Abandon de soi
auto-su-ren’-der:
La lutte entre les impulsions humaines naturelles de recherche de soi, d’autodéfense et autres, d’une part, et l’impulsion plus altruiste vers l’abnégation, l’abandon de soi, d’autre part, est aussi vieille que la race. Toutes les religions impliquent une certaine conception de l’abandon de soi à la divinité, allant du fanatisme païen qui pousse à l’épuisement ou au ravissement physique complet, induit par des moyens plus ou moins mécaniques, à la haute qualité spirituelle du sacrifice de soi aux objectifs et aux réalisations les plus divins. Les Écritures représentent le don de soi comme l’une des plus nobles vertus humaines.
I. Dans l’Ancien Testament.
1. Exemples illustres :
Dans l’Ancien Testament, le don de soi est enseigné dans le récit primitif du premier couple. Chacun devait être donné à l’autre (Genèse 2:24 ; 3:16) et tous deux devaient être livrés à Dieu dans une obéissance parfaite (Genèse 3:1-15). Les fidèles, tout au long des récits bibliques, se sont caractérisés par le don de soi. Abraham abandonne ses amis et son pays natal pour se rendre dans une terre qui lui est inconnue, parce que Dieu l’a appelé à le faire (Genèse 12, 1). Il abandonne tous les espoirs qu’il avait placés dans son fils unique Isaac, à la voix de Dieu (Genèse 22, 1-18). Moïse, à l’appel de Yahvé, renonce à lui-même et entreprend de délivrer ses frères hébreux (Exode 3, 1-4, 13 ; voir Hébreux 11, 25). Il serait effacé du livre de Dieu, si seulement le peuple pouvait être épargné de la destruction (Exode 32:32).
2. Le système lévitique:
On peut dire que l’ensemble du système lévitique de sacrifice implique la doctrine de l’abandon de soi. La nation elle-même était un peuple mis à part pour Yahvé, un peuple saint, une nation livrée (Exode 19:5,6 ; 22:31 ; Lévitique 20:7 ; Deutéronome 7:6 ; 14:2). L’holocauste entier impliquait l’abandon complet de l’adorateur à Dieu (Lévitique 1). La cérémonie de consécration des prêtres mettait l’accent sur la même doctrine fondamentale (Lévitique 8) ; il en est de même de la loi relative à l’abandon du premier-né (Exode 13:13 ; 22:29).
3. Les prophètes:
Dans l’appel divin aux prophètes et dans leur travail de vie, l’abandon de soi est prépondérant. Le voyant, en tant que tel, doit être réceptif à l’impression divine, et en tant que porte-parole de Dieu, il doit dire non pas ses propres paroles, mais celles de Dieu :
« Ainsi parle le Seigneur. » Il devait être un « homme de Dieu », un « homme de l’esprit ». `La main du Seigneur était sur moi’ (Ézéchiel 1, 3 ; 3, 14) implique une maîtrise divine totale. Ésaïe doit se soumettre à la purification divine de ses lèvres, et écouter la question « Qui ira pour nous ? » avec la réponse abandonnée, « Me voici, envoie-moi » (Ésaïe 6:8). Jérémie doit céder ses protestations de faiblesse et d’incapacité à la sagesse divine et à la promesse d’une dotation d’en haut (Jérémie 1, 1-10). Ézéchiel se soumet à la tâche dangereuse et difficile de devenir le messager d’une maison rebelle (Ézéchiel 2:1-3:3). Jonas, après avoir fui son devoir, s’abandonne enfin à la volonté divine et se rend auprès des Ninivites (Jonas 3, 3).
4. Exemples post-exiliques:
Au retour du reste fidèle de la captivité, le don de soi au nom de la foi d’Israël est dominant, le peuple endurant de grandes épreuves pour l’avenir de la nation et l’accomplissement des desseins de Yahvé. C’est l’esprit du grand passage messianique, Isaïe 53:7:
« Il était opprimé, mais quand il était affligé, il n’a pas ouvert sa bouche ; comme un agneau qu’on mène à la boucherie, et comme une brebis qui devant ses tondeurs est muette, il n’a pas ouvert sa bouche. » Néhémie a renoncé à sa position à Suse pour aider à rétablir les exilés de retour à Jérusalem (Néhémie 2:5). Esther était prête à renoncer à sa vie en plaidant pour la sécurité de son peuple (Esther 4:16).
