Por el Dr. A.J. Drenth
Como se comenta en mi último libro, The INTP Quest, los INTP pueden considerarse en busca de dos cosas principales: propósito y sabiduría. Con respecto a la primera, se esfuerzan por aclarar su identidad y su papel en el mundo. Buscan un propósito que les proporcione un flujo fiable de significado e inspiración. Al mismo tiempo, los INTP reconocen la importancia del equilibrio, la sabiduría y el autodesarrollo, todos ellos requisitos previos para encontrar la paz consigo mismos y con el mundo que les rodea.
Una forma de que los INTP avancen en su búsqueda es explorando los caminos que han tomado otros INTP, incluidos los que han alcanzado gran eminencia. En este post, ofreceré instantáneas de 12 INTPs famosos, que pueden proporcionarnos una idea de las opciones vocacionales del INTP, así como de los posibles beneficios y desafíos asociados a cada una. Estos estudios de caso también pueden darnos la clave de algunas de las principales dificultades existenciales de los INTP y señalar el camino hacia posibles soluciones.
Spinoza
«Nada en el universo es contingente, pero todas las cosas están condicionadas para existir y operar de una manera particular.» -Spinoza
Baruch Spinoza es caracterizado típicamente como un filósofo racionalista. El racionalismo de Spinoza se personifica en su obra filosófica más famosa, la Ética. Comienza estableciendo su fundamento filosófico con un puñado de primeros principios y luego procede a deducir gran parte del resto de su filosofía a partir de esos principios. Mostrando poco interés por el empirismo (S), la metáfora (N) o los argumentos basados en los sentimientos (F), el enfoque estructurado de Spinoza está claramente arraigado en el pensamiento (T), o más particularmente, en el Pensamiento Introvertido (Ti).
El aparente dominio del Ti en el pensamiento de Spinoza es explicable tanto en términos de su cultura como de su disposición. En la época en que escribe, ni Hume ni Kant habían ofrecido sus críticas al conocimiento y a la razón. Esto, combinado con el floreciente entusiasmo por el racionalismo de la Ilustración, dio a Spinoza la «luz verde» para el uso irrestricto del Ti.
Por supuesto, mucho ha cambiado para los INTP desde la época de Spinoza. Ya no está de moda construir una filosofía basada estrictamente en los primeros principios y el razonamiento deductivo. El empirismo y el pensamiento crítico han ganado mucha tracción en nuestra mente cultural durante los últimos siglos. A pesar de ello, la mayoría de los INTP todavía poseen una especie de «Spinoza interior» que disfrutaría construyendo un sistema racional similar al que encontramos en la Ética. Pero también es cierto que los INTP no pueden ignorar del todo su situación histórico-cultural actual, que advierte de las carencias de las filosofías puramente apriorísticas y deductivas.
Aunque es cierto que todos los INTP tienen un Spinoza interior al que llamamos Ti, hay otra parte de ellos que se siente insatisfecha, e incluso desencantada, con los grandes sistemas filosóficos que parecen dejar poco espacio para la exploración y la creatividad continuas (Ne). La preocupación de los INTP por el cierre ideacional puede inspirarles a rebelarse contra los sistemas racionales, quizás incluso contra los que ellos mismos han construido, como medio para reabrir la puerta a la ideación sin restricciones. Dicho de otro modo, luchan contra el ímpetu estructurador del Ti para liberar su función auxiliar, la Intuición Extravertida (Ne).
Deleuze
«El arte, la ciencia y la filosofía no son contemplativos, reflexivos ni comunicativos. Son creativas, eso es todo». -Deleuze
En las obras del filósofo francés Gilles Deleuze, se puede asistir a su lucha interior entre el orden (Ti) y la novedad (Ne). Por un lado, encontramos a Deleuze coronando a Spinoza como el «Cristo» y el «príncipe» de toda la filosofía, lo que es claramente un guiño a Ti, mientras que por otro lado, lo vemos elogiando el estado esquizofrénico, que él veía como la quintaesencia de la libertad y la creatividad (Ne). Su rebelión contra Ti también se pone de manifiesto en la falta de consistencia y coherencia lógica de varias de sus obras, que muchos estudiosos suponen intencionada, así como en su afirmación de que la filosofía no trata del conocimiento o la verdad (T), sino de lo «Interesante, Notable e Importante.»1 Deleuze también mostraba una gran admiración por artistas y novelistas, como Proust, que encarnaban el tipo de Ne desenfrenado que él imaginaba.
