanů o svrchovanost opadl, protože Čína se svých nároků na ostrov vzdala. Mnozí historici kritizují charakteristiku Japonska z doby Meidži, kdy byl tento proces považován za relativně jednoduchou administrativní změnu, nikoliv za vytvoření první japonské kolonie a počátek „vnitřního kolonialismu“.
V období Meidži byla stejně jako v případě Ainů na ostrově Hokkaidó i u Rjúkjúanů jejich vlastní kultura, náboženství, tradice a jazyk potlačeny vládou Meidži v rámci nucené asimilace. Od 80. let 19. století bylo ve školách zakázáno ukazovat rjúkjúanské styly oblékání, účesy a další vizuální aspekty, protože byly považovány za zaostalé a méněcenné, a studenti byli nuceni nosit japonské oblečení a asimilovat se s japonskou kulturou. Indoktrinace dětí militaristickou a na císaře zaměřenou ideologií začala již od počátku základní školní docházky; konečným cílem této výchovy bylo úplné sjednocení Rjúkjúanů do národa Jamato, ztělesňujícího ideál etnické čistoty, přičemž soudobá literatura Nihondžirón na tehdejší dobu ignorovala japonské menšiny). Rjúkjúané často čelili předsudkům, ponižování na pracovišti a etnické diskriminaci, přičemž rjúkjúská elita byla rozdělena na frakce buď podporující, nebo odporující asimilaci.
Přibližně a zejména po japonské anexi Tchaj-wanu v roce 1895 se pozornost Japonska v oblasti rozvoje přesunula z Okinawy, což mělo za následek období hladomoru známé jako „Sotetsu-jigoku“ („peklo cykasů“). V letech 1920-1921 vedl pokles cen cukru a přesun japonské výroby cukru na Tchaj-wan k tomu, že Rjúkjú byla nejchudší prefekturou, přestože měla největší daňové zatížení; pokles cen cukru pokračoval i v roce 1931, což situaci ještě zhoršilo. V důsledku následné hospodářské krize bylo mnoho lidí nuceno najít si práci buď v Japonsku (často v Ósace a Kóbe), nebo v zahraničí na Tchaj-wanu. Do roku 1935 emigrovalo zhruba 15 % obyvatel.
2. světová válka a moderní dějinyEdit
Během 2. světové války a bojů, jako byla bitva o Okinawu (1945), bylo jen na Okinawě zabito přibližně 150 000 civilistů (1/3 obyvatelstva). Po válce byly Rjúkjúské ostrovy okupovány Vojenskou vládou Spojených států na Rjúkjúských ostrovech (1945-1950), ale USA si udržely kontrolu i po Sanfranciské smlouvě z roku 1951, která vstoupila v platnost 28. dubna 1952, neboť USMMGR byla nahrazena Civilní správou Rjúkjúských ostrovů Spojených států (1950-1972). Během tohoto období americká armáda zrekvírovala soukromé pozemky pro výstavbu svých zařízení, přičemž bývalí majitelé byli umístěni do uprchlických táborů, a její personál se dopustil tisíců zločinů proti civilnímu obyvatelstvu. Teprve o dvacet let později, 15. května 1972, byla Okinawa a okolní ostrovy vráceny Japonsku. Zatímco Japonci se v poválečných letech těšili politické svobodě a hospodářské prosperitě, zařízení, využívaná pro účely japonské regionální bezpečnosti proti komunistické hrozbě, měla na ostrovy negativní hospodářský dopad, což vedlo k tomu, že se mnozí Rjúkjúané cítili podvedeni a někteří považovali zařízení za národní ostudu. Od roku 1972 probíhají rozsáhlé plány na přizpůsobení okinawské ekonomiky národní úrovni, stejně jako pokračuje podpora místní kultury a oživení tradičního umění, které zahájilo USCAR.
Okinawa tvoří pouhých 0,6 % celkové rozlohy Japonska, přesto je přibližně 75 % všech amerických vojenských zařízení umístěných v Japonsku přiděleno na základny na Okinawě. Přítomnost armády zůstává v místní politice citlivým tématem. Negativní pocity vůči pevninské vládě, císaři (zejména Hirohitovi kvůli jeho podílu na obětování Okinawy a pozdější vojenské okupaci) a americké armádě (USFJ, SACO) často vyvolávají otevřenou kritiku a protesty, např. v roce 1995 se 85 000 lidí poté, co U.S.znásilnění americkou armádou a 110 000 lidí v roce 2007 kvůli revizi učebnic japonského ministerstva školství (viz kontroverze MEXT), která podle kritiků bagatelizuje podíl japonské armády na nucené masové sebevraždě civilistů během bitvy o Okinawu. Po mnoho let se císaři návštěvám Okinawy vyhýbali, vůbec poprvé v historii tak učinil Akihito v roce 1993, neboť se předpokládalo, že jeho návštěvy pravděpodobně vyvolají rozruch, podobně jako v červenci 1975, kdy Akihito jako korunní princ navštívil Okinawu a byla na něj hozena zápalná bomba, i když v posledních letech se toto napětí zmírnilo. Dřívější i současná diskriminace Okinawanů ze strany pevninských Japonců je příčinou jejich doutnající nevole vůči vládě. Existuje malé poválečné hnutí za nezávislost Rjúkjú, ale jsou i Okinawané, kteří si přejí asimilaci s pevninou. V roce 2017 provedly deníky Okinawa Times, Asahi Shimbun a Rjúkjúsú Asahi Broadcasting Corporation (QAB) společný průzkum veřejného mínění mezi voliči v prefektuře. V něm 82 % občanů Okinawy zvolilo odpověď „Jsem rád, že se Okinawa vrátila jako japonská prefektura“. U respondentů ve věku 18-29 let to bylo 90 %, u třicátníků 86 %, u 40-59letých 84 %, u šedesátníků 72 % a u osob starších 70 let 74 %.