Proverbios 1

A. El comienzo de la sabiduría.

1. (1) Los proverbios de Salomón.

Los proverbios de Salomón hijo de David, rey de Israel:

a. Los proverbios de Salomón: El Libro de los Proverbios es una colección de sabiduría práctica de la vida dada principalmente en declaraciones cortas y memorables. Aunque forma parte de un cuerpo mayor de literatura sapiencial que incluye a Job, los Salmos, el Eclesiastés y el Cantar de los Cantares, el Libro de los Proverbios es único.

i. Es único en su estructura, siendo principalmente una colección de declaraciones individuales sin mucho contexto u organización por temas.

ii. Es único en su teología, ya que se ocupa de la sabiduría práctica de la vida más que de las ideas sobre Dios y su obra de salvación.

iii. Proverbios también es único en su conexión con la literatura secular de su tiempo. Los reinos vecinos tenían sus propias colecciones de literatura sapiencial, y en algunos lugares, hay similitudes significativas con estos escritos.

iv. Como señala Ross, «el género de la literatura sapiencial era común en el mundo antiguo, y una copiosa cantidad de material proviene del antiguo Egipto.» Algunas de estas obras se titulan:

Egipcio:

-Instrucción de Ptah-hotep.

-Enseñanza de Amenemope.

-Instrucción de Ani.

Babilónico:

-Instrucción de Shuruppak.

-Consejos de Sabiduría.

-Palabras de Ahiqar.

v. Hay varias secciones de Proverbios (22:17-23:14 es un ejemplo) que parecen estar tomadas de La Enseñanza de Amenemope, un antiguo escrito egipcio. Hay un debate sobre quién tomó prestado a quién, pero la mayoría de los estudiosos creen que Amenemope es anterior.

vi. «Si Proverbios es el prestatario aquí, el préstamo no es servil sino libre y creativo. Las joyas egipcias, como en el Éxodo, han sido reajustadas en su beneficio por los obreros israelitas y puestas en valor.» (Kidner)

b. Los proverbios: Los proverbios enseñan la sabiduría a través de puntos y principios breves, pero no deben ser considerados como «leyes» o incluso promesas universales.

i. «Los proverbios son maravillosamente exitosos en ser lo que son: proverbios. No son profecías fallidas ni teologías sistemáticas. Los proverbios, por su diseño, exponen observaciones puntuales, destinadas a ser memorizadas y reflexionadas, no siempre destinadas a ser aplicadas «de forma generalizada» a todas las situaciones sin calificación.» (Phillips)

ii. «Naturalmente generalizan, como debe hacer un proverbio, y por lo tanto pueden ser acusados de hacer la vida demasiado ordenada para ser verdad. Pero nadie se opone a esto en los refranes seculares, ya que la propia forma exige una afirmación arrolladora y busca un oyente con su ingenio. No hace falta decir que una máxima como «Muchas manos hacen el trabajo ligero» no es la última palabra sobre el tema, ya que «Demasiados cocineros estropean el caldo».» (Kidner)

iii. «Los propios proverbios lo dejan claro. Un proverbio no es una fórmula mágica, que trae sabiduría y bendición por medio de un encantamiento: ‘Como las piernas de un cojo, que cuelgan inútilmente, es el proverbio en la boca de los necios’ (Prov. 26:7).» (Phillips)

iv. Los proverbios rara vez citan otras partes de las Escrituras hebreas, como la torah o la ley. «Una analogía con esto es la sabiduría popular americana que, aunque a menudo está dominada por la moral y los presupuestos cristianos, contiene pocas alusiones a la Biblia o a la teología cristiana.» (Garrett)

c. Los proverbios de Salomón: Salomón fue el rey de Israel famoso por su sabiduría. En 1 Reyes 3:3-13 Salomón pidió a Dios sabiduría para dirigir al pueblo de Dios y Dios respondió a esa oración. A continuación, 1 Reyes presenta una notable demostración de la sabiduría de Salomón, que se ve en su respuesta al problema de las dos mujeres y del hijo fallecido (1 Reyes 3:16-28).

