Capítulo 9 de Romanos

A. El corazón de Pablo por Israel.

1. El capítulo 9 aporta un ligero cambio de enfoque al libro de Romanos.

a. En los capítulos uno a ocho de Romanos, Pablo nos convenció a fondo de la necesidad del hombre y de la gloriosa provisión de Dios en Jesucristo a través del Espíritu Santo.

b. Ahora, en Romanos 9 al 11, Pablo trata el problema asociado con la condición de Israel. ¿Qué significa que Israel ha perdido a su Mesías? ¿Qué dice esto sobre Dios? ¿Qué dice sobre Israel? ¿Qué dice sobre nuestra posición actual en Dios?

i. La pregunta es algo así: ¿Cómo puedo estar seguro del amor y la salvación de Dios hacia mí cuando parece que Israel fue una vez amado y salvado, pero ahora parece ser rechazado y maldecido? ¿Me rechazará y maldecirá también Dios algún día?

ii. «Si Dios no puede llevar a su antiguo pueblo a la salvación, ¿cómo saben los cristianos que puede salvarlos? Pablo no procede aquí a un tema nuevo y no relacionado. Estos tres capítulos son parte de la forma en que aclara cómo Dios de hecho salva a las personas.» (Morris)

2. (1-2) El dolor de Pablo.

Digo la verdad en Cristo, no miento, mi conciencia también me da testimonio en el Espíritu Santo, de que tengo gran dolor y continua tristeza en mi corazón.

a. Tengo gran dolor y continua tristeza en mi corazón: En Romanos 8 Pablo nos dejó en la cumbre de la gloria, asegurando que nada puede separarnos del amor de Dios que está en Cristo Jesús, nuestro Señor. Entonces, ¿por qué Pablo se ha vuelto ahora tan sombrío en su tono?

b. Dolor y tristeza continua: Pablo lo siente porque considera a un pueblo que parece estar separado del amor de Dios: el Israel incrédulo, que rechazó al Mesías de Dios.

c. Digo la verdad en Cristo, no miento, mi conciencia también me da testimonio en el Espíritu Santo: Pablo utiliza toda la seguridad posible para declarar su gran dolor por Israel. Esto es algo que realmente molestaba a Pablo y estaba en su corazón.

3. (3-5) El origen del dolor de Pablo.

Porque podría desear que yo mismo fuera maldito de Cristo por mis hermanos, mis compatriotas según la carne, que son israelitas, a quienes corresponde la adopción, la gloria, los pactos, la entrega de la ley, el servicio de Dios y las promesas; de los cuales son los padres y de los cuales, según la carne, vino Cristo, que es sobre todo, el Dios eternamente bendito. Amén.

a. Podría desear que yo mismo fuera maldecido de Cristo por mis hermanos: Esta es una declaración dramática del gran amor y dolor de Pablo por sus hermanos. Pablo dice que él mismo está dispuesto a ser separado de Jesús si eso pudiera lograr de alguna manera la salvación de Israel.

i. No debemos pensar que Pablo utiliza aquí simplemente una metáfora dramática. Las solemnes garantías que dio en Romanos 9:1 nos recuerdan que está siendo completamente sincero.

ii. Esta gran pasión por las almas le dio a Pablo perspectiva. Las cosas menores no le preocupaban porque le preocupaba una cosa grande: las almas de los hombres. «Consigue el amor por las almas de los hombres – entonces no estarás quejándote de un perro muerto, o de un gato enfermo, o de las croturas de una familia, y de los pequeños disturbios que Juan y María puedan hacer con su charla ociosa. Te librarás de las pequeñas preocupaciones (no necesito describirlas más) si te preocupas por las almas de los hombres… Llena tu alma de una gran pena, y tus pequeñas penas serán expulsadas.» (Spurgeon)

b. Podría desear que yo mismo fuera maldito: Pablo refleja el mismo corazón que tenía Moisés en Éxodo 32:31-32: Entonces Moisés volvió a Jehová y dijo: «¡Oh, este pueblo ha cometido un gran pecado, y se ha hecho un dios de oro! Pero ahora, si quieres perdonar su pecado; pero si no, te ruego que me borres de tu libro que has escrito.»

i. Por supuesto, Pablo también muestra el corazón de Jesús, que fue maldecido en nombre de otros para que pudieran ser salvados (Gálatas 3:13).

ii. Debemos recordar que cuando se trataba del ministerio, los judíos eran los peores enemigos de Pablo. Lo acosaron y persiguieron de ciudad en ciudad, suscitando mentiras y violencia contra él. Sin embargo, él seguía amándolos apasionadamente.

