Twelver

Hlavní článek: Teologie Twelveru

Hlavní článek: Podle Hosejna Nasra se Alímu ibn Abí Tálibovi, prvnímu šíitskému imámovi, připisuje zásluha o vytvoření islámské teologie a mezi muslimy jeho kázání obsahují první racionální důkazy o Boží jednotě (tawhid).

Ali je citován, jak tvrdí, že jednota Boha znamená, že nemá podobného, nepodléhá číslování a není dělitelný ani ve skutečnosti, ani v představách. Při jiné příležitosti je citován, jak říká:

Prvním krokem náboženství je přijmout, pochopit a uvědomit si ho jako Pána … Správnou formou víry v jeho jednotu je uvědomit si, že je tak absolutně čistý a nad přirozeností, že k jeho bytosti nelze nic přidat ani z ní nic ubrat. To znamená, že člověk by si měl uvědomit, že mezi jeho osobou a jeho atributy není žádný rozdíl a jeho atributy by se neměly od jeho osoby rozlišovat ani odlišovat.“

Tradiční twelvers striktně věří, že Bůh je odlišný od svého stvoření a že oba jsou oddělené entity.

Sajjid Hajdar Amuli, významný šíitský mystik a filozof, však definuje Boha jako jediného v bytí, spolu s jeho jmény, atributy, činy a teofaniemi. Celek bytí je tedy on, skrze něj, pochází od něj a vrací se k němu. Bůh není bytostí vedle jiných bytostí nebo nad nimi, svými tvory; on je bytí, absolutní akt bytí (wujud mutlaq). Božská jednota nemá význam aritmetické jednoty, mezi jinými jednotami, vedle nich nebo nad nimi. Kdyby totiž existovala jiná jsoucna než on (tj. stvořená jsoucna), Bůh by již nebyl jedinečný, tj. jediný, kdo má být. Jelikož je tato Boží podstata nekonečná, jsou jeho vlastnosti stejné jako jeho podstata. V podstatě existuje jedna Skutečnost, která je jediná a nedělitelná.

Podle twelverské teologie se tawhíd skládá z několika aspektů, včetně tawhídu podstaty, vlastností, stvořitelství, panství a jednoty v uctívání.

Tawhíd podstatyEdit

Tawhíd podstaty Boha znamená, že jeho podstata je jediná a nesrovnatelná. Pokud jde o tuto skutečnost, Korán 112 uvádí: Řekněte: „On je Bůh, jediný, Bůh, věčné útočiště. On ani neplodí, ani se nerodí, ani Mu není rovný. “

Tawhid atributůRedakce

Tawhid atributů znamená, že Boží atributy nemají jinou skutečnost než Jeho podstatu. Alí tvrdí, že „každý atribut svědčí o tom, že je jiný než předmět, jemuž je připsán, a každý takový předmět zase svědčí o tom, že je jiný než atribut. “ Tawhid atributů znamená popření existence jakéhokoli druhu mnohosti a kombinace v samotné Podstatě. Rozlišování mezi podstatou a atributy nebo mezi atributy znamená omezení bytí.

Tradiční Twelvers věří, že Boží jména jsou stvořena Bohem a nejsou Jeho atributy. Jméno je kombinace vytvořených písmen, zatímco atributy jsou to, co je tímto jménem naznačeno. V Al-Káfí se uvádí, že ten, kdo uctívá Boží jména, se dopustil nevíry v Boha, protože jimi není.

Tawhíd stvořeníUpravit

Al-Hur Al-Amilly uvádí, že Bůh stvořil vše kromě lidských činů.

Podle některých twelverů tawhíd stvořitelství znamená, že neexistuje žádný stvořitel kromě Boha, tj. příčiny a účinky vesmíru nejsou na Bohu nezávislé, stejně jako bytosti, které nejsou nezávislé ve své podstatě. Podle Motahariho neexistuje jiná moc než Bůh.

Tawhíd PanovnictvíPravda

Tawhíd Panovnictví znamená správu světa a to, že lidské bytosti patří pouze Bohu. Tato jednota panství má dva aspekty: tvůrčí správu (tadbir takwini) a náboženskou správu (tadbir tashrii).

A konečně jednota v uctívání, tj. jedině Bůh si zaslouží být uctíván. Podle Mortezy Motahhariho znamená jednota v uctívání odmítnutí všech druhů falešného uctívání (jako je uctívání tělesných tužeb, peněz nebo prestiže), a jak říká Korán, každý akt poslušnosti rozkazu je uctíváním.