i. También está esta descripción de la sabiduría de Salomón: Habló tres mil proverbios, y sus canciones fueron mil y cinco. También habló de los árboles, desde el cedro del Líbano hasta el hisopo que brota del muro; habló también de los animales, de las aves, de los reptiles y de los peces. Y hombres de todas las naciones, de todos los reyes de la tierra que habían oído hablar de su sabiduría, venían a escuchar la sabiduría de Salomón. (1 Reyes 4:32-34)

ii. La apertura, los proverbios de Salomón no debe tomarse como que Salomón fue el autor de todos estos proverbios. Hay algunos otros autores mencionados específicamente. Sin embargo, es muy posible que Salomón recogiera todos estos otros proverbios y los pusiera en su libro. Si Salomón fue el recopilador o alguna persona posterior no nombrada, no podemos saberlo con certeza.

iii. «El libro nos dice que es obra de varios autores. Tres de ellos son nombrados (Salomón, Agur y Lemuel), otros son mencionados colectivamente como «Sabios», y al menos una sección del libro (la última) es anónima.» (Kidner)

iv. Sin embargo, la prominencia de Salomón en estas maravillosas declaraciones de sabiduría da al lector una pausa. Sabemos que este hombre notablemente sabio no terminó su vida en la sabiduría.

2. (2-6) El propósito del Libro de los Proverbios.

Conocer la sabiduría y la instrucción,
Percibir las palabras del entendimiento,
Recibir la instrucción de la sabiduría,
Justicia, juicio y equidad;
Dar prudencia al simple,
Al joven conocimiento y discreción-
Un hombre sabio escuchará y aumentará el aprendizaje,
Y un hombre de entendimiento alcanzará el consejo sabio,
Entender un proverbio y un enigma,
Las palabras de los sabios y sus acertijos.

a. Conocer la sabiduría y la instrucción: En la apertura de su colección de proverbios, Salomón explicó el propósito de estos dichos de sabiduría. Pretenden dar al lector atento sabiduría, instrucción, percepción y entendimiento.

i. Conocer la sabiduría: «Estamos viviendo en la ‘era de la información’, pero ciertamente no estamos viviendo en la ‘era de la sabiduría’. Muchas personas que son magos con sus computadoras parecen ser amateurs cuando se trata de lograr el éxito en sus vidas.» (Wiersbe)

b. Percibir las palabras del entendimiento: La referencia a la vista (como también en Proverbios 3:21) implica que estas palabras de sabiduría podían ser leídas y de hecho fueron leídas.

i. «En Sumeria y en el antiguo Egipto, los escolares escribían la literatura de instrucción, y en el antiguo Israel la mayoría de los niños sabían leer y escribir (Deut. 6:9; 11:20; Jue. 8:14). Con la invención del alfabeto en la primera mitad del segundo milenio, cualquier persona de inteligencia media podía aprender a leer y probablemente a escribir en pocas semanas. El texto más antiguo que se conserva en hebreo (ca. 900 a.C.) es un texto infantil que relata el calendario agrícola. A. Millard dice que los antiguos documentos escritos en hebreo demuestran que los lectores y escritores no eran raros y que pocos israelitas habrían ignorado la escritura.» (Waltke)

c. Conocer la sabiduría: Es útil recordar la diferencia entre sabiduría y conocimiento. Se puede tener conocimiento sin sabiduría. El conocimiento es la colección de hechos; la sabiduría es el uso correcto de lo que sabemos para la vida diaria. El conocimiento puede decirle a uno cómo funcionan los sistemas financieros; la sabiduría gestiona un presupuesto adecuadamente.