iii. «No es fácil estimar la medida del amor en un Moisés y en un Pablo. Pues nuestra limitada razón no la capta, ¡como el niño no puede comprender el valor de los guerreros!» (Bengel)

c. La adopción, la gloria, las alianzas, la entrega de la ley, los servicios de Dios y las promesas: El dolor que Pablo siente por sus hermanos perdidos es aún más severo cuando considera cómo Dios los ha bendecido con todos los privilegios de ser su propio pueblo especial.

i. La gloria habla de la gloria Shekinah de Dios, la «nube de gloria» visible que muestra la presencia de Dios entre su pueblo.

d. De quienes son los padres y de quienes, según la carne, vino Cristo: Pablo también considera el legado humano de ser el pueblo elegido por Dios. Israel no sólo nos dio los grandes padres del Antiguo Testamento, sino que Jesús mismo vino de Israel. Todo este legado espiritual hace que la incredulidad de Israel sea aún más problemática.

e. Cristo… que está por encima de todo, el Dios eternamente bendito, Amén: Esta es una de las afirmaciones claras de Pablo de que Jesús es Dios. Los que prefieren una puntuación que diga lo contrario imponen sus puntos de vista preconcebidos sobre el texto. «Los argumentos gramaticales favorecen casi todos la primera posición , pero la mayoría de los estudiosos recientes aceptan la segunda sobre la base de que Pablo en ninguna otra parte dice explícitamente que Cristo es Dios.» (Morris)

i. Wuest, citando a Robertson: «declaración clara de la deidad de Cristo tras la observación sobre su humanidad. Esta es la forma natural y obvia de puntuar la frase. Hacer un punto después de la carne y comenzar una nueva frase para la doxología es muy abrupto y torpe.»

B. Por qué Israel está en su condición actual desde la perspectiva de Dios: Israel se perdió al Mesías porque fue según el plan soberano de Dios.

1. (6-9) ¿Ha fallado Dios con su plan respecto a Israel? No; Dios no ha fallado a sus hijos de la promesa.

Pero no es que la palabra de Dios no haya surtido efecto. Porque no son todos los que son de Israel, ni son todos los hijos porque son la simiente de Abraham; pero, «En Isaac será llamada tu simiente.» Es decir, los que son hijos de la carne, éstos no son hijos de Dios; pero los hijos de la promesa son contados como la simiente. Porque esta es la palabra de la promesa: «En este tiempo vendré y Sara tendrá un hijo.»

a. No es que la palabra de Dios no haya surtido efecto: Pablo piensa en alguien que mira a Israel y dice: «La palabra de Dios no surtió efecto para ellos. No cumplió su promesa para ellos porque no vieron a su Mesías y ahora parecen malditos. ¿Cómo sé que Él cumplirá para mí?». Pablo responde a la pregunta afirmando que no es que la palabra de Dios no haya surtido efecto.

b. Porque no todos los que son de Israel son de Israel: Un significado del nombre Israel es «gobernado por Dios». Pablo dice aquí que no todo Israel es realmente «gobernado por Dios». ¿Falló la palabra de Dios? No; en cambio, no son todos gobernados por Dioslos que son de Israel.

i. «Pablo nos dice que nadie es verdaderamente Israel si no es gobernado por Dios. Tenemos una situación paralela con la palabra ‘cristiano’. No todos los que se llaman cristianos son verdaderamente seguidores de Cristo.» (Smith)

c. Los hijos de la promesa son contados como la semilla: La palabra de Dios no falló, porque Dios todavía alcanza a sus hijos de la promesa, que pueden o no ser lo mismo que el Israel físico.

i. Pablo muestra que el mero hecho de ser descendiente de Abraham no salva a nadie. Por ejemplo, Ismael era tan hijo de Abraham como Isaac; pero Ismael era un hijo según la carne, e Isaac era un hijo según la promesa (En este tiempo vendré y Sara tendrá un hijo). Uno era el heredero del pacto de salvación de Dios, y el otro no. Isaac representa a los hijos de la promesa e Ismael a los hijos de la carne.

2. (10-13) Otro ejemplo de que la promesa es más importante que la relación natural: Jacob y Esaú.

