Movimiento feminista en la sociedad occidentalEditar
El feminismo en Estados Unidos, Canadá y varios países de Europa occidental ha sido dividido en tres olas por los estudiosos del feminismo: primera, segunda y tercera ola. Investigaciones recientes (a principios de la década de 2010) sugieren que puede haber una cuarta ola caracterizada, en parte, por las nuevas plataformas mediáticas.
El movimiento feminista se hizo más popular en mayo de 1968, cuando las mujeres empezaron a leer de nuevo, más ampliamente, el libro El segundo sexo, escrito en 1949 por una defensora de los derechos de la mujer, Simone de Beauvoir (y traducido al inglés por primera vez en 1953; traducción posterior 2009). El escrito de Beauvoir explicaba por qué era difícil que las mujeres con talento tuvieran éxito. Los obstáculos que de Beauvoir enumera incluyen la incapacidad de las mujeres para ganar tanto dinero como los hombres en la misma profesión, las responsabilidades domésticas de las mujeres, la falta de apoyo de la sociedad hacia las mujeres con talento y el miedo de las mujeres a que el éxito les lleve a un marido molesto o les impida incluso encontrar un marido. De Beauvoir también argumenta que las mujeres carecen de ambición debido a la forma en que son educadas, señalando que a las niñas se les dice que sigan los deberes de sus madres, mientras que a los niños se les dice que superen los logros de sus padres. Junto con otras influencias, la obra de Simone de Beauvoir contribuyó al estallido del movimiento feminista, provocando la formación de Le Mouvement de Libération des Femmes (El Movimiento de Liberación de la Mujer). Entre las colaboradoras del Movimiento de Liberación de la Mujer se encuentran Simone de Beauvoir, Christiane Rochefort, Christine Delphy y Anne Tristan. Gracias a este movimiento, las mujeres consiguieron la igualdad de derechos, como el derecho a la educación, el derecho al trabajo y el derecho al voto. Uno de los problemas más importantes a los que se enfrentó el movimiento de Liberación de la Mujer fue la prohibición del aborto y la anticoncepción, que el grupo consideraba una violación de los derechos de la mujer. Por ello, hicieron una declaración conocida como Le Manifeste de 343 que contenía las firmas de 343 mujeres que admitían haber tenido un aborto ilegal. La declaración se publicó en dos periódicos franceses, Le Nouvel Observateur y Le Monde, el 5 de abril de 1971. El grupo ganó apoyo tras la publicación. Las mujeres obtuvieron el derecho a abortar con la aprobación de la Ley del Velo en 1975.
El movimiento feminista logró cambios en la sociedad occidental, como el sufragio femenino, el derecho a iniciar un proceso de divorcio y el divorcio «sin culpa», el derecho de las mujeres a tomar decisiones individuales en relación con el embarazo (incluido el acceso a los anticonceptivos y al aborto) y el derecho a la propiedad. También ha propiciado un amplio empleo para las mujeres con salarios más equitativos, y el acceso a la educación universitaria.
En 1918 Crystal Eastman escribió un artículo publicado en la Birth Control Review, en el que sostenía que el control de la natalidad es un derecho fundamental para las mujeres y debe estar disponible como alternativa si quieren participar plenamente en el mundo moderno. «En resumen, si el feminismo, consciente y audaz e inteligente, lidera la demanda, será apoyado por el secreto afán de todas las mujeres de controlar el tamaño de sus familias, y un estado sufragista debería hacer un corto trabajo de derogación de estas viejas leyes que se interponen en el camino del control de la natalidad». Afirmó: «¡No creo que haya una sola mujer dentro de los límites de este Estado que no crea en el control de la natalidad!»