i. «Es probablemente una apuesta segura decir que la mayoría de la gente hoy en día no está muy interesada en la sabiduría. Les interesa ganar dinero y pasarlo bien. Algunos están interesados en saber algo, en obtener una educación. Casi todo el mundo quiere caer bien. ¿Pero la sabiduría? La búsqueda de la sabiduría no es un ideal popular». (Boice sobre el Salmo 111)

d. Recibir la instrucción de la sabiduría: Proverbios es algo así como una escuela de sabiduría. Nos acercamos a él con el corazón y la mente abiertos, recibiendo su enseñanza. Si lo hacemos, se mostrará como la justicia, el juicio y la equidad fluyen de nuestras vidas.

i. «Y en esto, como bien se observa, el más pobre idiota siendo un cristiano sano, va más allá de los más profundos oficinistas que no están santificados, que tiene su propio corazón en lugar de un comentario para ayudarle a entender incluso los puntos más necesarios de la Escritura.» (Trapp)

e. Dar prudencia al simple: El simple es inculto y necesita instrucción. La sabiduría de este libro hará que el joven e inexperto sepa qué hacer y cómo hacerlo en la vida. Le dará al joven conocimiento y discreción.

i. Una característica del hombre simple es que es crédulo. El simple cree toda palabra, pero el prudente considera bien sus pasos. (Proverbios 14:15)

ii. Sencillo: «La palabra indica a la persona cuya mente está peligrosamente abierta. Es crédulo, es ingenuo. Puede tener opiniones, pero carece de convicciones profundamente pensadas y probadas en el terreno.» (Phillips)

iii. «El hijo y el crédulo (1:4 y 5) se encuentran en el umbral de la plena edad adulta. Se acerca el momento en que el hijo y el crédulo (vv. 4-5) deben tomar una posición decisiva respecto a los puntos de vista y valores del mundo y la vida de los padres piadosos y los sabios. Dos visiones del mundo en conflicto hacen su llamamiento, ‘de la Sabiduría/de la Locura, del Bien/Pseudobien, de la Vida/Muerte’, y hay que elegir entre ellas, pues no hay una tercera vía.» (Waltke)

f. Un hombre sabio escuchará y aumentará el aprendizaje: El Libro de los Proverbios no es sólo para los simples e inexpertos. Incluso un hombre sabio encontrará mucho que le ayude y le guíe, si tan sólo escucha. Incluso un hombre entendido puede obtener un sabio consejo de los Proverbios.

i. «Los Proverbios no son simplemente para los ingenuos y los crédulos; todos pueden crecer gracias a sus enseñanzas. Las personas con discernimiento pueden obtener orientación de este libro para poder seguir el camino correcto.» (Ross)

g. Para entender un proverbio y un enigma: La sabiduría del Libro de los Proverbios también puede ayudarnos a resolver problemas difíciles y algunos enigmas de la vida.

3. (7) El fundamento de toda sabiduría.

El temor del Señor es el principio del conocimiento,
Pero los necios desprecian la sabiduría y la instrucción.

a. El temor del Señor es el principio del conocimiento: El Libro de los Proverbios se centra en la sabiduría de la vida práctica más que en las ideas teológicas. Sin embargo, se basa en un principio teológico vital: que el verdadero conocimiento y la sabiduría fluyen del temor del Señor.

i. Este temor del Señor no es un temor acobardado y suplicante. Es la debida reverencia que la criatura debe al Creador y que el redimido debe al Redentor. Es el respeto y la honra apropiados a Dios. Varios escritores dan su definición del temor del Señor:

– «Pero, ¿qué es el temor del Señor? Es esa reverencia afectuosa por la cual el hijo de Dios se inclina humilde y cuidadosamente a la ley de su Padre.» (Bridges)

– «Una sumisión de adoración al Dios del pacto». (Kidner)

– «‘El temor del Señor’ expresa en última instancia la sumisión reverencial a la voluntad del Señor y, por tanto, caracteriza a un verdadero adorador.» (Ross)