II. Dans le Nouveau Testament.
1. L’enseignement et l’exemple du Christ :
Dans le Nouveau Testament, l’abandon de soi est encore plus clairement énoncé. L’enseignement et l’exemple du Christ, tels qu’ils sont présentés dans les évangiles, lui donnent une importance particulière. C’est une condition primordiale pour devenir son disciple (Matthieu 10:38 ; 16:24 ; Luc 9:23,24,59 ; 14:27,33 ; comparer Matthieu 19:27 ; Marc 8:34). Lorsque certains des disciples ont été appelés, ils ont tout quitté et ont suivi (Matthieu 4:20 ; 9:9 ; Marc 2:14 ; Luc 5:27). Ses disciples doivent renoncer si complètement à eux-mêmes que le père, la mère, la famille et la propre vie doivent être, pour ainsi dire, haïs à cause de lui (Luc 14:26). Le jeune chef riche doit renoncer à lui-même comme à une fin et donner sa propre vie au service des hommes (Matthieu 19:21 ; Marc 10:21 ; comparez Luc 12:33). Mais cet abandon de soi n’a jamais été une perte de personnalité ; c’était la découverte du vrai soi (Marc 8:35 ; Matthieu 10:39). Notre Seigneur n’a pas seulement enseigné l’abandon de soi, il l’a pratiqué. Enfant, il s’est soumis à ses parents (Luc 2:51). L’abandon de soi a marqué son baptême et sa tentation (Matthieu 3:15 ; 4:1). Elle se manifeste dans sa vie de privation physique (Matthieu 8:20). Il est venu pour faire non pas sa propre volonté, mais celle des Pères (Jean 4:34 ; 5:30 ; 6:38). Il refuse d’utiliser la force pour sa propre délivrance (Matthieu 26:53 ; Jean 18:11). En sa personne, c’est la volonté de Dieu, et non la sienne, qui doit être faite (Matthieu 26, 29 ; Luc 22, 42) ; et c’est au Père qu’il a finalement remis son esprit (Luc 23, 46). De sorte que, bien qu’il n’ait pas été un ascète et qu’il n’ait pas exigé l’ascèse de ses disciples, il s’est » vidé de lui-même …. devenant obéissant jusqu’à la mort, oui, la mort de la croix » (Philippiens 2:7).
Voir KENOSIS.
2. Ac des apôtres :
Les premiers disciples pratiquaient la vertu de l’abandon de soi. Ne comptant aucune de leurs possessions pour elles-mêmes, ils donnaient pour le bien de tous (Actes 2:44,45 ; 4:34,35,37). Étienne et d’autres se sont jetés dans leur témoignage avec le parfait abandon du martyr ; et le successeur d’Étienne, Paul, n’a pas compté sa vie pour qu’il achève le parcours divinement désigné (Ac 20, 22-24).
3. Épîtres de Paul :
Les Épîtres sont imprégnées de la doctrine du don de soi. Les épîtres pauliniennes en sont particulièrement riches. La vie chrétienne est conçue comme une mort à soi-même et au monde – une mort avec le Christ, une crucifixion du vieil homme, afin que vive un homme nouveau (Galates 2:20 ; 6:14 ; Colossiens 2:20 ; 3:3 ; Romains 6:6), de sorte que ce n’est plus l’homme qui vit, mais le Christ qui vit en lui (Galates 2:20 ; Philippiens 1:21). Le chrétien n’est plus à lui, mais à Christ (1 Corinthiens 6:19,20). Il doit être un sacrifice vivant (Romains 12:1) ; il doit mourir chaque jour (1 Corinthiens 15:31). Comme corollaire à l’abandon à Dieu, le chrétien doit s’abandonner au bien-être de son prochain, comme le Christ ne s’est pas contenté de lui-même (Romains 15,3) ; également aux dirigeants (1 Corinthiens 16,16), et aux chefs terrestres (Romains 13,1).
4. Épîtres de Pierre:
Dans les épîtres de Pierre, l’abandon de soi est enseigné plus d’une fois. Ceux qui étaient autrefois comme des brebis égarées se soumettent maintenant à la conduite du berger des âmes (1 Pierre 2:25). Le chrétien doit s’humilier sous la main puissante de Dieu (1 Pierre 5:6) ; le plus jeune doit être soumis à l’aîné (1 Pierre 5:5) ; et tous aux ordonnances civiles à cause du Seigneur (1 Pierre 2:13).
De même, dans d’autres épîtres, le chrétien doit se soumettre à Dieu (Jacques 4:7 ; Hébreux 12:9).
Edward Bagby Pollard
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