El Informe sobre Desarrollo Humano de las Naciones Unidas de 2004 estimó que, si se tiene en cuenta tanto el empleo remunerado como las tareas domésticas no remuneradas, en promedio las mujeres trabajan más que los hombres. En las zonas rurales de los países en desarrollo seleccionados, las mujeres realizan una media del 20% más de trabajo que los hombres, es decir, el 120% del trabajo total de los hombres, es decir, 102 minutos más al día. En los países de la OCDE estudiados, las mujeres realizan por término medio un 5% más de trabajo que los hombres, es decir, el 105% del trabajo total de los hombres, lo que supone 20 minutos más al día. Sin embargo, los hombres trabajaron hasta 19 minutos más al día que las mujeres en cinco de los dieciocho países de la OCDE estudiados: Canadá, Dinamarca, Hungría, Israel y los Países Bajos. Según ONU Mujeres, «las mujeres realizan el 66 por ciento del trabajo del mundo, producen el 50 por ciento de los alimentos, pero ganan el 10 por ciento de los ingresos y poseen el 1 por ciento de la propiedad»
La agenda del movimiento feminista incluye actuar como un contrapeso a las vertientes putativamente patriarcales de la cultura dominante. Aunque difiere durante la progresión de las olas, es un movimiento que ha tratado de desafiar la estructura política, los titulares del poder y las creencias o prácticas culturales.
Aunque los antecedentes del feminismo pueden encontrarse mucho antes del siglo XVIII, las semillas del movimiento feminista moderno se plantaron durante la última parte de ese siglo. Christine de Pizan, una escritora de la Edad Media, fue posiblemente la primera feminista de la tradición occidental. Se cree que fue la primera mujer que se ganó la vida escribiendo. El pensamiento feminista comenzó a tomar una forma más sustancial durante la Ilustración, con pensadores como Lady Mary Wortley Montagu y el Marqués de Condorcet, que defendían la educación de las mujeres. La primera sociedad científica para mujeres se fundó en Middelburg, una ciudad del sur de la república holandesa, en 1785. Las revistas femeninas centradas en temas como la ciencia también se hicieron populares durante este periodo.
Las mujeres que realizaron los primeros esfuerzos hacia el sufragio femenino procedían de entornos más estables y privilegiados, y podían dedicar tiempo y energía a realizar cambios. Los primeros avances para las mujeres, por tanto, beneficiaron principalmente a las mujeres blancas de clase media y alta.
El feminismo en ChinaEditar
Antes del siglo XX, las mujeres en China eran consideradas esencialmente diferentes a los hombres.
En la sociedad patriarcal, la lucha por la emancipación de la mujer significa promulgar leyes que garanticen la plena igualdad de raza, sexo, propiedad y libertad de matrimonio de las mujeres. Para seguir eliminando el legado de la sociedad de clases de las mujeres patriarcales (ahogamiento de los bebés, corsé, vendaje de los pies, etc.), la discriminación, el juego, mutilar los prejuicios tradicionales de las mujeres y las fuerzas habituales sobre la base del desarrollo de las fuerzas productivas, es necesario gradualmente en la consecución de género en la política, la economía, los aspectos sociales y familiares de la igualdad.
Antes del movimiento de occidentalización y el movimiento de reforma, las mujeres habían puesto en marcha una ola de su propia fuerza en el Reino Celestial Taiping (1851-1864). Sin embargo, en el Reino Celestial de Taiping hay demasiadas mujeres de las identidades inferiores. Es difícil librarse del destino de ser utilizadas. Hasta el final de la dinastía Qing, las mujeres con más conocimientos tomaron la iniciativa en la lucha por los derechos de las mujeres y ahí es donde empezó básicamente el feminismo.
El término «feminismo» se transmitió por primera vez a China en 1791 que fue propuesto por Olympe de Gouges y promovió la «liberación de la mujer». El movimiento feminista en China fue iniciado e impulsado principalmente por hombres feministas antes que por mujeres feministas.
