Más boletines
La teología del martirio de la Iglesia primitiva no nació en sínodos o concilios, sino en coliseos y catacumbas iluminados por el sol y bañados en sangre, oscuros y quietos como la muerte. La palabra mártir significa «testigo» y se utiliza como tal en todo el Nuevo Testamento. Sin embargo, a medida que el Imperio Romano se volvía cada vez más hostil hacia el cristianismo, las distinciones entre el testimonio y el sufrimiento se volvieron borrosas y finalmente inexistentes.
En el siglo II, entonces, mártir se convirtió en un término técnico para designar a una persona que había muerto por Cristo, mientras que confesor se definía como alguien que proclamaba el señorío de Cristo en el juicio pero no sufría la pena de muerte. Un pasaje de Eusebio describe a los supervivientes de la persecución en Lyon (en el año 177 en la actual Francia): «Eran también tan celosos en su imitación de Cristo… que, aunque habían alcanzado el honor, y habían dado testimonio, no una ni dos veces, sino muchas veces -habiendo sido devueltos a la prisión de las fieras, cubiertos de quemaduras y cicatrices y heridas-, no se proclamaron mártires, ni permitieron que nos dirigiéramos a ellos con este nombre. Si alguno de nosotros, en carta o en conversación, hablaba de ellos como mártires, lo reprendían bruscamente…. Y nos recordaban a los mártires que ya habían partido, y decían: ‘Ellos ya son mártires a los que Cristo ha considerado dignos de ser tomados en su confesión, habiendo sellado su testimonio con su partida; pero nosotros somos confesores humildes y rasos.’ «
Raíces del ideal martirial
El ideal del martirio no se originó en la iglesia cristiana; se inspiró en la resistencia pasiva de los judíos piadosos durante la revuelta macabea (173-164 a.C.). Antiochus IV, the tyrannical Seleucid king, ignited the revolution by a variety of barbarous acts, including banning Palestinian …
You have reached the end of this Article PreviewTo continue reading, subscribe now. Subscribers have full digital access.