Para Deleuze, la actividad distintiva del filósofo (o quizás más exactamente, del filósofo INTP) es la creación de conceptos. En el concepto, Deleuze encuentra un medio perfecto para la unión de la estructura (Ti) y la apertura (Ne). Un concepto es lo suficientemente distinto y sólido como para satisfacer la necesidad de Ti de discriminar, clasificar y ordenar, y al mismo tiempo lo suficientemente fluido y permeable como para permitir significados múltiples o cruzados (Ne). La inclinación del filósofo INTP por los conceptos versátiles o polivalentes encuentra su contraste en el enfoque adoptado por los científicos Te, que insisten en el rigor terminológico y la univalencia de significado para evitar la ambigüedad. En opinión de Deleuze, tal rigidez no es bienvenida por el filósofo, que se siente obligado a conectar su trabajo con el elemento caótico, misterioso o metafísico (Ne) de la realidad, o lo que él llamó «el infinito».
Einstein
«El verdadero signo de la inteligencia no es el conocimiento sino la imaginación». -Einstein
Einstein no era el típico científico. En muchos aspectos, operaba más como un filósofo especulativo que como un científico, como se ejemplifica en su frecuente uso de «experimentos de pensamiento.» Por lo tanto, deberíamos abstenernos de aplicar a Einstein el retrato que hace Deleuze de los científicos, ya que en realidad se dirigía a los TJ y no a los científicos NTP.
De forma similar a Deleuze, se puede discernir una destacada tensión Ti-Ne en la psicología de Einstein. Por un lado, insistía en que «Dios no juega a los dados» (Ti), mientras que por otro, afirmaba que «lo más bello que podemos experimentar es lo misterioso» (Ne).
Entre los rasgos INTP más notables de Einstein estaba su obsesión por luchar con problemas abstractos que captaban su interés. En particular, se esforzaba por comprender la naturaleza fundamental del universo, que revelaría «la mente de Dios». Aunque muchos INTP carecen del nivel de interés y talento de Einstein para la física, pueden mostrar una voracidad similar por resolver problemas abstractos que les parezcan importantes, interesantes o significativos.
Al menos desde una perspectiva psicológica, probablemente fue una suerte para Einstein que nunca resolviera por completo su principal problema de interés. Aunque obviamente hizo una serie de descubrimientos innovadores, nunca logró su objetivo final de producir una teoría unificada sostenible. Aunque su fracaso en este aspecto fue claramente una fuente de frustración para Einstein, el sueño de una teoría unificada sirvió, no obstante, como una poderosa fuente de inspiración y motivación a lo largo de su vida.
Como analizo en La búsqueda del INTP, los INTP que sí consiguen resolver sus problemas abstractos más preciados pueden tener dificultades para encontrar sustitutos adecuados. Como un perro que finalmente atrapa su propia cola, pueden encontrarse extrañamente insatisfechos, sin saber qué hacer a continuación. Aunque intenten con ahínco identificar un problema nuevo e igualmente convincente, muchos sienten que nada puede igualar la pasión generada por su problema de interés original. Por ello, pueden tardar años en encontrar un sustituto suficientemente satisfactorio. Y esta es la razón por la que la incapacidad de Einstein para producir una teoría unificada puede haber sido en última instancia para su beneficio.
Ken Wilber
«El último secreto metafísico es que no hay límites en el universo. Los límites son ilusiones, productos… de la forma en que mapeamos y editamos la realidad». -Ken Wilber
Ken Wilber es un pensador y autor contemporáneo, más conocido por sus contribuciones a la psicología transpersonal y la teoría integral. En su primer libro, El espectro de la conciencia, que publicó a la madura edad de 23 años, Wilber apostó filosóficamente por la metafísica y los beneficios prácticos del misticismo oriental. También avanzó una amplia narrativa de la evolución del Espíritu, siguiendo la trayectoria general de pensadores como Hegel y Teilhard de Chardin.
