Staroegyptské pohřbívání

Egyptské pohřbívání je společný termín pro staroegyptské pohřební rituály týkající se smrti a cesty duše do posmrtného života. Věčnost byla podle badatelky Margaret Bunsonové „společným cílem každého muže, ženy i dítěte v Egyptě“ (87), ale ne „věčnost“ jako posmrtný život nad oblaky, ale spíše věčný Egypt, který odrážel život člověka na zemi. Posmrtným životem pro staré Egypťany bylo Rákosové pole (Aaru), které dokonale odráželo život prožitý na zemi. Vše, o čem si člověk myslel, že po smrti ztratil, čekalo v idealizované podobě v posmrtném životě a pozemský majetek, uložený spolu s mrtvolou, ho následoval a byl tam po ruce.

Pohřební obřady se v Egyptě praktikovaly již v predynastickém období (cca 6000 – cca 3150 př. n. l.) a odrážely tuto vizi věčnosti. Nejstarším dochovaným tělem z hrobky je tělo tzv. zázvoru, objevené v egyptském Gebeleinu a datované do roku 3400 př. n. l., které obsahovalo hrobové potřeby pro posmrtný život. Pohřební obřady se v průběhu času mezi predynastickým obdobím a dynastií Ptolemaiovců (323-30 př. n. l., poslední egyptská éra předtím, než se stal římskou provincií) měnily, ale stálý důraz byl kladen na věčný život a jistotu osobní existence po smrti. Tato víra se stala známou v celém starověkém světě díky kulturnímu přenosu prostřednictvím obchodu (zejména po Hedvábné stezce) a začala ovlivňovat další civilizace a náboženství. Předpokládá se, že sloužila jako inspirace pro křesťanskou vizi nebe a měla velký vliv na pohřební zvyklosti v jiných kulturách.

Truchlení & duše

Podle Hérodota (484-425/413 př. n. l.) byly egyptské obřady týkající se pohřbívání velmi dramatické při truchlení nad mrtvými, i když se doufalo, že zesnulý nalezne blaženost ve věčné zemi za hrobem. Píše:

Co se týče smutku a pohřbu, když zemře významný muž, všechny ženy z domácnosti si ometou hlavy a obličeje blátem, pak nechají tělo uvnitř, obcházejí město s příbuznými mrtvého, šaty mají sepnuté pásem a bijí se v obnažená prsa. Stejně postupují i muži, kteří se stejně jako ženy bijí a nosí opasek. Po skončení obřadu odnesou tělo k mumifikaci. (Nardo, 110)

Mumifikace se v Egyptě praktikovala již 3500 let př. n. l. a předpokládá se, že k ní vedlo uchování mrtvol pohřbených ve vyprahlém písku. Egyptské pojetí duše – které se mohlo vyvinout poměrně brzy – diktovalo, že na zemi musí být zachované tělo, aby duše měla naději na věčný život. Předpokládalo se, že duše se skládá z devíti samostatných částí:

• Khat bylo fyzické tělo
• Ka byla dvojí podoba člověka
• Ba byl aspekt ptáka s lidskou hlavou, který se mohl pohybovat rychlostí mezi zemí a nebesy
• Shuyet bylo stínové já
• Akh byl nesmrtelný, transformované já
• Sahu a Sechem byly aspekty Akh
• Ab bylo srdce, zdroj dobra a zla
• Ren bylo něčí tajné jméno

Kat musel existovat, aby se Ka a Ba poznaly, a proto muselo být tělo zachováno co nejvíc neporušené.

Po smrti člověka rodina přinášela tělo zesnulého k balzamovačům, kde odborníci „vyráběli vzorové modely ve dřevě, odstupňované podle kvality. Zeptají se, který ze tří je požadován, a rodina zemřelého po dohodě o ceně přenechá balzamovačům jejich úkol“ (Ikram, 53). V egyptském pohřebnictví existovaly tři úrovně kvality a odpovídající cena a profesionální balzamovači nabízeli pozůstalým všechny tři možnosti. Podle Hérodota: „Nejlepší a nejdražší druh prý představuje , další nejlepší je poněkud horší a levnější, zatímco třetí je ze všech nejlevnější“ (Nardo, 110).

Typy mumifikace

Tři možnosti pohřbívání diktovaly, v jaké rakvi bude člověk pohřben, dostupné pohřební obřady a také zacházení s tělem. Podle badatelky Salimy Ikramové:

Klíčovou složkou mumifikace byl natron neboli netjry, božská sůl. Jedná se o směs hydrogenuhličitanu sodného, uhličitanu sodného, síranu sodného a chloridu sodného, která se přirozeně vyskytuje v Egyptě, nejčastěji ve Wádí Natrun asi šedesát čtyři kilometrů severozápadně od Káhiry. Má vysoušecí a odmašťovací vlastnosti a byla preferovaným vysoušecím prostředkem, i když se při úspornějších pohřbech používala i kuchyňská sůl. (55)