Y no sólo esto, sino que cuando Rebeca también había concebido de un solo hombre, de nuestro padre Isaac (pues los hijos no habían nacido aún, ni habían hecho bien ni mal, para que el propósito de Dios según la elección permaneciera, no por las obras sino por el que llama), se le dijo: «El mayor servirá al menor.» Como está escrito: «A Jacob lo he amado, pero a Esaú lo he odiado»

a. Nuestro padre Isaac: La elección de Dios entre Ismael e Isaac nos parece algo lógico. Es mucho más difícil entender por qué Dios eligió a Jacob para ser el heredero del pacto de salvación de Dios en lugar de Esaú. Puede que no lo entendamos tan fácilmente, pero la elección de Dios es igual de válida.

b. Sin haber nacido aún, ni haber hecho ningún bien o mal: Pablo señala que la elección de Dios no se basó en la actuación de Jacob o Esaú. La elección se hizo antes de que nacieran.

c. Para que el propósito de Dios según la elección permanezca, no por las obras sino por el que llama: Para que no pensemos que Dios eligió a Jacob sobre Esaú porque conocía sus obras de antemano, Pablo señala que no fue por obras. En cambio, la razón de la elección se encontraba en Aquel que llama.

d. El mayor servirá al menor: Dios anunció estas intenciones a Rebeca antes de que nacieran los niños, y repitió su veredicto mucho después de que Jacob y Esaú hubieran pasado de la tierra (A Jacob lo he amado, pero a Esaú lo he odiado).

i. Debemos considerar el amor y el odio como algo relacionado con Su propósito al elegir a uno para que se convierta en el heredero de la alianza de Abraham. En ese sentido, la preferencia de Dios podría considerarse con razón una muestra de amor hacia Jacob y de odio hacia Esaú.

ii. Morris cita ejemplos en los que el odio parece significar claramente algo así como «amado menos» (Génesis 29:31, 33; Deuteronomio 21:15; Mateo 6:24; Lucas 14:26; Juan 12:25). Sin embargo, está de acuerdo con la idea de Calvino de que el verdadero pensamiento aquí es mucho más parecido a «aceptado» y «rechazado» que nuestra comprensión de los términos «amado» y «odiado».»

iii. Con todo, vemos que Esaú era un hombre bendecido (Génesis 33:8-16, Génesis 36). Dios odiaba a Esaú en cuanto a la herencia del pacto, no en cuanto a la bendición en esta vida o en la siguiente.

iv. «Una mujer le dijo una vez al señor Spurgeon: ‘No puedo entender por qué Dios dice que odiaba a Esaú’. ‘Eso’, respondió Spurgeon, ‘no es mi dificultad, señora. Mi problema es entender cómo Dios pudo amar a Jacob'». (Newell)

v. Nuestro mayor error al considerar las elecciones de Dios es pensar que Dios elige por razones arbitrarias, como si eligiera de forma «pizpireta». Puede que no seamos capaces de comprender las razones de Dios para elegir, y son razones que sólo Él conoce y responde, pero las elecciones de Dios no son caprichosas. Él tiene un plan y una razón.

3. (14-16) ¿La elección de Dios de uno sobre otro hace a Dios injusto?

¿Qué diremos entonces? ¿Hay injusticia con Dios? Ciertamente no. Porque Él le dice a Moisés: «Tendré misericordia de quien quiera tener misericordia, y tendré compasión de quien quiera tener compasión». Así que no es del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia.

a. Hay injusticia con Dios? Pablo responde a esta pregunta con contundencia: ¡Claro que no! Dios explica claramente su derecho a dar misericordia a quien le plazca en Éxodo 33:19.

b. Tendré misericordia de quien quiera tener misericordia: Recuerda lo que es la misericordia. Misericordia es no recibir lo que sí merecemos. Dios nunca es menos que justo con nadie, pero se reserva plenamente el derecho de ser más que justo con los individuos como Él decida.

i. Jesús habló de este derecho de Dios en la parábola del terrateniente en Mateo 20:1-16.

ii. Estamos en un lugar peligroso cuando consideramos la misericordia de Dios hacia nosotros como nuestro derecho. Si Dios está obligado a mostrar misericordia, entonces no es misericordia – es obligación. Nadie es injusto por no dar misericordia.

c. Así pues, no es de quien quiere, ni de quien corre, sino de Dios quien muestra misericordia: La misericordia de Dios no se nos da por lo que deseamos hacer (el que quiere), ni por lo que realmente hacemos (el que corre), sino simplemente por su deseo de mostrar misericordia.

4. (17-18) El ejemplo del Faraón.