La obra de Wilber no sólo se ocupa de lo Verdadero (T), sino también del Bien (F). Esto, por supuesto, no debería sorprendernos, ya que así es como la mayoría de los filósofos INTP intentan involuntariamente casar sus funciones dominantes Ti e inferiores Fe. Más concretamente, esperan llegar finalmente a una comprensión de lo que es bueno determinando primero lo que es verdadero. Una vez que sienten que tienen un buen sentido de ambas cosas, se proponen iluminar a los demás. Wilber no sólo se esforzó por iluminar a los demás a través de sus prolíficos esfuerzos de escritura, sino que también fundó un centro de formación educativa -el Instituto Integral- como medio para promover su trabajo y su misión.
De nuevo, a algunos INTP les puede resultar difícil entender cómo un INTP puede sentirse tan seguro de sus ideas como para verse obligado a escribir innumerables libros, por no hablar de establecer un instituto. Puede ser que los INTP de nivel de genio, como Wilber o Chomsky, sean más aptos que otros para alcanzar este nivel de confianza y certeza. Al mismo tiempo, podemos encontrar INTPs igualmente brillantes, como Deleuze, que permanecieron bastante abiertos y exploradores (Ne) a lo largo de sus carreras, evitando el canto de sirena del cierre filosófico (Fe).
Viktor Frankl
«La búsqueda de sentido del hombre es la principal motivación de su vida» -Viktor Frankl
Más conocido por su obra El hombre en busca de sentido, Viktor Frankl fue psiquiatra y superviviente del Holocausto. El título de su libro podría servir en muchos aspectos como el himno de los INTP, que en términos tipológicos podría traducirse: «La búsqueda de Fe de los INTP». La combinación de escepticismo Ti y sentimiento inferior hace que los INTP estén mucho más preocupados por el problema del sinsentido o el nihilismo que otros tipos. Para combatir este miedo, se embarcan en lo que suele ser una búsqueda de sentido y propósito durante toda la vida. Como INTP, Frankl no era diferente. Afirmó que fue su esperanza en el significado (Fe) lo que le hizo superar los innumerables horrores de los campos de concentración. Más tarde escribiría: «La búsqueda de sentido del hombre es la principal motivación de su vida… El hombre es capaz de vivir e incluso de morir por sus ideas y valores.»
A partir de sus creencias sobre la centralidad del sentido en la vida humana, Frankl desarrolló un enfoque psicoterapéutico centrado en el sentido que llegó a conocerse como logoterapia. Así, como muchos INTP, encontramos en Frankl y el deseo de aplicar, difundir e inmortalizar sus ideas.
Robert Pirsig
«¿Quieres hacer el cuadro perfecto? Perfecciónate a ti mismo y luego pinta de forma natural». -Robert Pirsig
Robert Pirsig entró en el ojo público con la publicación en la mitad de su vida de lo que ahora se considera una novela filosófica clásica, El zen y el arte del mantenimiento de la motocicleta, que trazaba su propio viaje filosófico de una manera instructiva y a la vez fascinante. El libro culmina con el descubrimiento por parte de Pirsig de su concepto filosófico definitivo -la calidad-, que era lo suficientemente amplio y versátil como para dar cabida a la verdad y al significado, al arte y a la ciencia, a la belleza y a la tecnología, al pensamiento y al sentimiento.
El libro de Pirsig es un acertado retrato de la búsqueda de conceptos fundacionales del INTP. Ya encontramos esto en la noción de Deleuze del filósofo como creador de conceptos. Para muchos INTP, la búsqueda de significado es en muchos aspectos una búsqueda de los conceptos adecuados. No sólo eso, sino que los INTP tienden a sentirse atraídos por conceptos similares, como el significado (Frankyl, Tillich), el espíritu (Hegel, Wilber), la libertad (Bergson, Hegel, Snowden), el misterio (Einstein, Tillich) y la creatividad (Bergson, Deleuze).
También debo mencionar que para Pirsig, la Calidad no era sólo un concepto, sino una forma de vida; no era simplemente una expresión de lo Verdadero, sino también del Bien. De hecho, sería raro el INTP que pudiera separar completamente estas cosas, ya que los INTP parecen naturalmente dispuestos a extrapolar lo que debería ser a partir de su comprensión de lo que es. Aunque muchos comienzan su viaje filosófico con investigaciones metafísicas (Ti-Ne), su interés suele migrar hacia la filosofía moral (Fe). Por supuesto, esto es tipológicamente coherente con el ordenamiento respectivo de sus cuatro funciones: Ti-Ne-Si-Fe.
