Jak odpovídat dětem, když se ptají: „Uvidím v nebi svého psa?“. Jak vidím, tato otázka není jen naléhavou starostí dětí. Věřím, že většina dospělých také hluboce touží vědět, zda v příštím životě uvidíme své domácí mazlíčky a všechny ostatní milé tvory, po jejichž boku nyní obýváme tuto planetu.
Cítím se však lépe, když tuto otázku položíme trochu šířeji: Konkrétně: zahrnuje Boží plán spásy všechny tvory? Myslím, že v následujících úvahách jsem seřadil pěknou řádku důkazů – z Písma, z příkladu svatého Františka a z učení církve -, které ukazují, že Bůh si přeje, aby do plánu spásy byli zahrnuti i jiní tvorové než lidé. Uvažujme o následujícím:
Příběh o stvoření v knize Genesis naznačuje, že Boží péče a láska se vztahuje na všechny tvory. Neznamenal by samotný Boží akt stvoření země, stejně jako rostlin a živočichů, nepsanou smlouvu o tom, že je Stvořitel najednou nepřestane milovat a starat se o ně?“
Příběh o Noemově arše mě nenechává na pochybách, že Bůh chce, aby byli spaseni všichni tvorové, nejen lidé. Archa je pro mě nádherným symbolem Boží touhy zachránit celou rodinu stvoření. Příběh mi naznačuje, že Božím plánem není zachránit lidstvo odděleně od ostatních tvorů. Všichni jsme takříkajíc na jedné lodi. Jak píše svatý Pavel Římanům (8,22): „Celé tvorstvo sténá“ po svém vysvobození.
Po odeznění vod potopy uzavírá Bůh smlouvu se všemi živými tvory. Smlouva není uzavřena pouze mezi Bohem a lidmi, ale také, jak říká Bible, se „všemi ptáky a různými krotkými i divokými zvířaty….Nikdy více nebudou všichni tělesní tvorové vyhubeni vodami potopy“ (Genesis 9,10-11, kurzíva doplněna).
Tím, že Bůh na oblohu umístí duhu, zdůrazňuje tuto skutečnost ještě jednou. Bůh říká Noemovi: „Toto je znamení smlouvy, kterou jsem uzavřel mezi sebou a všemi smrtelnými tvory, kteří jsou na zemi“ (9,17). Není zajímavé, že Bůh věnuje mnohem větší péči než my lidé tomu, aby do plánu spásy zahrnul i zvířata a další tvory?
Příběh o Jonášovi nás učí „všezahrnující povaze“ Boží spásné lásky. Úžasné smýšlení Jonášova příběhu spočívá v tom, že se zvířata podílejí na Božích spásných záměrech. Kniha Jonáš se čte téměř jako příběh pro děti: Na moři se rozpoutá zuřivá bouře. Námořníci hodí Jonáše do rozbouřené vody. Proroka spolkne velká ryba a vyplivne ho na břeh. Jonáš se snaží utéct daleko od úkolu, který mu Bůh uložil, totiž kázat městu Ninive. Stejně jako jeho židovští spoluobčané i Jonáš opovrhuje obyvateli Ninive. Jonášovi se nelíbí, že Boží spásná láska zahrnuje i takové, jako jsou oni.
Příběh je ve skutečnosti podobenstvím o všeobjímající Boží lásce. Je příznačné, že do Božího spásného plánu jsou zahrnuta dokonce i zvířata. Když Jonáš oznamuje, že Ninive bude kvůli svým hříchům zničeno, ninivský král reaguje velmi vstřícně: vyhlašuje půst, který zahrnuje nejen lidi, ale i zvířata: „Ani člověk, ani zvíře, ani dobytek, ani ovce nesmí nic ochutnat,“ nařizuje král. „Nebudou jíst ani pít vodu. Člověk i zvíře se zahalí do žíní“ (3,7-8).
K Jonášovu zklamání je Boží milosrdenství velmi inkluzivní a sahá daleko za hranice vyvoleného národa. Bůh ušetří město pohromy kvůli jeho pokání. A poslední řádek Jonášovy knihy jasně ukazuje, že Boží spásná láska se vztahuje na všechny živé tvory, nejen na lidi: „Neměl bych se starat,“ ptá se Bůh Jonáše, „o Ninive, to veliké město, v němž je více než sto dvacet tisíc lidí, kteří nerozeznají pravou ruku od levé, nemluvě o množství dobytka?“ Jonáš se ptá: „Cožpak bych se neměl starat o Ninive? (4,11).