ŠirkEdit

V rozporu s tawhidem je širk. Je to přesvědčení, že svět má více než jeden princip či pól.

Podle mystika a filozofa Mortezy Motahhariho spočívá rozdíl teoretického tawhídu od širku v uznání myšlenky, že každá skutečnost a bytí ve své podstatě, atributech a působení pochází z něj (z Jeho-jeho (arabsky: انّالله)). Každý nadpřirozený čin proroků je z Božího svolení, jak na to poukazuje Korán. Šíření v praxi znamená předpokládat něco jako cíl sám o sobě, nezávislý na Bohu, ale předpokládat to jako cestu k Bohu (k Jeho-já (arabsky: انّاالیه)) je tawhíd.

Spravedlnost BožíEdit

Ali trvá na tom, že Bůh je Spravedlivý a on sám je Spravedlnost a ctnost Spravedlnosti od něj proudí do duší lidí. Jelikož je Spravedlnost, je každá věc, kterou koná, Spravedlivá. Šíitismus považuje Spravedlnost za vrozenou Boží přirozenosti, tzn. že Bůh nemůže jednat nespravedlivě, protože je jeho přirozeností být spravedlivý.

Spravedlnost ve stvořeníEdit

Šíité věří, že Bůh uděluje každému jsoucnu to, co je pro něj vhodné, jak stojí ve verši 20,50. „Spravedlnost ve stvoření je to, co je pro něj vhodné:

Spravedlnost v náboženském uspořádáníEdit

Bůh vede každého člověka prostřednictvím vyslání poslů a neukládá mu povinnosti, které jsou nad jeho síly.V Poselství Koránu od Mohammada Asada je výklad v. 20:50 následující: On(Mojžíš) odpověděl (faraónovi): Náš Udržovatel je Ten, kdo dává každé věci její pravou povahu a podobu, a poté ji vede .

Spravedlnost v odměňováníEdit

Tabataba’i uvádí, že Boží spravedlnost vyžaduje, aby se ctnostní a zlí lidé oddělili; ctnostní mají dobrý život a zlí mají mizerný život. On bude soudit víru a skutky všech lidí podle pravdy a každému dá, co mu náleží. Pak se člověku zjeví skutečnost každé věci, jaká je. Díky své víře a dobrým skutkům se může dostat do přátelství s Bohem. Podoba skutků člověka je spojena s jeho duší a provází ho, což je kapitál jeho budoucího života. Verš 96: 8 se týká návratu k Bohu.

Předurčení a svobodná vůleEdit

Podle vyprávění Twelveru Bůh nestvořuje lidské činy a místo toho je plně vytváří člověk. Podle vyprávění Musy al-Chadhíma, pokud Bůh stvořil lidské činy, pak by za ně neměl lidi trestat. Jaafar Al-Subhani tvrdí, že Boží spravedlnost vyžaduje, aby činy lidí nemohly být stvořeny Bohem, jinak by Bůh byl původcem zlých činů. Predestinaci šíitismus odmítá.

Někteří filozofové však věří, že veškerá existence je Jeho stvořením, včetně člověka a jeho činů. Činy však mají dva rozměry. Prvním je spáchání činu svobodnou vůlí, druhým je stvoření tohoto činu Boží vůlí, kterou dal lidem moc čin spáchat. Sadr ad-Dín Širází uvádí, že „Bůh, budiž vyvýšen, je vzdálen konání jakýchkoli zlých skutků a o svém království jedná podle své vůle. “

Názor, že Bůh tvoří lidské činy, tradiční Twelvers odmítají.

