Samadhi

Translations of
samādhi

English

concentration; meditative consciousness; ‚bringing together‘

Sanskrit

समाधी (samādhi)

Pali

samādhi

Burmese

ThaMarDi(သမာဓိ)

Chinese

三昧
(Pinyin: sānmèi)

Japanese

三昧
(rōmaji: sanmai)

Korean

삼매
(RR: sammae)

Tibetan

ཏིང་ངེ་འཛིན་
(Wylie: ting nge ‚dzin)

Thai

สมาธิ
(RTGS: samathi)

Vietnamese

định

Glossary of Buddhism

SamadhiEdit

The term ‚Samadhi‘ derives from the root sam-a-dha, which means ‚to collect‘ or ‚bring together‘, and thus it is often translated as ‚concentration‘ or ‚unification of mind‘. In the early Buddhist texts, samadhi is also associated with the term samatha (calm abiding). V komentářové tradici je samádhi definováno jako ekaggata, jednobodovost mysli (Cittass’ekaggatā).

Buddhagosa definuje samádhi jako „soustředění vědomí a průvodních jevů vědomí rovnoměrně a správně na jediný objekt stav, díky němuž vědomí a jeho průvodní jevy zůstávají rovnoměrně a správně na jediném objektu, nerozptýlené a nerozptýlené“. Podle Buddhaghosy théravádové pálijské texty uvádějí čtyři druhy samádhi:

• Momentální soustředění (khanikasamadhi):
• Předběžné soustředění (parikammasamadhi): Vzniká z počátečních pokusů meditujícího soustředit se na meditační objekt.
• Přístupná koncentrace (upakarasamadhi): Vzniká, když je rozptýleno pět překážek, když je přítomna džhána a když se objeví „protějškové znamení“ (patibhaganimitta).
• Absorpční koncentrace (appanasamadhi): The total immersion of the mind on its meditation of object and stabilization of all four jhanas.

Samadhi and dhyanaEdit

Samadhi is the last of the eight elements of the Noble Eightfold Path. It is often interpreted as referring to dhyana, but in the suttas samadhi and dhyana are not the same. While samadhi is one-pointed concentration, in dhyana this samadhi is used in the initial stages, to give way to a state of equanimity and mindfulness. The practice of dhyana makes it possible to keep access to the senses in a mindful way, avoiding primary responses to the sense-impressions.

Qualities of the rupa jhānasEdit

Rupajhāna
	First jhāna	Second jhana	Third jhana	Fourth jhana
Kāma / Akusala dhamma (sensuality / unskillful qualities)	secluded from; withdrawn	Does not occur	Does not occur	Does not occur
Vitakka (applied thought)	accompanies jhāna	unification of awareness free from vitakka and vicāra	Does not occur	Does not occur
Vicāra (sustained thought)
Pīti (rapture)	seclusion-born; pervades body	samādhi-born; pervades body	fades away (along with distress)	Does not occur
Sukha (non-sensual pleasure)			pervades physical body	abandoned (no pleasure nor pain)
Upekkhāsatipārisuddhi (pure, mindful equanimity)	Does not occur	internal confidence	equanimous; mindful	purity of equanimity and mindfulness
Sources:

The Suttapitaka and the Agamas describe four stages of rupa jhāna. Rúpa označuje hmotnou říši v neutrálním postoji jako odlišnou od říše kama (chtíč, touha) a říše arupa (nehmotná říše). Každá džhána je charakterizována souborem vlastností, které jsou v dané džháně přítomny.

Výklad čtyř dhjánRedakce

Podle Richarda Gombricha popisuje posloupnost čtyř rúpa džhán dva různé kognitivní stavy:

Vím, že je to kontroverzní, ale zdá se mi, že třetí a čtvrtá džhána jsou tedy zcela odlišné od druhé.

Alexander Wynne dále vysvětluje, že schéma dhjány je špatně pochopeno. Podle Wynnea jsou slova vyjadřující vštípení vědomí, jako jsou sati, sampajāno a upekkhā, nesprávně překládána nebo chápána jako konkrétní faktory meditačních stavů, zatímco se vztahují k určitému způsobu vnímání smyslových objektů:

Výraz sato sampajāno ve třetí jhāně tedy musí označovat stav uvědomění odlišný od meditačního pohroužení druhé jhāny (cetaso ekodibhāva). Naznačuje, že subjekt dělá něco jiného než setrvává v meditačním stavu, tj. že vystoupil ze svého pohroužení a nyní si opět uvědomuje předměty. Totéž platí o slově upek(k)há: neoznačuje abstraktní „vyrovnanost“, znamená být si něčeho vědom a být k tomu lhostejný Třetí a čtvrtá jhána-s, jak se mi zdá, popisují proces směřování stavů meditativního pohroužení k bdělému uvědomování si předmětů.