V knize Žalmů najdeme modlitby, v nichž jsou k chvále Boha spolu s lidmi vyzýváni i další tvorové, což naznačuje, že tvorové mají sdílet naši modlitební cestu do Boží přítomnosti. Jedná se o velmi inkluzivní druhy modlitby. Poslechněte si Žalm 148. Je to chvalozpěv všeho tvorstva na Všemohoucího Stvořitele: „Chvalte Hospodina z nebes….Chvalte ho, slunce a měsíc, chvalte ho, všechny zářící hvězdy….Chvalte Hospodina ze země, vy mořské příšery a všechny hlubiny, oheň a krupobití, sníh a mlha, bouřkové větry, které plní jeho slovo, vy hory a všechny kopce, vy ovocné stromy a všechny cedry, vy divoká zvířata a všechna krotká zvířata…..Ať králové země i všechny národy….Mladí muži i dívky, starci i chlapci, chvalte jméno Hospodinovo…“ (v. 1-13).
Podobný chvalozpěv na Boha zpívají tři mladíci v ohnivé peci v knize Daniel (3. kapitola). Uprostřed svého utrpení vyzývají celou rodinu stvoření, aby chválila jediného Pána všech. Jen malá ukázka z tohoto dlouhého chvalozpěvu: Tři mladíci zpívají: „Slunce a měsíc, dobrořečte Hospodinu….Každý déšť a rosa, dobrořečte Hospodinu….Všechny větry, dobrořečte Hospodinu….Všechno nebeské ptactvo, dobrořečte Hospodinu….Všechna zvířata, divoká i krotká, dobrořečte Hospodinu“ (v. 52-81).
Nenaznačují biblické modlitby tohoto druhu, že my všichni tvorové máme kráčet bok po boku na jedné společné cestě k Bohu? Nenaznačují tyto modlitby, že všichni tvorové jsou zahrnuti do Božího spásného plánu?
Podobný styl modlitby nám předestřel i sv. Zdá se být zřejmé, že když psal svůj „Kancionál o stvořeních“ (někdy nazývaný „Kancionál bratra Slunce“), vycházel stylem modlitby z takových pasáží Písma, jaké jsem právě citoval.
Přidal však zvláštní osobní rys: různým stvořením dal tituly „bratr“ a „sestra“, jako by chtěl ještě více zdůraznit svůj hřejivý vhled do srdce, že všichni tvoříme jednu rodinu stvoření pod jedním milujícím Stvořitelem v nebi. „Sestra“ a „bratr“ jsou familiární výrazy.
František měl úžasnou intuici, že k Bohu nemáme přicházet sami, jakoby v pyšné izolaci od svých bratří a sester tvorů. Naopak, máme s nimi tvořit jednu rodinu – a pozvedat jednu symfonii chval našemu společnému Stvořiteli.
Nezdálo by se divné, kdyby tito sesterští a bratrští tvorové, kteří jsou pozváni, aby s námi chválili Boha zde na zemi, nebyli vítáni, aby s námi chválili Boha v nebi?
Tady je zkrácená verze chvalozpěvu svatého Františka:
Všechna chvála buď tvá, můj Pane,
vším, co jsi stvořil.A nejprve můj pán bratr Slunce,
který přináší den….Jak je krásné, jak září v
celé své nádheře!O tobě, Nejvyšší,
nese podobu.Všechna chvála buď tvá, můj Pane,
skrze sestru Měsíc a hvězdy;na nebi jsi je stvořil,
jasné, vzácné a krásné.Všechna chvála buď tvá, můj Pane,
prostřednictvím bratrů Větru a Vzduchu….Všechna chvála buď tvá, můj Pane,
prostřednictvím sestry Vody,Tak užitečné, pokorné, vzácné a krásné.
Všechna chvála buď tvá, můj Pane,
prostřednictvím bratra Ohně,
kterým rozjasňuješ noc…..Všechna chvála buď tvá, můj Pane,
prostřednictvím sestry Země, naší matky,Která nás živí…a plodí rozličné plody
S barevnými květy a bylinami…
Chval a dobrořeč mému Pánu,
a vzdávej mu díky,a slouž mu s velkou pokorou.