– «El temor del Señor significa esa reverencia religiosa que todo ser inteligente debe a su Creador.» (Clarke)

ii. Dios debe ser considerado con respeto, reverencia y temor. Esta actitud adecuada de la criatura hacia el Creador es el principio del conocimiento y la sabiduría. La sabiduría no puede avanzar más hasta que se establezca este punto de partida.

iii. Si la verdadera sabiduría puede obtenerse simplemente mediante el esfuerzo, la energía y el ingenio humanos (como los metales raros y preciosos de la tierra), entonces el temor del Señor no es esencial para obtener la sabiduría. Pero si proviene de la revelación de Dios, entonces la relación correcta con Él es la clave de la sabiduría.

iv. «Lo que el alfabeto es para la lectura, las notas para la lectura de la música y los números para las matemáticas, el temor del Señor es para alcanzar el conocimiento revelado de este libro.» (Waltke)

b. El principio del conocimiento: Probablemente Salomón se refería aquí al conocimiento sobre todo en el sentido de la sabiduría. La idea de que el temor del Señor es el principio de la sabiduría se encuentra también en Job 28:28, Salmo 111:10, Proverbios 9:10 y Eclesiastés 12:13.

i. Principio tiene el sentido de «el principio primero y controlador, más que una etapa que se deja atrás; cf. Eclesiastés 12:13.» (Kidner)

ii. «El hecho fundamental, entonces, es que en todo conocimiento, toda comprensión de la vida, toda interpretación de la misma, el temor de Jehová es lo principal, la parte principal, la luz central, aparte de la cual la mente del hombre anda a tientas en la oscuridad, y pierde el camino.» (Morgan)

iii. «La caída del hombre fue una elección de lo que se ofrece como justo ‘para hacer a uno sabio’ (Génesis 3:6) pero despreció el primer principio de la sabiduría, el temor del Señor.» (Kidner)

B. Instrucción a un hijo.

1. (8-9) Apelación para escuchar y recibir la sabiduría de los padres.

Hijo mío, escucha la instrucción de tu padre,
Y no abandones la ley de tu madre;
Porque serán un elegante adorno en tu cabeza,
Y cadenas en tu cuello.

a. Hijo mío, escucha la instrucción de tu padre: Esta es una escena cálida y apropiada. Un padre habla a su hijo, animándole a recibir la sabiduría de sus padres. A menudo, la naturaleza de los jóvenes es la de ser lentos para recibir la sabiduría de su generación mayor.

i. La mención de un hijo nos recuerda otra tragedia o ironía sobre la vida de Salomón. El hombre que tuvo 700 esposas y 300 concubinas dejó constancia de un solo hijo, Roboam – y era un tonto.

ii. Debido a que se menciona tanto al padre como a la madre, sabemos que la enseñanza de la sabiduría a los hijos es responsabilidad de ambos padres.

iii. La mención de la instrucción muestra que Salomón entendía que los niños no deben ser enseñados sólo, o incluso principalmente, a través de castigos corporales (como los azotes). Se considera que los niños son capaces de pensar, aprender y obedecer más allá de la sumisión ciega.

b. Serán un elegante adorno en su cabeza: La idea es que la instrucción y la ley dadas de padres a hijos adornarán la vida de éstos, si es que la reciben. Como una corona en la cabeza o cadenas alrededor del cuello, tal sabiduría será una recompensa para una generación más joven.

2. (10-14) La seducción de los pecadores.

