Marthe
La femme qui était plus pratique que spirituelle
Références scripturaires-Luc 10:38-41 ; Jean 11 ; 12:1-3
Signification du nom-En tant que mot chaldéen ou syriaque, Marthe est le féminin de moro ou more, signifiant « seigneur », « maître ». Nous le retrouvons sous la forme maran dans la phrase bien connue Maran-atha, « Le Seigneur vient » (1 Corinthiens 16:22). Certains pensent que Kyria, traduit par « dame » dans 2 Jean 1, est un nom propre, l’équivalent grec de ce mot. Carpzov suppose que cette Kyria était la même personne que Marthe de Béthanie.
Les liens familiaux – De l’histoire de Marthe, la Bible ne nous dit rien, sinon qu’elle était la sœur de Marie et de Lazare, et qu’elle vivait avec eux à Béthanie. Certains auteurs anciens ont fait de Marthe, la fille, l’épouse ou la veuve de Simon le Lépreux, et qu’à sa mort la maison devint la sienne, d’où la référence à la maison lors de la célébration de la résurrection de Lazare (Matthieu 26:6 ; Marc 14:3). D’autres pensent que Marthe était peut-être une proche parente de Simon pour qui elle faisait office d’hôtesse. Mais le récit semble suggérer que la maison appartenait à Marthe et qu’étant plus âgée que Marie et Lazare, elle assumait la responsabilité de tout ce qui concernait les affaires domestiques dans une maison où « Jésus a trouvé que la malédiction de l’étranger était levée pour lui, et, à l’inverse de la description qu’il a faite de sa solitude et de sa pénurie, il a trouvé un endroit où poser sa tête ». Ce qui nous frappe, c’est qu’après que Jésus ait quitté son foyer naturel à l’âge de trente ans pour entamer son ministère public, nous ne l’avons pas vu y retourner pour se reposer et se détendre. C’est dans la maison chaleureuse et hospitalière de Béthanie qu’Il s’est retiré, car Il aimait les trois personnes qui l’habitaient, Marthe, Marie et Lazare – dans cet ordre – ce que nous ne lisons pas concernant Ses propres frères et sœurs selon la chair.
Marthe et Marie semblent avoir leur place ensemble dans la galerie de portraits de Dieu, tout comme Caïn et Abel, Jacob et Ésaü. Les exposants mettent également les deux sœurs entre parenthèses, comparant et contrastant leurs traits de caractère respectifs. Marthe, occupée aux tâches ménagères – Marie, préférant s’asseoir devant Jésus pour recevoir un enseignement spirituel. Marthe, toujours active et impulsive – Marie, méditative et réticente. Les caractères de ces deux sœurs sont vraiment dessinés, Marthe habituellement occupée à superviser l’hospitalité du foyer, Marie quelque peu indifférente aux travaux domestiques, soucieuse seulement de rechercher ce qui est spirituel. Mais nous n’avons aucune justification scripturaire pour affirmer que la différence entre la calme et pieuse Marie et sa sœur industrieuse est celle de l’opposition de la lumière aux ténèbres. Dans l’église, il y a des vases d’or et d’autres d’argent, mais nous ne sommes pas fondés à dire que le caractère de Marie est travaillé en or et celui de Marthe en argent. Ces deux sœurs dans cette famille de Béthanie avaient leurs talents respectifs, appropriés, et chacune d’elles a servi le Maître en conséquence.
George Matheson déplore l’effort de toujours mettre Marie et Marthe entre parenthèses. Chaque figure se suffit à elle-même. Ces sœurs ont » toutes deux souffert d’être uniformément considérées ensemble, et la mise entre parenthèses a été plus dommageable pour Marie que pour Marthe. Dire que Marie est en contraste avec Marthe est vrai, mais c’est inadéquat ». Trop souvent, « Marthe a été méprisée comme une créature mondaine et jalouse, et Marie exaltée pour son indifférence aux devoirs de l’hospitalité, à propos desquels, pour autant que nous le sachions, elle a pu, à diverses époques, être tout aussi zélée que Marthe ». Prenons donc ces personnages féminins séparément, et en commençant par Marthe, notons comment elle a noblement rempli sa mission dans la vie.