Porque la Escritura dice al Faraón: «Para esto mismo te he levantado, para mostrar mi poder en ti, y para que mi nombre sea declarado en toda la tierra.» Por eso tiene misericordia de quien quiere, y a quien quiere lo endurece.

a. Con este mismo propósito te he levantado: Dios permitió que el Faraón en los días de Moisés subiera al poder para que Dios pudiera mostrar la fuerza de su juicio contra el Faraón, y así glorificarse.

b. Por lo tanto, Él tiene misericordia de quien quiere, y a quien quiere lo endurece: A veces Dios se glorificará mostrando misericordia; a veces Dios se glorificará a través de la dureza de un hombre.

i. No debemos pensar que Dios persuadió a un Faraón poco dispuesto y de buen corazón a ser duro con Dios e Israel. Al endurecer el corazón de Faraón, Dios simplemente permitió que el corazón de Faraón siguiera su inclinación natural.

c. Él endurece: Sabemos que Faraón sí endureció su propio corazón, según Éxodo 7:13, 7:22, 8:15, 8:19, 8:32, 9:7 y 9:34. Pero «no se molesta en indicar que el Faraón endureció su propio corazón, una evidencia de incredulidad y rebeldía, porque está enfatizando la libertad de la acción de Dios en todos los casos.» (Harrison)

5. (19-21) ¿El derecho de Dios a elegir exime al hombre de su responsabilidad?

Me dirás entonces: «¿Por qué sigue encontrando faltas? Porque ¿quién se ha resistido a Su voluntad?». Pero en verdad, oh hombre, ¿quién eres tú para replicar contra Dios? ¿Dirá la cosa formada a quien la formó: «Por qué me has hecho así»? ¿No tiene el alfarero poder sobre el barro, para hacer de la misma masa un vaso para la honra y otro para la deshonra?

a. Me dirás entonces: «¿Por qué sigue encontrando defectos? Porque ¿quién se ha resistido a su voluntad?». Pablo se imagina a alguien preguntando: «Si todo es una cuestión de elección de Dios, entonces, ¿cómo puede Dios encontrar falta en mí? ¿Cómo puede alguien ir contra la elección de Dios?»

b. En efecto, oh hombre, ¿quién eres tú para replicar contra Dios? Pablo responde mostrando lo irrespetuoso de tal pregunta. Si Dios dice que elige, y si Dios dice también que somos responsables ante Él, ¿quiénes somos nosotros para cuestionarlo?

c. Acaso el alfarero no tiene poder sobre el barro: ¿No tiene Dios el mismo derecho que tiene cualquier Creador sobre su creación? Por lo tanto, si Dios declara que tenemos una responsabilidad eterna ante Él, entonces es así.

6. (22-24) ¿No tiene Dios derecho a glorificarse como le parezca?

¿Y si Dios, queriendo mostrar su ira y dar a conocer su poder, soportó con mucha paciencia los vasos de la ira preparados para la destrucción, y para poder dar a conocer las riquezas de su gloria en los vasos de la misericordia, que había preparado de antemano para la gloria, a los que llamó, no sólo de los judíos, sino también de los gentiles?

a. Que si Dios: Nuevamente se repite el mismo principio del trato de Dios con el Faraón. Si Dios elige glorificarse a sí mismo dejando que la gente siga su propio camino y dejando que reciban justamente su ira para dar a conocer su poder, ¿quién puede oponerse a él?

b. Podría dar a conocer las riquezas de su gloria en los vasos de misericordia: Así mismo, si Dios desea ser más que justo con otros, mostrándoles su misericordia, ¿quién puede oponerse a Él?

c. Pero también de los gentiles: Y si Dios quiere mostrar su misericordia tanto a los gentiles como a los judíos (por supuesto, nunca siendo menos que justo con ninguno de ellos), ¿quién puede oponerse a Él?

i. «Los judíos se inclinaban a pensar que Dios no podía hacer de ellos otra cosa que vasos de honor. Pablo rechaza esta opinión y señala que Dios hace lo que quiere.» (Morris)

d. Vasos de ira preparados para la destrucción: Pablo no dice que Dios los haya preparado para la destrucción. Esos vasos hacen un trabajo adecuado por sí mismos.

7. (25-26) El profeta Oseas (en Oseas 2:23 y 1:10) declara el derecho de Dios a elegir, llamando a los que antes no eran llamados su pueblo.

Como dice también en Oseas:

«Los llamaré pueblo mío, que no era pueblo mío,
Y su amada, que no era amada.»
Y sucederá que en el lugar donde se les dijo,
‘No sois mi pueblo’
Allí serán llamados hijos del Dios vivo.»

a. Vosotros no sois mi pueblo: Estos pasajes de Oseas 2:23 y 1:10 muestran la misericordia de Dios. Dios le dijo al profeta Oseas que llamara a uno de sus hijos Lo-Ammi, que significa «No es mi pueblo». Sin embargo, Dios también prometió que este juicio no duraría para siempre. Un día Israel será restaurado y volverá a ser llamado hijos del Dios vivo.

8. (27-29) Isaías (en Isaías 10:23 y 1:9) declara el derecho de Dios a elegir un remanente entre Israel para la salvación.