A pesar de que los INTP comparten la preocupación por lo Verdadero (T) y el Bien (F), la mayoría se da cuenta de que su capacidad para alcanzar la certeza F sólo puede venir a través del empleo consistente del razonamiento T, y no al revés. A diferencia de los tipos F, que no pueden discernir auténticamente la verdad a través de los sentimientos (Fe), sino que deben confiar más en la razón (Ti), la intuición (Ne) y la experiencia (Si). Por lo tanto, consideran que su primer objetivo es cultivar sus fundamentos Ti, que esperan que en última instancia den lugar a la comprensión Fe. Este proceso está en el centro del libro de Pirsig, demostrando cómo las investigaciones de la TN pueden llevar a una comprensión de «cómo vivir» (SF).
Bill Gates
Bill Gates tomó un camino bastante diferente al de los INTPs descritos hasta ahora. En lugar de buscar verdades filosóficas o científicas, dedicó su vida a la innovación tecnológica. A primera vista, el trabajo innovador puede parecer una forma más pura de actividad T que el filosofar, ya que este último suele estar respaldado por preocupaciones morales (Fe). Además, como la innovación no pretende descubrir un conjunto estático (J) de verdades, parece más abierta (P) que el filosofar. Por lo tanto, se podría argumentar que los innovadores INTP corren menos riesgo de tropezar con su función inferior de Fe. También pueden ser menos susceptibles de quedarse sin proyectos interesantes, ya que las posibilidades creativas para las nuevas tecnologías son efectivamente infinitas.
Dicho esto, ningún INTP puede escapar completamente de la influencia de Fe. Gates era sin duda consciente del poder y la fama (Fe) que podía procurar una empresa de éxito: las recompensas extravertidas para la brillantez introvertida. Por lo tanto, deberíamos detenernos antes de concluir que los innovadores INTP están de alguna manera exentos de los desafíos del problema del tipo. Mi sospecha es que los innovadores INTP luchan con las implicaciones éticas y el valor final (Fe) de su trabajo más de lo que sabemos.
Canguilhem
Georges Canguilhem fue un historiador y filósofo de la ciencia del siglo XX. Aunque convertirse en historiador puede sonar a primera vista como un compromiso con el empirismo (S), en realidad permite más espacio para la subjetividad de lo que uno podría pensar. En palabras de Canguilhem «El historiador de la ciencia no tiene más remedio que definir su objeto. Es su decisión la única que determina el interés y la importancia de su objeto.»2
Como muchos INTP, los intereses de Canguilhem giraban en torno a la exploración de conceptos:
«Canguilhem tiene una clara predilección por una historia de conceptos, una historia de problemas que serpentean por el espacio histórico de las ciencias. Aunque habla de objetos científicos, es principalmente de conceptos de lo que se ocupa… Canguilhem fue un maestro de la pintura de paisajes conceptuales».3
Como se discute en The INTP Quest, la investigación histórica permite a los INTP explorar sus intereses tanto en conceptos (Ti-Ne) como en personas (Fe), y hacerlo de una manera más abierta (Ne) que el filósofo que busca LA verdad. Para el historiador INTP, la verdad está siempre en movimiento, surgiendo de las necesidades y deseos de una cultura concreta en un momento determinado de la historia. La tarea del historiador, por tanto, es escribir (y reescribir) historias sobre las ideas y la cultura que nos ayuden a entender dónde hemos estado y, lo que es igual de importante, hacia dónde podríamos dirigirnos.
En cuanto a la personalidad, la apertura del historiador se asemeja a la del innovador. Dado que no existe una interpretación final de la historia, siempre hay algo más que explorar. Esto puede tranquilizar a los INTP, que de otro modo podrían estar preocupados por la escasez de ideas significativas que pueden explorar. Desplazar su mirada lejos de las verdades eternas y hacia las verdades relativas / históricas puede revelar nuevos caminos para la exploración de Ne.