Ušlechtilá osmidílná stezka je zhuštěním propracovanějších popisů této stezky, která začíná u hospodáře, který uslyší dhammu a opustí domov (ať už doslova, nebo obrazně) a po přípravných praktikách začne s praxí dhjány. Pálíjský kánon popisuje osm postupných stavů džhány: čtyři meditace formy (rūpa džhána) a čtyři meditace bez formy (arūpajhány), ačkoli rané texty nepoužívají pro čtyři meditace bez formy termín dhjána a nazývají je místo toho āyatana (rozměr, sféra, základna). Devátou formou je Nirodha-Samāpatti.

Podle Bronkhorsta mohou být čtyři rūpa džhány originálním Buddhovým příspěvkem do náboženské krajiny Indie. Tvořily alternativu k bolestným asketickým praktikám džinistů. Arúpa džhána byly začleněny z jiných než buddhistických asketických tradic. Podle Crangla byl vývoj meditačních praktik ve starověké Indii složitou souhrou védských a nevédských tradic.

Dhjána a vhledEdit

Klíčovým problémem při studiu raného buddhismu je vztah mezi dhjánou a vhledem. Buddhistická tradice v sobě zahrnuje dvě tradice týkající se používání dhjány. Existuje tradice, která zdůrazňuje dosažení vhledu (bódhi, prajna, kensho) jako prostředku k probuzení a osvobození. Zahrnula však také jógickou tradici, která se odráží v používání džhány, jež je v jiných sútrách odmítána jako nevedoucí ke konečnému výsledku osvobození. Tento problém slavně vyjádřil v roce 1936 Louis de La Vallee Poussin ve svém textu Musila et Narada: Le Chemin de Nirvana.

Schmithausen rozeznává tři možné cesty k osvobození, jak jsou popsány v suttách, k nimž Vetter přidává samotnou praxi dhjány, kterou považuje za původní „osvobozující praxi“:

1. Samotné čtyři rúpy džhány tvořily jádro osvobozující praxe raného buddhismu, cca od 1. století.q. Buddhy;
2. Zvládnutí čtyř Rúpa džhán, kde – po dosažení „osvobozujícího vhledu“;
3. Zvládnutí čtyř Rúpa džhán a čtyř Arúpa džhán, kde – po dosažení „osvobozujícího vhledu“;
4. Osvobozující vhled sám o sobě stačí.

Tuto problematiku rozpracovalo několik známých badatelů, například Tilman Vetter, Johannes Bronkhorst a Richard Gombrich. Schmithausen poznamenává, že zmínka o čtyřech ušlechtilých pravdách, které tvoří „osvobozující vhled“, jehož se dosahuje po zvládnutí Rúpa džhány, je pozdějším dodatkem k textům, jako je Majjhima Nikaya 36. V tomto případě se jedná o „osvobozující vhled“. Schmithausen i Bronkhorst poznamenávají, že dosažení vhledu, který je poznávací činností, nemůže být možné ve stavu, kdy veškerá poznávací činnost ustala. Podle Vettera a Bronkhorsta představovala dhjána sama o sobě původní „osvobozující praxi“. Podle Alexandra Wynna bylo konečným cílem dhjány dosažení vhledu a uplatnění meditativního stavu v praxi bdělosti. Podle Frauwallnera byla bdělost prostředkem k zabránění vzniku touhy, která vyplývala jednoduše z kontaktu smyslů s jejich objekty. Podle Frauwallnera to mohla být původní Buddhova myšlenka. Podle Wynna mohl tento důraz na bdělost vést k intelektualismu, který upřednostňoval vhled před praxí dhjány.