Los principales hombres feministas en China en los siglos XIX y XX fueron Liang Qichao, Ma Junwu y Jin Tianhe. En 1897, Liang Qichao propuso la prohibición del vendado de pies y animó a las mujeres a participar en la fuerza de trabajo, el entorno político y la educación. El traje de vendar los pies estaba establecido desde hacía mucho tiempo en China y era un acto para mostrar la belleza y el estatus social de las mujeres atando sus pies en un zapato extremadamente pequeño con buenas decoraciones y adornos. Liang Qichao propuso la abolición de este acto debido a la preocupación por la salud de las mujeres al ser esposas solidarias y madres cuidadosas. También propuso reducir el número de mujeres dependientes en la familia y alentó a las mujeres a recibir los derechos de educación y entrar en la fuerza de trabajo para ser económicamente independientes de los hombres y, finalmente, ayudar a la nación a alcanzar una mayor riqueza y prosperidad. Para las feministas Ma Junwu y Jin Tianhe, ambas apoyaban la igualdad entre marido y mujer, que las mujeres disfrutaran de derechos legítimos e iguales y también de derechos para entrar en la esfera política. Una afirmación clave de Jin Tianhe era que la mujer era la madre de la nación. Estos puntos de vista de los hombres feministas de los primeros tiempos del feminismo en China representaban la imagen de la mujer ideal en la imaginación de los hombres.
Las principales mujeres feministas en China en los siglos XIX y XX fueron Lin Zongsu, He Zhen, Chen Xiefen y Qiu Jin. Las feministas de los primeros tiempos de China se centraron más en los métodos o formas en que las mujeres debían comportarse y liberarse para lograr la igualdad de derechos y la independencia merecida. He Zhen expresó su opinión de que la liberación de la mujer no estaba correlacionada con el interés de la nación y analizó tres razones de las feministas masculinas: seguir la tendencia occidental, aliviar sus cargas financieras y la alta calidad de la reproducción. Además, Li Zongsu propuso que las mujeres debían luchar por sus derechos legítimos, lo que incluía aspectos más amplios que los de los feministas masculinos: reclamar su propio derecho sobre los hombres, la Corte Qing y en un ámbito internacional.
En la dinastía Qing, el debate sobre el feminismo tenía dos dimensiones que incluían las diferencias de sexo entre hombres y mujeres, como el papel y los deberes maternos de las mujeres y la diferencia social entre géneros; la otra dimensión era el objetivo de la liberación de las mujeres. Los puntos de vista de las feministas eran diversos: algunas creían que el feminismo beneficiaba a la nación y otras creían que el feminismo estaba asociado con el desarrollo individual de la mujer para mejorar sus derechos y su bienestar.
En la década de 1970, la filosofía marxista sobre la mujer y el feminismo se transmitió a China y se convirtió en el principio rector del movimiento feminista en China al introducir las teorías de la lucha de clases para abordar la calidad del género. En la década de 1990, más mujeres académicas se adaptaron al feminismo en los países occidentales, y promovieron el feminismo y la igualdad de derechos para las mujeres publicando, traduciendo y llevando a cabo investigaciones sobre el feminismo global, e hicieron del feminismo en China una parte de su estudio para aumentar la preocupación y la concienciación por las cuestiones de igualdad de género.
LanguageEdit
Las feministas son a veces, aunque no exclusivamente, partidarias de utilizar un lenguaje no sexista, como el uso de «señora» para referirse tanto a las mujeres casadas como a las solteras. Las feministas también suelen ser partidarias de utilizar un lenguaje que incluya el género, como «humanidad» en lugar de «género humano», o «ellos» en lugar de «él» cuando se desconoce el género.
El lenguaje neutro en cuanto al género es un uso del lenguaje cuyo objetivo es minimizar las suposiciones sobre el género de los referentes humanos. La defensa del lenguaje neutro en cuanto al género refleja, al menos, dos agendas diferentes: una pretende aclarar la inclusión de ambos sexos o géneros (lenguaje inclusivo en cuanto al género); la otra propone que el género, como categoría, rara vez merece ser marcado en el lenguaje (lenguaje neutro en cuanto al género). El lenguaje neutro en cuanto al género se describe a veces como lenguaje no sexista por parte de los defensores y lenguaje políticamente correcto por parte de los detractores.