El historiador (especialmente el historiador NP) tiende a evitar el dogmatismo, tal vez sintiendo que la gloria asociada a las respuestas definitivas es ilusoria e incapaz de satisfacer su continuo apetito de novedad. A diferencia de los INTP, que están desesperados por encontrar respuestas (Fe), los historiadores consiguen frenar ese impulso para saborear las recompensas de la exploración abierta (Ne). Aunque el historiador no puede eliminar por completo los efectos de Fe, entiende cómo integrarlo de tal manera que no interfiera con, o trunque prematuramente, el proceso de exploración.
Kierkegaard
«El placer decepciona, la posibilidad nunca.» -Kierkegaard
Muchos entusiastas del tipo han catalogado a Kierkegaard como INFP, muy probablemente por su estilo poético, su conducta melancólica, su propensión al sentimentalismo y su rechazo al racionalismo filosófico. Sin embargo, hay rasgos de su personalidad y sus escritos, como se ve en O bien y en la Posdata no científica final, que sugieren que podría haber sido un INTP. Por ejemplo, en O bien/O bien Kierkegaard ofrece pensamientos y observaciones sobre cómo vivir bien, muchos de los cuales se parecen mucho a los principios y disciplinas Ti. Además de su consejo de abstenerse del matrimonio y de las amistades íntimas, sugiere: «Hay que dedicarse al placer con cierto recelo, con cierta cautela… Hay que mantener el disfrute bajo control, sin desplegar nunca todas las velas al viento…». También defendió el «principio de la limitación: cuanto más te limitas, más fértil te vuelves en la invención». Estas y otras características llevaron a Thomas M. King, autor de Los cuatro y algunos filósofos de Jung, a tipificar a Kierkegaard como un INTP. Independientemente de si Kierkegaard era en realidad un INTP o un INFP, estos dos tipos comparten suficientes similitudes estructurales (es decir, una función de juicio introvertida seguida de Ne & Si) que el estudio de su vida y obra puede resultar instructivo para los INTP.
Existencialista de corazón, gran parte de la obra de Kierkegaard se dedicó a explorar métodos para una vida óptima. Como para muchos INTP, consideraba el aburrimiento como el archienemigo y experimentaba constantemente con formas de mantener la vida fresca e interesante. Al igual que Deleuze, era muy consciente del potencial opresor de una estructura filosófica excesiva, lo que le inspiró a arremeter contra los grandes sistemas filosóficos (por ejemplo, la filosofía de Hegel) y a defender las virtudes de la individualidad y la subjetividad.
Al enfatizar la novedad (Ne) sobre la estructura y la objetividad (T/J), Kierkegaard se parece menos a Spinoza, Kant y Wilber y más a los innovadores e historiadores que hemos revisado. Veía los sistemas filosóficos y religiosos cerrados como tóxicos para el Ne, y para su mente, el Ne era una característica crítica de la buena vida: «Si tuviera que desear algo, no desearía la riqueza y el poder, sino el sentido apasionado del potencial… el ojo que ve lo posible. El placer decepciona, la posibilidad nunca.»
10.Bergson
«El papel de la vida es insertar alguna indeterminación en la materia.» -Bergson
Henri Bergson fue un brillante filósofo francés que llegó a ser conocido por sus simpatías espiritualistas / vitalistas. Como muchos INTP, Bergson era efectivamente un panteísta. Veía la evolución de la vida como animada por una mente/espíritu/fuerza vital universal (también conocida como el «élan vital»), tal y como se enumera en su obra clásica, La evolución creativa.
El pensamiento de Bergson presenta importantes paralelismos con el de Pirsig. En concreto, sus conceptos de Duración e Intuición connotan algo similar a la noción de Calidad de Pirsig. Bergson se esforzó en enumerar las diferencias entre el tiempo cuantitativo/científico y lo que podríamos llamar tiempo vivido (es decir, la Duración). En su opinión, nuestra incapacidad para comprender las diferencias entre el tiempo vivido y el tiempo cuantitativo ha contribuido a nuestra incapacidad para entender el papel de la mente/espíritu en la evolución de la vida. Porque es en el tiempo vivido donde existe cierta medida de libertad/indeterminación y sólo allí puede producirse un verdadero cambio/evolución. Bergson veía el tiempo vivido como el lugar de nacimiento de la creatividad, tanto a nivel individual como evolutivo. Al igual que muchos INTP, preveía una superposición sustancial entre la mente-espíritu del individuo y la de la naturaleza/el universo en su conjunto.