Tělo zemřelého se při nejdražším typu pohřbu položilo na stůl a mozek se vyjmul

přes nosní dírky železným hákem, a co se hákem nedalo dosáhnout, se vymylo léky; dále se křemenným nožem otevře bok a vyndá se celý obsah břicha; poté se dutina důkladně vyčistí a vymyje, nejprve palmovým vínem a znovu nálevem z mletého koření. Poté se naplní čistou myrhou, kasií a všemi ostatními vonnými látkami kromě kadidla a znovu se zašije, načež se tělo uloží do natronu a celé se přikryje na sedmdesát dní – nikdy ne déle. Po uplynutí této doby se tělo omyje a pak se zabalí od hlavy až k patě do plátna nastříhaného na proužky a na spodní straně potřeného žvýkačkou, kterou Egypťané běžně používají místo lepidla. V tomto stavu se tělo vrátí rodině, která nechá zhotovit dřevěnou schránku ve tvaru lidské postavy, do níž se tělo vloží. (Ikram, 54, citace Hérodota)

Druhý nejdražší pohřeb se od prvního lišil tím, že tělu byla věnována menší péče.

Neprováděl se žádný řez a střeva se neodstraňovala, ale do těla se injekční stříkačkou vstříkl cedrový olej, který se poté ucpal, aby tekutina nemohla uniknout. Tělo se poté léčí v natronu po předepsaný počet dní, přičemž poslední den se olej vypustí. Účinek je tak silný, že při odchodu z těla s sebou odnese vnitřnosti v tekutém stavu, a protože maso bylo natronem rozpuštěno, zůstane z těla jen kůže a kosti. Po tomto ošetření se tělo vrátí rodině, aniž by se mu dále věnovala pozornost. (Ikram, 54, citace Hérodota)

Třetí a nejlevnější způsob balzamování spočíval v tom, že se „jednoduše vymyla střeva a tělo se sedmdesát dní uchovávalo v natronu“ (Ikram, 54, citace Hérodota). Vnitřní orgány byly odstraněny, aby pomohly uchovat mrtvolu, ale protože se věřilo, že je zesnulý bude ještě potřebovat, vnitřnosti byly uloženy do kanopických nádob, které byly uzavřeny v hrobce. Uvnitř těla se ponechávalo pouze srdce, protože se věřilo, že obsahuje aspekt duše Ab.

Pohřby & Hroby

I ten nejchudší Egypťan měl nějaký obřad, protože se věřilo, že pokud nebude zesnulý řádně pohřben, vrátí se jeho duše v podobě ducha a bude strašit živé. Duchové byli považováni za velmi reálnou a vážnou hrozbu a truchlící rodiny si často nemohly dovolit pohřební obřady, které pohřebníci inzerovali jako nejlepší, aby duše zemřelého byla šťastná a pozůstalí členové rodiny se zbavili duchů.

Jelikož mumifikace mohla být velmi nákladná, chudí lidé dávali balzamovačům své použité oblečení, aby je použili na zabalení mrtvoly. Z toho vzniklo slovní spojení „prádlo včerejšího dne“ odkazující na smrt. „Chudí si nemohli dovolit nové prádlo, a tak své milované mrtvoly balili do „včerejšího“ prádla“. (Bunson, 146). Časem se fráze začala používat pro každého, kdo zemřel, a používaly ji Neftysiny kýty (profesionální truchlící ženy při pohřbech) ve svých nářcích. Bunson poznamenává: „Zesnulého tyto truchlící oslovují jako toho, kdo se oblékl do jemného prádla, ale nyní spí v ‚prádle včerejška‘. Tento obraz narážel na skutečnost, že život na zemi se pro mrtvého stal ‚včerejškem'“ (146). Plátěné obvazy byly také známé jako Neftýdiny kadeře poté, co se tato bohyně, dvojče Isidy, začala spojovat se smrtí a posmrtným životem. Chudí byli pohřbíváni do jednoduchých hrobů s těmi artefakty, které se jim za života líbily, nebo s jakýmikoli předměty, s nimiž se rodina mohla rozloučit.

Every grave contained some sort of provision for the afterlife. Tombs in Egypt were originally simple graves dug into the earth which then developed into the rectangular mastabas, more ornate graves built of mud brick. Mastabas eventually advanced in form to become the structures known as ‚step pyramids‘ and those then became ‚true pyramids‘. Tyto hrobky nabývaly s rozvojem egyptské civilizace na významu v tom smyslu, že se měly stát místem věčného odpočinku chata a tuto fyzickou podobu bylo třeba chránit před vykradači hrobů a přírodními živly.