Přejdeme-li k evangeliím, vidíme, jak uctivě a úzce Kristus spolupracoval se stvořeními. Jedno je jasné: Věčné Slovo se ve svém úsilí o záchranu našeho stvořeného světa nedrželo stranou, ale při Vtělení doslova vstoupilo do rodiny stvoření. Bůh učinil tento svět svým domovem, čímž dal všem tvorům zcela novou důstojnost.
Ježíš velmi přirozeně a uctivě komunikoval se stvořeným světem, ať už na břehu jezera, na poušti, na úbočí hory nebo při přechodu pšeničného pole či Galilejského jezera. Při svém kázání dobré zprávy o Boží spásné lásce Ježíš snadno používal obrazy nebeského ptactva a polních lilií, také lišek, perel, soli, fíkovníků, hořčičných semínek a ztracených ovcí, abychom jmenovali alespoň některé.
Ježíš při svém spásném díle používal stvořené věci – mokrou hlínu na oči slepce, aby přinesl uzdravení (Jan 9,6-7). Produkty z pšenice a hroznů – chléb a víno – použil k vyjádření své přítomnosti v eucharistii.
Nakonec, po svém vzkříšení, Ježíš jako by zanechal další náznak, a to ke konci Markova evangelia, že do Boží spásné lásky je zahrnuta celá rodina stvoření. Po své smrti a vzkříšení říká svým učedníkům: „Jděte do celého světa a hlásejte evangelium všemu stvoření“ (Mk 16,15). Marek neříká „každému člověku“, ale „každému stvoření“!“
V poslední knize Bible – knize Zjevení – nám inspirovaný autor předkládá nebeskou vizi, v níž všechna stvoření stojí před Božím trůnem. Je zřejmé, že toto slavné shromáždění není složeno výhradně ze spaseného lidstva: „Tehdy jsem uslyšel, jak volá každé stvoření na nebi, na zemi, pod zemí i v moři, všechno ve vesmíru: „Tomu, který sedí na trůnu, a Beránkovi buď požehnání a čest, sláva a moc na věky věků“. (Zjevení 5,13). V tomto obrazu nebe jsou přítomna všechna stvoření a společně chválí Boha.
Podíváme se blíže na vizi svatého Františka z Assisi (1182-1226). Pokud někdy existoval světec, který si vzal k srdci inkluzivní a integrální vizi spásy, pak to byl právě tento malý chudý světec. Nejdůležitějším klíčem Františkovy vize – že všechna stvoření mají tvořit jednu rodinu – je Vtělení.
František byl velmi fascinován svátky Vánoc. František si hluboce uvědomoval jeden dějinný okamžik, totiž okamžik, kdy Bůh vstoupil do stvoření a Slovo se stalo tělem.
V jeho mysli tato událost způsobila otřesy v celé struktuře stvoření. Božské Slovo se nejen stalo člověkem. Boží Slovo se stalo tělem, vstoupilo nejen do rodiny lidstva, ale do celé rodiny stvoření a stalo se v jistém smyslu jedním se samotným prachem, z něhož je vše stvořeno.
František měl živý smysl pro to, že svátky Vánoc mají slavit všechna stvoření – nejen lidé. Františkovi životopisci vyprávějí, že František chtěl, aby císař požádal všechny občany, aby na Štědrý den rozházeli podél cest obilí, aby ptáci a ostatní zvířata měli dostatek potravy. Také zdi by měly být potřeny jídlem, řekl František, a zvířata ve stájích by měla na Štědrý den také dostat štědrý pokrm. Po právu by se všichni tvorové měli podílet na oslavě Vánoc.
František jasně cítil, že spásný Boží plán, zjevený v dítěti-spasiteli narozeném v Betlémě, se má dotknout všech částí stvořeného světa.
Vzhledem k této vizi bylo pro Františka přirozené vzít doslova Ježíšův příkaz z Markova evangelia, aby „hlásal evangelium všemu stvoření“ – ptákům a rybám, králíkům a vlkům, stejně jako lidem. Proč by nemohl kázat zvířatům a ptákům? Svatý František odmítal být lidským šovinistou – předpokládal, že má být spasen odděleně od zbytku stvoření.