Hijo mío, si los pecadores te seducen,
No consientas.
Si te dicen: «Ven con nosotros,
Acechemos para derramar sangre;
Acechemos en secreto a los inocentes sin causa;
Déjanos tragarlos vivos como el Seol,
Y enteros, como los que bajan a la Fosa;
Encontraremos toda clase de posesiones preciosas,
Llenaremos nuestras casas de botín;
Coloca tu suerte entre nosotros,
Tengamos todos una bolsa»-

a. Hijo mío, si los pecadores te atraen: Salomón advirtió primero a su hijo sobre el peligro de las malas compañías. Las acciones de algunas personas revelan claramente que son pecadores, más que en el sentido general en el que todos somos pecadores. El joven debe resistir las tentaciones de estos hombres.

i. Significativamente, esta primera instrucción y advertencia en el libro de los Proverbios habla de la compañía que mantenemos y de las amistades que hacemos. Hay pocas fuerzas e influencias más poderosas en nuestra vida que los amigos que elegimos. Se ha dicho, muéstrame tus amigos y podré ver tu futuro. Esto habla de la gran necesidad de que el pueblo de Dios sea más cuidadoso y más sabio en su elección de amigos.

ii. No consientas: «No pueden hacerte daño a menos que tu voluntad se una a ellos…. Ni el mismo diablo puede llevar a un hombre al pecado hasta que éste lo consienta. Si no fuera así, ¿cómo podría Dios juzgar al mundo?». (Clarke)

b. Ven con nosotros, acechemos para derramar sangre: Cuando los malvados traman sus malas acciones, el hijo sabio no consentirá. Se distanciará de ellos, sin importar la ganancia prometida o potencial (llenaremos nuestras casas de botín).

i. Parte de su seducción era simplemente el sentido de pertenencia: ven con nosotros. «Aparentemente en el antiguo Israel, no menos que en el mundo moderno, la camaradería, el dinero fácil y el sentimiento de empoderamiento que ofrecían las pandillas era una fuerte tentación para el joven que se sentía abrumado por las dificultades de la vida a la que se enfrentaba cada día.» (Garrett)

ii. Salomón describió las palabras de los pecadores en términos de su verdadero significado y efecto, y no de lo que realmente decían. Seguramente tales pecadores apelarían a las riquezas y a la ganancia rápida, y no simplemente invitarían a este a derramar sangre. Salomón nos dice que escuchemos lo que la gente quiere decir con tales promesas de riquezas rápidas y fáciles, y no sólo lo que dicen.

3. (15-19) El fin que sobrevendrá a los conspiradores de la violencia.

Hijo mío, no andes por el camino con ellos,
Quita tu pie de su senda;
Porque sus pies corren al mal,
Y se apresuran a derramar sangre.
Ciertamente, en vano se tiende la red
A la vista de cualquier pájaro;
Pero están al acecho de su propia sangre,
Asechan en secreto sus propias vidas.
Así son los caminos de todo aquel que está ávido de ganancias;
Se lleva la vida de sus dueños.

a. No sigas el camino con ellos: La orientación de padre a hijo era sencilla y clara. Aléjate de los malvados y de todas sus conspiraciones, pues sus pies corren hacia el mal.

i. En vano se tiende la red a la vista del pájaro: «El pájaro no ve ninguna relación entre la red y lo que está esparcido en ella; sólo ve la comida que está libre para ser tomada. En el proceso queda atrapado y muerto. Del mismo modo, la banda no puede ver la conexión entre sus actos de robo y el destino que los atrapa.» (Garrett)

ii. Trágicamente, la compañía de Salomón con los pecadores -en forma de sus esposas entregadas a la idolatría- se convirtió en una trampa en la que él mismo quedó atrapado.

b. Acechan su propia sangre: En última instancia, la ganancia prometida por los malvados nunca puede cumplirse. Dicen, acechemos para derramar sangre (Proverbios 1:11), pero en realidad ellos son los cazados. Buscan llevarse la vida y el sustento de los demás, pero su codicia se lleva la vida de sus dueños.

C. La sabiduría llama a los sencillos.

1. (20-21) La llamada pública de la Sabiduría.