En la medida en que Bergson era un vitalista y defendía un método específico (es decir, la Intuición), se le podría calificar de dogmático. Pero si tenemos en cuenta su énfasis en el espíritu, la creatividad y la libertad, está claro que daba un inmenso valor a la apertura y la novedad (Ne). Al igual que muchos de nuestros INTPs antes mencionados, se preocupó de que la libertad filosófica y creativa de Ne se preservara tanto en la teoría como en la práctica.
William Barrett & 12. Thomas M. King
William Barrett fue un filósofo con un interés particular en el existencialismo, como se muestra en su obra clásica sobre el tema, Irrational Man. Thomas M. King, un INTP confeso, fue sacerdote y profesor de teología en Georgetown. Aunque King escribió ampliamente sobre religión y filosofía, varias de sus obras se dedicaron a explorar la vida y la obra de Teilhard de Chardin.
Decidí emparejar a estos dos pensadores por las notables similitudes en sus actividades vocacionales. A saber, ni Barrett ni King se preocuparon por promover una filosofía propia. Ambos prefirieron trabajar como expositores más que como teóricos independientes. King se sumergió en las obras de Teilhard, mientras que Barrett habitó el reino de los existencialistas como Kierkegaard, Nietzsche y Heidegger.
Los expositores pueden disfrutar de una gran libertad creativa e interpretativa, incluso más que los historiadores, especialmente cuando escriben para un público general o exploran las obras de múltiples pensadores. No sólo están libres de cualquier obligación de producir una filosofía propia cuidadosamente estructurada o sistemática, sino que también pueden disfrutar del lujo de aportar su propia perspectiva a un tema o a un pensador determinado. Por lo tanto, uno puede ver por qué la escritura expositiva podría servir como una vocación atractiva y satisfactoria para los INTP.
Famosos INTP: Observaciones finales
En respuesta a mi reciente post sobre el cerebro izquierdo vs. derecho, un lector del blog comentó que, en su experiencia, los INTPs eran paradójicamente «más de cerebro izquierdo» Y «más de cerebro derecho» que la mayoría de los otros tipos. Esta observación me pareció astuta e intrigante. Por un lado, los INTP se sienten fuertemente impulsados a comprender la naturaleza fundamental de las cosas (por ejemplo, «Dios no juega a los dados»), mientras que, por otro lado, se encuentran entre los tipos más abiertos de mente e ideológicamente creativos. Esta mezcla psicológica no sólo convierte al INTP en un tipo de personalidad bastante complejo y fascinante, sino que también arroja luz sobre los desafíos existenciales particulares de este tipo.
Si bien los INTP, al igual que otros tipos, deben encontrar la manera de conciliar su función dominante (Ti) y su función inferior (Fe), también se enfrentan a lo que puede ser un desafío aún mayor, el de satisfacer simultáneamente su necesidad de orden / estructura (Ti) y apertura / novedad (Ne). Deleuze parecía tan consciente de este problema y tan versado en él como cualquier filósofo. Otros INTPs han sido menos conscientes de este problema, pero lo han abordado involuntariamente de diversas maneras.
No ha sido mi intención proponer una solución «única» para los desafíos existenciales de los INTPs. Está claro que los INTPs encuentran diferentes formas de satisfacer sus necesidades tipológicas de acuerdo con su propia situación psicocultural, fase de desarrollo, etc. En algunos aspectos, saber qué es lo que mejor funciona requiere una buena dosis de experimentación personal. At the same time, INTPs can greatly benefit from the insights of personality typology, which help them understand the deep structures and dynamics of their type.
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INTP Personality Profile
INTP & INFP Identity-Seekers & Creatives
Sam Harris: INTJ vs INTP
Notes:
1. Deleuze, G & Guattari, F. What is Philosophy? 1994.
2. Delaport, F. A Vital Rationalist: Selected Writings from Georges Canguilhem. p. 28.
3. Gutting, G. Continental Philosophy of Science. p. 193.