Isaías también clama respecto a Israel:

«Aunque el número de los hijos de Israel sea como la arena del mar,
El remanente se salvará.
Porque Él terminará la obra y la acortará en justicia,
Porque el SEÑOR hará una obra corta sobre la tierra.»

Y como dijo Isaías antes:

«Si el SEÑOR de Sabaoth no nos hubiera dejado una semilla,
Nos habríamos vuelto como Sodoma,
Y habríamos sido hechos como Gomorra.»

a. El remanente se salvará: El pasaje citado de Isaías 10:23 habla primero de la obra de Dios al salvar a un remanente de la destrucción asiria que se avecina. El sufrimiento del pueblo de Dios a manos de los asirios y de otros les haría sentir que ciertamente serían destruidos. Dios les asegura que no es así. Él siempre preservará su remanente.

i. Dios siempre ha tratado con un remanente. «Era estúpido pensar que, como toda la nación no había entrado en la bendición, la promesa de Dios había fracasado. La promesa no se había hecho a toda la nación y nunca se había pretendido que se aplicara a toda la nación.» (Morris)

b. Habríamos llegado a ser como Sodoma: Sodoma y Gomorra fueron completamente destruidas en el juicio. Esta cita de Isaías 1:9 muestra que tan malo como era el estado de Judá debido a su pecado, podría haber sido peor. Sólo por la misericordia de Dios sobrevivieron. Sodoma y Gomorra fueron totalmente destruidas, sin que quedara ni siquiera un pequeño remanente para seguir adelante. Incluso en medio del juicio, Dios mostró su misericordia a Judá.

i. La promesa misericordiosa es clara: «Pero si sólo un remanente sobrevivirá, al menos un remanente sobrevivirá, y constituirá la esperanza de la restauración.» (Bruce)

C. Por qué Israel está en su condición actual desde la perspectiva del hombre: Israel se perdió al Mesías porque se niega a venir por fe.

1. (30-31) Analizando la situación actual de Israel y los gentiles según la perspectiva humana.

¿Qué diremos entonces? Que los gentiles, que no perseguían la justicia, han alcanzado la justicia, la justicia de la fe; pero Israel, persiguiendo la ley de la justicia, no ha alcanzado la ley de la justicia.

a. Los gentiles, que no perseguían la justicia, han alcanzado la justicia: Según todas las apariencias, los gentiles encontraron la justicia aunque no parecía que la buscaran realmente.

b. Pero Israel… no ha alcanzado la ley de la justicia: Según todas las apariencias, Israel parecía trabajar por la justicia de Dios con todo lo que tenía, pero no la encontró.

c. Alcanzó la justicia… no la alcanzó: ¿Cuál era la diferencia? Por qué los improbables gentiles encontraron la justicia, cuando los probables judíos no lo hicieron? Porque los gentiles persiguieron la justicia de la fe, y los judíos persiguieron la ley de la justicia. Los gentiles que fueron salvados vinieron a Dios a través de la fe, recibiendo Su justicia. Los judíos que parecen estar desechados de Dios trataron de justificarse ante Dios realizando obras según la ley de la justicia.

2. (32-33) Pablo enfatiza la razón por la que Israel parece desechado de la bondad y la justicia de Dios: Porque no la buscaron por fe.

¿Por qué? Porque no la buscaron por la fe, sino, por así decirlo, por las obras de la ley. Porque tropezaron con esa piedra de tropiezo. Como está escrito:

«He aquí que pongo en Sión una piedra de tropiezo y roca de ofensa,
Y todo el que crea en él no será avergonzado.»

a. Porque no lo buscaron por fe: Podríamos esperar que Pablo respondiera a la pregunta «¿Por qué?» de nuevo desde la perspectiva de Dios, y simplemente echara el asunto a la elección soberana de Dios. En lugar de ello, atribuye la responsabilidad a Israel: Porque no lo buscaron por fe… tropezaron con esa piedra de tropiezo.

i. Pablo ya ha mostrado en Romanos que la única manera posible de ser salvado es a través de la fe, no de las obras de la ley; y que esta salvación viene sólo a través de la obra de un Salvador crucificado – que fue una piedra de tropiezo para Israel (1 Corintios 1:22-23).

b. Porque tropezaron con esa piedra de tropiezo: Pablo muestra que Israel es responsable de su condición actual. ¿Ha contradicho todo lo que ha dicho anteriormente, que enfatizaba el plan soberano de Dios? Por supuesto que no, simplemente presenta el problema desde el otro lado de la moneda – el lado de la responsabilidad humana, en lugar del lado de la elección soberana de Dios.