La Sabiduría llama en voz alta afuera;
Alza su voz en las plazas abiertas.
Grita en las explanadas principales,
En las aberturas de las puertas de la ciudad
Dice sus palabras:

a. La sabiduría llama en voz alta al exterior: Salomón presenta a la sabiduría como una persona, una mujer que ofrece su guía y ayuda al mundo. Su grito es en voz alta pero a menudo ignorado.

i. «Y se dice que esta sabiduría grita en voz alta, para dar a entender tanto la seriedad de Dios al invitar a los pecadores al arrepentimiento, como su inexcusabilidad si no escuchan esos gritos.» (Poole)

ii. «La mayor tragedia es que hay tanto ruido que la gente no puede oír las cosas que realmente necesita oír. Dios está tratando de llegar a ellos con la voz de la sabiduría, pero todo lo que escuchan es el desorden de las comunicaciones confusas, las voces tontas que los alejan de la verdad.» (Wiersbe)

b. Afuera… en las plazas abiertas…. las principales explanadas… las puertas de la ciudad: La sabiduría se presenta a todos en cualquier lugar. Ella ofrece su ayuda a cualquiera que preste atención a sus palabras.

i. «Aquí la proclamación abierta… para dejar claro que la oferta de la sabiduría es para el hombre de la calle, y para el negocio de la vida, no para una élite para la búsqueda de la erudición.» (Kidner)

2. (22-27) Un llamamiento a los sencillos.

«¿Hasta cuándo, sencillos, amaréis la sencillez?
Porque los escarnecedores se deleitan en su desprecio,
Y los necios odian el conocimiento.
Vuelve ante mi reprensión;
Seguramente derramaré mi espíritu sobre ti;
Te daré a conocer mis palabras.
Porque os he llamado y os habéis negado,
He extendido mi mano y nadie ha mirado,
Porque habéis despreciado todo mi consejo,
Y no habéis querido mi reprimenda,
También me reiré de vuestra calamidad;
Me burlaré cuando llegue vuestro terror,
Cuando vuestro terror llegue como una tormenta,
Y vuestra destrucción llegue como un torbellino,
Cuando os llegue la angustia y la aflicción.

a. Hasta cuándo, sencillos, amaréis la sencillez? La Sabiduría comienza su llamamiento dirigiéndose a los que más necesitan su ayuda: los simples, los que no están entrenados en los caminos de la sabiduría.

i. Desafía a los que carecen de sabiduría a dar cuenta de su falta, preguntando: «¿Hasta cuándo?». ¿Cuántas semanas, meses o años más rechazarán los simples o descuidarán la ayuda de la sabiduría?

ii. «Si el llamado se ha extendido por algún tiempo – «¿Hasta cuándo? (v. 22; véase también Isaías 65:2)-entonces esta advertencia se da por un rechazo prolongado. Como la sabiduría ha sido rechazada continuamente, la sabiduría se reirá de la calamidad de los que la han rechazado.» (Ross)

iii. El problema de estos simples era que amaban su simplicidad. Preferían su necia ignorancia que el esfuerzo y la corrección que requiere el amor y la búsqueda de la sabiduría.

b. Porque los despreciadores se deleitan en su desprecio, y los necios odian el conocimiento: Este desprecio describe a los que rechazan y desprecian con jactancia la sabiduría de Dios. Aman su simplicidad y desprecio, y odian el conocimiento.

i. «Los escarnecedores piensan que lo saben todo (Proverbios 21:24) y se ríen de las cosas que son realmente importantes. Mientras que el simple tiene una mirada inexpresiva, el escarnecedor lleva una mirada de desprecio.» (Wiersbe)

ii. «Los tontos son personas que ignoran la verdad porque son aburridos y tercos. Su problema no es un bajo coeficiente intelectual o una mala educación; su problema es la falta de deseo espiritual de buscar y encontrar la sabiduría de Dios.» (Wiersbe)

iii. Podemos ver una progresión descendente. Empezaste siendo crédulo, luego te convertiste en un necio, y terminaste siendo un escarnecedor (burlón).