No sólo se ha llegado a cambiar el lenguaje por uno neutro en cuanto al género, sino que el movimiento feminista ha sacado a relucir la forma en que las personas utilizan el lenguaje. Emily Martin describe el concepto de cómo las metáforas tienen género y están arraigadas en la vida cotidiana. Las metáforas se utilizan en el lenguaje cotidiano y se han convertido en una forma de describir el mundo. Martin explica que estas metáforas estructuran la forma de pensar de las personas y, en lo que respecta a la ciencia, pueden dar forma a las preguntas que se formulan. Si no se hacen las preguntas correctas, las respuestas tampoco serán las adecuadas. Por ejemplo, el espermatozoide agresivo y el óvulo pasivo es una metáfora que a la gente le parecía «natural» en la historia, pero a medida que los científicos han reexaminado este fenómeno han llegado a una nueva respuesta. «El espermatozoide intenta hacer su acto de huida incluso en el propio óvulo, pero es retenido contra sus luchas por moléculas en la superficie del óvulo que se enganchan con contrapartes en la superficie del espermatozoide, sujetando al espermatozoide hasta que el óvulo pueda absorberlo». El objetivo del feminismo es ver estas metáforas de género y llamar la atención del público. El resultado de mirar las cosas desde una nueva perspectiva puede producir nueva información.
Relaciones heterosexualesEditar
La creciente incorporación de la mujer al trabajo a partir del siglo XX ha afectado a los roles de género y a la división del trabajo en los hogares. La socióloga Arlie Russell Hochschild, en The Second Shift and The Time Bind (El segundo turno y el vínculo del tiempo), presenta pruebas de que en las parejas con dos carreras, los hombres y las mujeres, por término medio, pasan casi la misma cantidad de tiempo trabajando, pero las mujeres siguen dedicando más tiempo a las tareas domésticas. La escritora feminista Cathy Young responde a las afirmaciones de Hochschild argumentando que, en algunos casos, las mujeres pueden impedir la participación equitativa de los hombres en las tareas del hogar y la crianza de los hijos. Los economistas Mark Aguiar y Erik Hurst calculan que la cantidad de tiempo que las mujeres dedican a las tareas domésticas desde los años 60 ha disminuido considerablemente. El tiempo libre de hombres y mujeres ha aumentado considerablemente y en la misma medida para ambos sexos. Jeremy Greenwood, Ananth Seshadri y Mehmet Yorukoglu sostienen que la introducción de los electrodomésticos modernos en el hogar ha permitido a las mujeres incorporarse a la fuerza de trabajo.
Las críticas feministas a la contribución de los hombres al cuidado de los niños y al trabajo doméstico en la clase media occidental suelen centrarse en la idea de que es injusto que se espere que las mujeres realicen más de la mitad del trabajo doméstico y del cuidado de los niños de un hogar cuando ambos miembros de la relación realizan una parte igual de trabajo fuera del hogar. Varios estudios aportan pruebas estadísticas de que los ingresos económicos de los hombres casados no afectan a su tasa de atención a las tareas domésticas.
En Dubious Conceptions, Kristin Luker analiza el efecto del feminismo en las decisiones de las mujeres adolescentes de tener hijos, tanto dentro como fuera del matrimonio. Afirma que, a medida que la maternidad fuera del matrimonio se ha vuelto más aceptable socialmente, las mujeres jóvenes, especialmente las pobres, aunque no tienen más hijos que en la década de 1950, ahora ven menos razones para casarse antes de tener un hijo. Su explicación es que las perspectivas económicas de los hombres pobres son escasas, por lo que las mujeres pobres tienen pocas posibilidades de encontrar un marido que les proporcione un apoyo financiero fiable, debido al aumento del desempleo de más trabajadores en el mercado, de sólo hombres a mujeres y hombres.