Naše katolická liturgie podporuje a odráží tento druh vize. „Otče, ty jsi vskutku svatý a celé stvoření ti právem vzdává chválu“. Tato slova, kterými začíná III. eucharistická modlitba Římského misálu, nádherně vyjadřují, jak katolické křesťanské společenství zahrnuje do svých veřejných obřadů a modliteb chvály celou rodinu stvoření.
Katolická liturgie s mnoha svátostnými obřady hojně využívá stvořený svět: vodu, olej, oheň, chléb a víno, kadidlo, popel, palmové ratolesti, květiny, svíce, vitráže, barevná roucha, obrazy a obrazy biblických tvorů, jako jsou orli, lvi, voli, hadi a holubice.
Katolické společenství do své modlitební cesty k Bohu zahrnuje všechny druhy stvořených prvků. Zdá se, že duch svatého Františka je v katolickém liturgickém životě velmi patrný.
V mnoha křesťanských liturgiích hraje samozřejmě roli také svět zvuků. Žalm 150 slouží jako dobrý biblický vzor pro tento přístup: „Chvalte ho troubením, chvalte ho lyrou a harfou, chvalte ho tympánem a tancem, chvalte ho strunami a píšťalami….Ať chválí Hospodina všechno, co má dech! Aleluja!“ (3-6).
Připadalo by nám zvláštní, kdyby všechny tyto stvořené bytosti, které nám pomáhají uctívat Boha na zemi, nebyly pozvány, aby se k nám připojily při uctívání Boha v nebi!
Naše křesťanské učení o vzkříšení těla také posiluje myšlenku, že celý náš stvořený svět je zahrnut do Božího spásného plánu. Naše křesťanská víra ve vzkříšení vypovídá o velkém významu našich pozemských těl a pozemského prostředí.
Po smrti nejsou naše těla odhozena jako prázdné schránky, jako by pouze naše duše byly cenné a určené k životu s Bohem. Vůbec ne. Vzkříšení potvrzuje, že i naše těla jsou drahocenná a určená k tomu, aby znovu vstala z mrtvých jako Ježíšovo vlastní tělo.
V jednom okamžiku katolického pohřebního obřadu kněz – aniž by pronesl jediné slovo – slavnostně zcela obejde rakev a jemně pohupuje kadidelnicí, aby oblaka stoupajícího kadidla uctila tělesné ostatky zemřelého.
Toto úžasné gesto úcty k našim pozemským tělům posiluje naši ústřední křesťanskou víru, že tato pozemská těla – a vše, co představují – mají být proměněna a zachráněna stejně jako Ježíšovo oslavené tělo. Naše těla jsou skutečně životně propojena s celým stvořeným světem. Nemohla by ani na okamžik existovat bez slunce nebo kyslíku přenášeného rostlinami. Stejně tak jsme závislí na našem životním prostředí, pokud jde o vodu a potravu, stejně jako o minerály, z nichž se tato pozemská těla skládají.
Vzhledem k těsnému propojení našich těl a životního prostředí je těžké si představit, jak bychom mohli být proměněni a spaseni odděleně od zbytku stvoření. Zdá se, že učení o vzkříšení těla nás ujišťuje, že žádná skutečná část naší lidské nebo pozemské zkušenosti nebude ztracena.
A tak se vracíme k naší původní otázce – otázce, kterou naše děti tak naléhavě kladou: Uvidím v nebi svého psa? Tato otázka může někdy znít poněkud naivně a zjednodušeně.
Ale na základě všech výše uvedených důkazů se domnívám, že můžeme dobře obhájit naději vloženou hluboko do každého lidského srdce, totiž že celá rodina stvoření bude jednoho dne sdílet plnost spásy, kterou získal Ježíš Kristus. Čím více vidíme plné důsledky naší víry ve vzkříšení těla a chápeme biblickou vizi inkluzivní Boží lásky, tím snadněji můžeme dát nadějnou odpověď na otázku našich dětí.
Kolik z nás je nakonec skutečně spokojeno s vizí nebe, která nezahrnuje celou rodinu stvoření? Útěchou nám proto mohou být slova svatého Pavla, že „celé stvoření sténá“ kvůli své svobodě a vykoupení (Řím 8,22). Ba co víc, přijímáme velkou apoštolovu „naději, že samo stvoření … bude mít podíl na slavné svobodě Božích dětí“ (Římanům 8,21).