c. Vuélvete ante mi reprimenda; ciertamente derramaré mi espíritu sobre ti: El abrazo de la sabiduría comienza con un giro. Hay que estar dispuesto a cambiar la dirección de la búsqueda de la necedad y volverse hacia Dios y su sabiduría. Esta respuesta a la reprimenda de la sabiduría invita a ésta a derramarse.

i. Parece que la descripción aquí es del espíritu de sabiduría, no específicamente del Espíritu Santo. Los dos conceptos no se contradicen, pero tampoco son exactamente lo mismo.

d. Porque he llamado y te has negado: Esta es la reprimenda que ofreció la sabiduría. Ella prometió que si era rechazada, se reiría de tu calamidad. La sabiduría rechazada no tiene nada que ofrecer al necio cuando la destrucción llega como un torbellino.

i. «La sabiduría no se ríe de la calamidad, sino del triunfo de lo correcto sobre lo incorrecto cuando sucede tu desastre». (Waltke)

3. (28-33) Las consecuencias de la sabiduría rechazada.

«Entonces me invocarán, pero no responderé;
Me buscarán con diligencia, pero no me encontrarán.
Porque odiaron el conocimiento
Y no eligieron el temor del Señor,
No quisieron mi consejo
Y despreciaron toda mi reprensión.
Por eso comerán el fruto de su propio camino,
Y se saciarán de sus propias fantasías.
Porque el desvío de los simples los matará,
Y la complacencia de los necios los destruirá;
Pero quien me escuche habitará con seguridad,
Y estará seguro, sin temor al mal.»

a. Me invocarán, pero no responderé: Cuando la sabiduría es rechazada, no tiene un plan alternativo para el necio. En el momento de la crisis, el necio no puede esperar mendigar y recibir sabiduría instantánea (me buscarán con diligencia, pero no me encontrarán).

b. Y no eligió el temor del Señor: Puesto que este temor del Señor es el principio de la sabiduría y el conocimiento (Proverbios 1:7, Job 28:28, Salmo 111:10, Proverbios 9:10 y Eclesiastés 12:13), rechazar este respeto a Dios es rechazar la sabiduría.

c. Por tanto, comerán el fruto de su propio camino: Las consecuencias de rechazar la sabiduría no se pueden evitar. El resultado final de este amor por la necedad y el desprecio será la muerte (los matará) y la destrucción (los destruirá).

i. «Comed como ellos hornean, bebed como ellos elaboran. Los que siembran el viento de la iniquidad, cosecharán el torbellino de la miseria.» (Trapp)

ii. El alejamiento: «Las otras once ocurrencias de apartarse están todas en Oseas o Jeremías, siempre con referencia a la apostasía de Israel, la falta de fe y el retroceso de Dios y del pacto mosaico.» (Waltke)

iii. Su propio camino: «La razón de la ruina del pecador se coloca de nuevo en su propia puerta. Es descarriado desde que se aleja de la voz de la sabiduría que le llama. Desprecia la única cura». (Bridges)

iv. «Si, en otras partes del libro, el necio y el despreciador aparecen como tipos fijos, es su culpa, no su destino: están comiendo del fruto de su propio camino.» (Kidner)

d. Pero quien me escuche habitará con seguridad: Los que sí escuchan la llamada de la sabiduría estarán seguros, sin temor al mal. Su temor al Señor resultó en que no tuvieran miedo del mal.

i. «Y así como la mente de un hombre malvado está a menudo llena de ansiedad en medio de toda su prosperidad y gloria exterior, así la mente de un hombre bueno está llena de paz y alegría, incluso cuando su hombre exterior está expuesto a muchos problemas.» (Poole)

ii. Sin temor al mal: «La muerte perderá sus terrores, y se convertirá en la sierva del Padre, llevándote a su presencia. El dolor y el sufrimiento no harán más que poner en relieve las estrellas de la promesa divina. La pobreza no tendrá dolores, ni tormentas, ni alarmas». (Meyer)