ArupyUpravit

Součástí schématu džhány jsou čtyři meditační stavy, v raných textech označované jako arupy. Ty jsou v komentářové literatuře označovány také jako nehmotné/beztvaré džhány (arūpajhānas), překládané také jako Beztvaré dimenze, na rozdíl od prvních čtyř džhán (rūpa jhānas). V buddhistických kanonických textech se pro jejich označení nikdy výslovně nepoužívá slovo „džhána“, místo toho jsou označovány jako āyatana. Někdy jsou však zmiňovány v pořadí za prvními čtyřmi džhánami (jiné texty, např. MN 121, je považují za samostatný soubor dosažení), a tak je pozdější exegeté začali považovat za džhány. Nehmotné souvisejí s jógickou meditací nebo jsou z ní odvozeny a zaměřují se konkrétněji na soustředění, zatímco vlastní džhány souvisejí s kultivací mysli. Stavu úplného přebývání v prázdnotě je dosaženo po překonání osmé džhány.

Čtyři arupy jsou:

• pátá džhána: nekonečný prostor (pálijská ākāsānañcāyatana, skt. ākāśānantyāyatana),
• šestá jhāna: nekonečné vědomí (pálijská viññāṇañcāyatana, skt. vijñānānantyāyatana),
• sedmá jhāna: nekonečná nicota (pálijská ākiñcaññāyatana, skt. ākiṃcanyāyatana),
• osmá jhāna: ani vnímání, ani nevnímání (pálijská nevasaññānāsañāyatana, skt. naivasaṃjñānāsaṃjñāyatana).

Ačkoli jsou „dimenze nicoty“ a „dimenze ani vnímání, ani nevnímání“ zahrnuty do seznamu devíti džhán, kterým Buddha učil, nejsou zahrnuty do Ušlechtilé osmidílné stezky. Ušlechtilou stezkou číslo osm je „samma samádhi“ (správné soustředění) a za „správné soustředění“ se považují pouze první čtyři džhány. Pokud žák projde všemi džhánami, klade se důraz spíše na „ustání pocitů a vjemů“ než na zastavení se u „dimenze nevnímání ani nevnímání“.

V buddhistické tradiciEdit

TheravadaEdit

Podle Buddhaghosy v jeho vlivném standardním díle Visuddhimagga je samádhi „bezprostřední příčinou“ k získání moudrosti. Ve Visuddhimagze je popsáno 40 různých objektů pro meditaci, které jsou zmiňovány v celém pálijském kánonu, ale ve Visuddhimagze jsou výslovně vyjmenovány, jako například bdělost nad dýcháním (anapanasati) a milující laskavost (metta).

Někteří západní učitelé (Thanissaro Bhikkhu, Leigh Brazington, Richard Shankman) rozlišují mezi džhánou „orientovanou na suttu“ a džhánou „orientovanou na Visuddhimaggu“. Thanissaro Bhikkhu opakovaně tvrdil, že pálijský kánon a visuddhimagga podávají odlišné popisy džhán, přičemž popis ve visuddhimagze považuje za nesprávný. Keren Arbel provedl rozsáhlý výzkum džhán a současné kritiky komentářového výkladu. Na základě tohoto výzkumu a vlastních zkušeností starší učitelky meditace podává rekonstruovaný popis původního významu dhján. Tvrdí, že džhána je integrovaná praxe, a čtvrtou džhánu popisuje jako „jasné uvědomění“, nikoli jako stav hlubokého soustředění.

MahájánaEdit

Indická mahájánaEdit

Nejstarší dochované indické mahájánové texty zdůrazňují asketické praktiky a pobyt v lese a pohroužení do stavů meditativní jednoty. Zdá se, že tyto praktiky zaujímaly v rané mahájáně ústřední místo také proto, že „mohly umožnit přístup k novým zjevením a inspiraci.“

V indických mahájánových tradicích se tímto termínem označují i jiné formy „samádhi“ než dhjána. Oddíl 21 Mahávjutpatti zaznamenává dokonce 118 samádhi. Například Samadhirádža sútra má jako hlavní téma samádhi nazvané „samádhi, které se projevuje jako stejnost základní povahy všech dharmy“ (sarva-dharma-svabhavá-samatá-vipañcita-samádhi).

ZenEdit

Zen, čínský čán, japonský zen a zen ve Spojených státech

Indická dhjána byla do čínštiny přeložena jako čán a do japonštiny jako zen. Ideologicky zenová tradice zdůrazňuje prajnu a náhlý vhled, ale ve skutečné praxi se prajna a samádhi neboli náhlý vhled a postupná kultivace vzájemně párují. Zejména některé linie zenové školy Rinzai kladou důraz na náhlý vhled, zatímco zenová škola Sótó klade větší důraz na šikantaza, trénink uvědomování si proudu myšlenek, který jim umožňuje vznikat a zanikat bez zásahu.