ProroctvíEdit

Ja’far al-Sadiq vypráví od svých otců, že Mohamed v jednom ze svých kázání vyjádřil, že “ poslal k lidem posly, aby byli Jeho rozhodujícím argumentem proti Jeho stvořením a aby Jeho poslové k nim byli svědky proti nim. Poslal mezi ně proroky nesoucí dobré zprávy a varování. “ Tabataba’i uvádí, že Bůh zdokonalil vedení lidí skrze sesílání proroků; když učení a praxe zjeveného zákona dospěje ke své dokonalosti, končí i proroctví. Proto Korán zdůrazňuje, že islám je posledním a nejdokonalejším náboženstvím a Mohamed je „pečetí proroků“, dodává. Al-Hilli uvádí, že „proroci mají větší zásluhy než andělé, protože proroci mají konflikty s rozumovou mocí a nutí ji, aby se podřídila rozumu. „

AndělEdit

Víra v existenci andělů je jedním z článků Ímánu. Neviditelné bytosti světelné a duchovní podstaty, andělé působí jako prostředníci mezi Bohem a viditelným světem. Andělé, kteří jsou rovněž vyšší substance, jsou nižší než lidé, protože člověk může odrážet obraz Boží. Z verše 2:34 vyplývá nadřazenost lidstva. Bůh zjevil Korán Muhammadovi prostřednictvím Gabriela, který byl také jeho průvodcem na Mi’ráji. Andělé zaznamenávají skutky lidí. Řídí se Božími příkazy a nepředcházejí ho 21:27. Izz al-Dín Kašaní pojednává o tom, že andělé jsou různého stupně a postavení. Někteří z nich lpí na prahu dokonalosti, jiní spravují záležitosti stvoření. Al-Qazwini je na základě Koránu a hadísů jmenuje jako Nositele trůnu, Ducha, ten řídí všechny záležitosti země a nebe podle principu stvoření; Israfila, ten umisťuje duchy do těl a v Poslední den bude troubit. Gabriel, který přinesl zjevení Mohamedovi. Michael, Azrael, anděl smrti. Cherubíni (al-karrūbiyyūn), kteří jen chválí Boha. Andělé sedmi nebes a andělé strážní, z nichž dva se zabývají lidmi. Doprovodní andělé, ti přinášejí požehnání lidem. Munkar a Nakir, kteří se vyptávají mrtvých v hrobě. Cestující, Harut a Marut jsou také mezi nimi.

ZjeveníEdit

Tabataba’i se vyjadřuje, že podle teze o obecném vedení, jelikož lidský rozum nemůže vnímat dokonalý zákon štěstí (Sa’ada) a nemohl ho získat v procesu stvoření, mělo by existovat obecné povědomí o tomto zákonu a mohl by být v dosahu každého člověka. Dodává, že musí existovat lidé, kteří pochopí skutečné životní povinnosti a přiblíží je na dosah lidské bytosti. Tabataba’i označuje tuto schopnost vnímání, která je jiná než rozum a smysl, jako prorocké vědomí nebo vědomí zjevení, jak na toto vnímání poukazuje verš 4: 163, totiž zjevení. Tabataba’i popisuje, že přijetí zjevení, jeho uchování a šíření jsou tři principy ontologického vedení. To, co proroci získali prostřednictvím zjevení, bylo náboženství, které se skládá z učení a praxe neboli metody. Dále dodává, že s postupem času a postupným vývojem společnosti je patrný postupný vývoj ve zjeveném zákoně. Třemi způsoby se Boží řeč dostává k člověku, a to prostřednictvím zjevení neboli božského vnuknutí; za závojem může člověk slyšet Boží řeč, ale nemůže ho slyšet; nebo prostřednictvím posla, anděla, který člověku předává vnuknutí. Podle veršů 72,26-28 chrání neporušenost zjevení dva typy strážců: anděl, který chrání proroka před jakýmkoli omylem, Bůh, který chrání anděly a proroky.

ZázrakEdit

Tabataba’i definuje zázrak jako nadpřirozenou událost, kterou prorok a Boží přátelé prokazují jako výzvu k prokázání tvrzení proroctví, a to z Božího svolení. Uvádí, že zázrak by měl odpovídat požadavkům lidí jeho doby, a dodává, že zázrak je neoddělitelně spojen s nárokem proroctví a přesahuje intelekt a myšlení. Zázrakem al-Hilli rozumí „uvedení do existence něčeho, co je nenormální, nebo odstranění něčeho, co normálně existuje, a to způsobem, který prolamuje normalitu a který odpovídá nároku (proroctví, který je vznesen). “ Sobhání považuje některé rozdíly mezi zázraky a mimořádnými činy. Poznamenává, že zázraky se nedají naučit a dějí se bez předchozího výcviku. Protože pocházejí z nekonečné Boží moci, jsou zázraky nezpochybnitelné. Zázraky jsou neomezeného druhu. Zázraky se často týkají spíše duchovních než světských záležitostí.

Imáma a valájaEdit