Algunos estudios han sugerido que tanto los hombres como las mujeres perciben el feminismo como incompatible con el romance. Sin embargo, una encuesta reciente realizada a estudiantes universitarios y adultos mayores de Estados Unidos descubrió que el feminismo en realidad tiene un impacto positivo en la salud de las relaciones para las mujeres y en la satisfacción sexual para los hombres, y no encontró apoyo para los estereotipos negativos de las feministas.
Virginia Satir dijo que la necesidad de educar sobre las relaciones surgió de los cambios en los roles de género a medida que las mujeres obtuvieron mayores derechos y libertades durante el siglo XX:
«A medida que nos adentramos en el siglo XX, llegamos con una forma muy claramente prescrita de que los hombres y las mujeres en el matrimonio debían comportarse entre sí… El modelo de relación entre marido y mujer era el del hombre dominante y la mujer sumisa … Desde entonces ha llegado una nueva era … el clima de las relaciones había cambiado, y las mujeres ya no estaban dispuestas a ser sumisas … El fin del modelo dominante/sumiso en las relaciones estaba a la vista. Sin embargo, se había desarrollado muy poco para sustituir el antiguo modelo; las parejas se tambaleaban … En retrospectiva, se podía esperar que hubiera mucho caos y muchas consecuencias. El cambio del modelo dominante/sumiso a uno de igualdad es un cambio monumental. Estamos aprendiendo cómo puede funcionar en la práctica una relación basada en sentimientos genuinos de igualdad»
– Virginia Satir, Introducción a PAIRS
ReligiónEditar
La teología feminista es un movimiento que reconsidera las tradiciones, prácticas, escrituras y teologías de las religiones desde una perspectiva feminista. Algunos de los objetivos de la teología feminista son aumentar el papel de las mujeres entre el clero y las autoridades religiosas, reinterpretar las imágenes y el lenguaje sobre Dios dominados por los hombres, determinar el lugar de las mujeres en relación con la carrera y la maternidad, y estudiar las imágenes de las mujeres en los textos sagrados de la religión.
El movimiento feminista ha afectado a la religión y la teología de manera profunda. En las ramas liberales del cristianismo protestante, ahora se permite que las mujeres sean ordenadas como clérigos, y en el judaísmo reformista, conservador y reconstruccionista, se permite que las mujeres sean ordenadas como rabinas y cantoras. En algunos de estos grupos, algunas mujeres están obteniendo gradualmente posiciones de poder que antes sólo eran ocupadas por hombres, y sus perspectivas se buscan ahora para desarrollar nuevas declaraciones de creencias. Sin embargo, estas tendencias se han resistido en la mayoría de las sectas del islam, el catolicismo romano y el cristianismo ortodoxo. Dentro del catolicismo romano, la mayoría de las mujeres entienden que, a través del dogma de la fe, deben ocupar, dentro de la familia, un lugar de amor y centrarse en la familia. También entienden que la necesidad de elevarse por encima de eso no constituye necesariamente que una mujer sea considerada menos que, sino de hecho igual, que su marido, que está llamado a ser el patriarca de la familia y proporcionar amor y orientación a su familia también.
El feminismo cristiano es una rama de la teología feminista que busca reinterpretar y entender el cristianismo a la luz de la igualdad de mujeres y hombres. Aunque no existe un conjunto de creencias estándar entre las feministas cristianas, la mayoría está de acuerdo en que Dios no discrimina en función de características biológicamente determinadas como el sexo.
Las primeras feministas, como Elizabeth Cady Stanton, se concentraron casi exclusivamente en «hacer a las mujeres iguales a los hombres.» Sin embargo, el movimiento feminista cristiano optó por concentrarse en el lenguaje de la religión porque consideraban que el género histórico de Dios era masculino como resultado de la influencia omnipresente del patriarcado. Rosemary Radford Ruether realizó una crítica sistemática de la teología cristiana desde un punto de vista feminista y teísta. Stanton era agnóstica y Reuther es una agnóstica nacida de padres católicos pero que ya no practica la fe.