Rakev neboli sarkofág byla rovněž bezpečně konstruována za účelem symbolické i praktické ochrany mrtvého. Linie hieroglyfů, která se táhne svisle po zadní straně sarkofágu, představuje páteř zesnulého a měla mumii dodávat sílu při vstávání, aby mohla jíst a pít. Pokyny pro zesnulé se psaly uvnitř sarkofágu a dnes se označují jako texty o rakvích (používané asi 2134-2040 př. n. l.), které se vyvinuly z textů o pyramidách (asi 2400-2300 př. n. l.). Tyto texty se nakonec dále rozvinou během Nové egyptské říše (cca 1570 – cca 1069 př. n. l.) jako Egyptská kniha mrtvých (Egypťanům známá jako Kniha přicházejícího dne, cca 1550-1070 př. n. l.). Všechny tyto texty sloužily k tomu, aby duši připomněly, kým byla za života, kde se nachází nyní a jak má postupovat v posmrtném životě. Kniha mrtvých byla ze všech tří nejobsáhlejší a dávala návod, jak se v posmrtném životě pohybovat, a to až do nejmenších podrobností.

Vybavení hrobky samozřejmě záviselo na osobním bohatství, ale mezi artefakty, které chtěl mít každý, patřily i panenky šabti. V životě byli Egypťané vyzýváni, aby každý rok věnovali určitý čas na veřejné stavební projekty, jako byly pyramidy, parky nebo chrámy. Pokud byl někdo nemocný nebo si nemohl čas dovolit, mohl za sebe poslat náhradního pracovníka. Člověk tak mohl učinit pouze jednou za rok, jinak mu hrozil trest za vyhýbání se občanské povinnosti. Předpokládalo se, že i po smrti budou muset lidé vykonávat stejný druh služby (protože posmrtný život byl pouhým pokračováním pozemského), a proto se do hrobky ukládaly panenky šabti, které sloužily jako náhradní pracovníci, když je bůh Osiris vyzval ke službě. Čím více panenek šabti se v hrobce nacházelo, tím větší bylo bohatství pohřbeného. Stejně jako na zemi mohla být každá šabti použita jako náhrada pouze jednou, a tak bylo žádoucí více panenek než méně, a tato poptávka vytvořila průmysl na jejich výrobu. Většina panenek šabti byla vyrobena ze dřeva, ale ty pro faraona mohly být vyrobeny z drahého kamene nebo kovů.

Po mumifikaci mrtvého a přípravě hrobky se konal pohřeb, při kterém se uctíval život zesnulého a oplakávala jeho ztráta. I když byl zesnulý oblíbený a o truchlící nebyla nouze, pohřební průvod a pohřeb doprovázely Nefthysiny dračice (vždy ženy), které byly placeny za hlasitý nářek po celou dobu konání. Zpívaly Oplakávání Isidy a Nefthys, které má svůj původ v mýtu o dvou sestrách plačících nad Osirisovou smrtí a mělo inspirovat ostatní účastníky pohřbu k emocionálnímu uvolnění, které by jim pomohlo vyjádřit jejich smutek. Stejně jako v jiných starověkých kulturách vzpomínka na mrtvé zajišťovala jejich další existenci v posmrtném životě a předpokládalo se, že velký projev smutku na pohřbu má odezvu v Síni pravdy (známé také jako Osirisova síň), kam směřuje duše zemřelého.

Ze Staré říše (přel. 2613-2181 př. n. l.) se obřad otevírání úst prováděl buď před pohřebním průvodem, nebo těsně před uložením mumie do hrobky. Tento obřad opět podtrhuje význam fyzického těla v tom smyslu, že byl prováděn za účelem oživení mrtvoly pro další využití duší. Kněz odříkával zaklínadla a obřadní čepelí se dotýkal úst mrtvoly (aby mohla znovu dýchat, jíst a pít) a rukou a nohou, aby se mohla v hrobce pohybovat. Jakmile bylo tělo uloženo a hrobka zapečetěna, byla odříkána další kouzla a modlitby, například Osiridova litanie (nebo v případě faraona Texty pyramid), a zesnulý byl poté ponechán, aby se vydal na cestu do posmrtného života.

Závěr

Po zapečetění hrobky truchlící oslavovali život zesnulého hostinou, která se obvykle konala přímo u hrobu. Po skončení oslavy se lidé vraceli do svých domovů a pokračovali ve svém životě, ale duše zesnulého se považovala za osobu, která se teprve vydává na další etapu své věčné cesty. Duše se probudila v hrobce, byla uklidněna a poučena texty na vnitřní straně sarkofágu a na stěnách a pak vstala, aby ji bůh Anubis vedl do Síně pravdy, kde bylo její srdce zváženo proti bílému peří bohyně Ma’at pod dohledem Osirise a Thotha.

Pokud se ukázalo, že srdce člověka je těžší než pírko pravdy Ma’at, bylo upuštěno na podlahu, kde ho pohltila příšera, a člověk přestal existovat. Pokud bylo srdce lehčí, duše pokračovala v cestě do ráje Rákosového pole, kde člověk žil věčně. I kdyby však člověk žil příkladným životem, do ráje by se nedostal, pokud by jeho tělo nebylo řádně pohřbeno a nebyly dodrženy všechny pohřební obřady v souladu s tradicí. Právě proto byly správné pohřební rituály tak důležité a přísně se dodržovaly.