La madre del rey David: Ella nos apoya
Shavuot (Pentecostés), entre sus muchos aspectos, es la fecha tradicional de la muerte del rey David. Esta es una oportunidad para volver a mi tema «De las mujeres del rey David», y esta vez, quiero hablarles de la madre de David. Se la menciona dos veces en la Biblia, pero, como la mayoría de sus personajes femeninos, no tiene nombre. Así que los sabios llenaron los espacios en blanco con un colorido desenfrenado. Dijeron que su nombre era Nitzevet, que significa «mujer de pie».
La vida en el Hareem. John Lewis (1858). Wikimedia Commons.
En el Salmo 69:8, David escribió: «Soy un extranjero para mi propia familia, un extraño para los hijos de mi propia madre». Por qué, se preguntaban los sabios. Encontraron la respuesta en el enrevesado camino que siguió la familia de David para establecer la dinastía más conocida de la tradición judeocristiana.
David era el bisnieto de la moabita Rut, cuya historia leemos en Shavuot y que famosamente unió su destino a los israelitas. Pero Jesé, tras años de matrimonio con la israelita Nitzevet, madre de sus siete hijos, se dio cuenta de repente de que, como figura pública prominente, su condición de moabita en parte era un impedimento.
La tradición judía concede a Rut altos honores, pero la ley de Deut. 23:3 prohibía explícitamente el matrimonio mixto con moabitas. Así que, según los sabios, Jesse se sintió obligado a expulsar a Nitzevet. Esto fue por el propio bien de Nitzevet, dijeron – Jesse no quería impugnar el estatus de Nitzevet como esposa de un moabita despreciado.
La separación duró tres años. Jesé se sintió solo y quiso tener más hijos. Así que tomó una esclava cananea, que podía proporcionarle un hijo de linaje incuestionable. Esto era posible, se dijo, porque si Jesé emancipaba a la esclava, sus hijos podrían ser reconocidos como miembros de pleno derecho de la tribu.
La compasión hace nacer un plan
Qué situación tan incómoda y dolorosa. Nitzevet y la esclava, viviendo uno al lado del otro, encontrándose todos los días en el telar, la piedra de moler o sobre el fuego de la cocina, ninguno de ellos con una salida real. Y entonces, por compasión, la esclava ideó un plan, utilizando una de las pocas herramientas que tenían las mujeres bíblicas: el subterfugio. Ella cambiaría de lugar con Nitzevet en el camastro de Jesse esa noche. Al parecer, esto funcionó bastante bien, porque Nitzevet quedó embarazada.
Pero desde el momento en que su embarazo comenzó a manifestarse, los propios hijos de Nitzevet, ignorantes del cambio de dormitorio, la rechazaron y avergonzaron como adúltera. Jesse, con problemas de conciencia, prohibió a sus hijos que le hicieran daño a ella o al niño, y finalmente Nitzevet dio a luz a David. Jesé reconoció al niño como suyo, aunque, como una Cenicienta bíblica, David fue relegado a la condición de pastor, alejado de la familia, un «extraño», «odiado sin razón» (Salmo 69:4). Sólo veintiocho años después -cuando el profeta Samuel ungió a David como rey de Israel «en medio de sus hermanos» (1 Samuel 16:12-13)- se restauró la dignidad de madre e hijo. Según una fuente, fue entonces cuando Nitzevet pronunció las palabras atribuidas a David en el Salmo 118: «La piedra que rechazaron los constructores….»
Unción de David, Veronese, siglo XVI. Wikimedia Commons.
¿Cuál es la moraleja?
Algunas personas en su angustia se alejan de Dios, y otras se acercan. David, se decía, estaba entre estos últimos. Los comentaristas femeninos han dado un nuevo giro a la moraleja. Dicen que hay que admirar a Nitzevet por soportar su dolor con dignidad y fe y por transmitir su fuerza a su hijo David. What’s more, the story of «Standing Woman» doesn’t end in the Bible or its interpretations over the ages. It’s timeless and universal. Nitzevet stands for us. We can change the ending.
Further reading:
The legend of Nitzevet is based, among other sources, on the following sources:
Babylonian Talmud Baba Batra 91a.
Yalkut HaMachiri http://hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=32637&st=&pgnum=205 (Hebrew).