El feminismo islámico se ocupa del papel de la mujer en el Islam y aspira a la plena igualdad de todos los musulmanes, independientemente del género, en la vida pública y privada. Aunque tiene sus raíces en el islam, las pioneras del movimiento también han utilizado discursos feministas seculares y occidentales. Los defensores del movimiento tratan de resaltar las enseñanzas de igualdad profundamente arraigadas en el Corán y fomentan un cuestionamiento de la interpretación patriarcal de las enseñanzas islámicas a través del Corán, los hadices (dichos de Mahoma) y la sharia (ley) hacia la creación de una sociedad más igualitaria y justa.
El feminismo judío busca mejorar la situación religiosa, legal y social de las mujeres dentro del judaísmo y abrir nuevas oportunidades de experiencia religiosa y liderazgo para las mujeres judías. En su forma moderna, el movimiento se remonta a principios de la década de 1970 en Estados Unidos. Según Judith Plaskow, que se ha centrado en el feminismo en el judaísmo reformista, los principales problemas de las primeras feministas judías en estos movimientos eran la exclusión del grupo de oración o minyan, compuesto exclusivamente por hombres, la exención de las mitzvot positivas de duración determinada, y la incapacidad de las mujeres para actuar como testigos y para iniciar el divorcio.
Salud de la mujerEditar
Históricamente ha existido una necesidad de estudiar y contribuir a la salud y el bienestar de la mujer que antes no existía. Londa Schiebinger sugiere que el modelo biomédico común ya no es adecuado y que es necesario un modelo más amplio que garantice el cuidado de todos los aspectos de la mujer. Schiebinger describe seis contribuciones que deben producirse para tener éxito: el movimiento político, los estudios académicos sobre la mujer, la acción afirmativa, la ley de igualdad sanitaria, las fuerzas geopolíticas y que las mujeres profesionales no tengan miedo de hablar abiertamente de los problemas de la mujer. Los movimientos políticos provienen de las calles y son lo que el pueblo en su conjunto quiere que cambie. El estudio de las mujeres académicas es el apoyo de las universidades para enseñar un tema que la mayoría de la gente nunca ha conocido. La acción afirmativa promulgada es un cambio legal para reconocer y hacer algo por los tiempos de abandono a los que la gente estaba sometida. La Ley de Equidad en la Salud de la Mujer impone legalmente la idea de que la medicina debe ser probada con estándares adecuados, como la inclusión de las mujeres en los estudios de investigación, y también asigna una cantidad de dinero para la investigación de enfermedades específicas de las mujeres. La investigación ha demostrado que hay una falta de investigación en las enfermedades autoinmunes, que afectan principalmente a las mujeres. «A pesar de su prevalencia y morbilidad, se ha avanzado poco hacia una mejor comprensión de esas condiciones, la identificación de los factores de riesgo, o el desarrollo de una cura» este artículo refuerza el progreso que aún debe hacerse. Las fuerzas geopolíticas pueden mejorar la salud, cuando el país no tiene sensación de amenaza en la guerra hay más fondos y recursos para centrarse en otras necesidades, como la salud de las mujeres. Por último, el hecho de que las mujeres profesionales no tengan miedo de hablar de los problemas de las mujeres hace que las mujeres se incorporen a estos puestos de trabajo y que no se limiten a actuar como hombres, sino que se preocupen por la salud de las mujeres. Es necesario incluir estos seis factores para que haya un cambio en la salud de las mujeres.
NegociosEditar
Las activistas feministas han establecido una serie de negocios feministas, incluyendo librerías de mujeres, cooperativas de crédito feministas, prensas feministas, catálogos de venta por correo feministas y restaurantes feministas. Estos negocios florecieron como parte de la segunda y tercera ola del feminismo en las décadas de 1970, 1980 y 1990.