La majorité des femmes de la Bible nous sont révélées par des allusions passagères. Aucune d’entre elles n’est dépeinte aussi complètement que nous le souhaiterions. Mais lorsque nous regardons Marthe, il semble bien que son caractère soit plus complètement révélé que celui de beaucoup d’autres femmes. Luc nous donne un premier aperçu d’elle dans « un morceau d’écriture qui est une des merveilles de la littérature », comme l’exprime H. V. Morton. « Il n’y a pas un seul mot dont nous pourrions nous passer, et pourtant le tableau est complet, et encadré, pour ainsi dire, par une porte de cuisine. Luc le raconte en quatre-vingt-dix-huit mots » (Luc 10:38-42). Nous avons des preuves éparses de la capacité de Marthe à s’occuper de Jésus et des saints de la manière pratique dont elle le faisait. La maison de Marthe à Béthanie était l’une des rares maisons d’un certain standing et d’une certaine importance avec lesquelles Jésus était en bons termes. L’hospitalité qu’il a reçue, le souper d’une certaine prétention que Marthe a offert aux invités, le nombre et la qualité des amis qui se sont rassemblés autour des sœurs à l’heure de leur profond chagrin, et la richesse affichée lors de l’onction de Jésus, tout cela indique une certaine aisance. Lorsque l’on parle de Béthanie comme du » village de Marie et de sa sœur Marthe « , cela implique qu’elles étaient des figures importantes de la communauté et que leur maison était la principale du village.
Quelles sont donc les caractéristiques de Marthe, la seule femme de la Bible à voir son nom répété, comme Jésus l’a fait, lorsqu’il dit affectueusement : » Marthe ! Marthe ! »?
Elle était des plus hospitalières
Le premier aperçu que nous avons de Marthe est celui d’une personne » portée sur l’hospitalité « , car nous lisons qu’elle » reçut Jésus dans sa maison » – sa maison, ce qui suggère qu’elle en était la propriétaire. Puis, lorsque l’on a demandé à Jésus de se précipiter au secours de son frère malade, Lazare, nous lisons que lorsque Marthe a appris que Jésus arrivait, « elle est allée au-devant de lui » et lui a souhaité la bienvenue (Jean 11:20, 30). Et la mise à disposition de cette maison signifiait beaucoup pour Jésus. Un jour, il dit : « Le Fils de l’homme n’a pas où reposer sa tête », mais le lendemain, « il vint à Béthanie… et Marthe lui fit un repas ». Son cœur solitaire a trouvé dans cette maison aimante et hospitalière une femme prête à s’occuper de sa fatigue et de son épuisement, et Jésus a reçu le rafraîchissement physique dont il avait besoin grâce aux soins attentifs d’une femme douce. Même lorsque la mort est survenue dans la maison, Marthe, énergique et pratique, a séché ses larmes et est allée à la rencontre du Seigneur de la vie, laissant la mystique Marie assise dans la maison et pleurant encore. Quelle superbe touche de vie ! « Marthe est allée à sa rencontre, mais Marie est restée assise dans la maison. »
Connaissant Marthe comme nous le faisons, nous pouvons être assurés de ce fait, que chaque fois que Jésus visitait la maison de Marthe, elle n’a jamais eu besoin de s’excuser pour des pièces en désordre, un ménage négligé ou un manque de provisions nécessaires. Pour elle, les responsabilités domestiques n’ont jamais été une corvée. Marthe aimait sa maison, était fière de sa maison, la gardait « impeccable » et était toujours prête à recevoir son invité divin ou d’autres personnes cherchant un refuge sous son toit hospitalier. Eugenia Price exprime cet aspect du caractère de Marthe lorsqu’elle dit :
La superbe hospitalité qu’Il trouvait dans la maison de Marthe était extrêmement importante pour Lui. Personne n’appréciait sa cuisine plus qu’Il ne l’appréciait. Personne n’a trouvé sa maison spacieuse plus belle, plus accueillante. Mais il avait toujours les vrais problèmes sous les yeux. Il ne pouvait pas en être distrait, même par son corps fatigué et son besoin humain des services de Marthe.
Elle était méditative
Nous ne lisons pas correctement le récit de Marthe et Marie si nous pensons que la première faisait tout le service, et la seconde tout le service assis. Trop souvent, nous pensons que Marie est celle qui médite et que Marthe est celle qui pratique. Mais le prochain aperçu que nous avons de Marthe nous montre qu’elle se trouvait aux pieds de Jésus – » elle aussi était assise aux pieds de Jésus, et elle écoutait sa parole. » Les deux sœurs ont donc étudié dans le Collège des Pieds. À l’inverse, la phrase « elle m’a laissée pour servir seule » suggère que Marie a rejoint sa sœur à l’accueil de Jésus, qu’elle a travaillé avec elle pendant un certain temps, mais qu’elle est retournée à sa place aux pieds de Jésus. Il ne faut pas croire un seul instant que Marie ait pensé que servir était indigne d’elle, ni que Marthe ait eu l’idée que s’asseoir était au-dessus de ses capacités spirituelles. Toutes deux se sont assises devant le Maître, mais tandis que Marie pensait qu’il valait mieux écouter, Marthe estimait que nourrir Jésus était tout aussi nécessaire que d’attendre sa parole. Le service pratique de Marthe en son nom était inspiré par ce qu’elle avait entendu de Ses lèvres et provenait de son amour pour Lui. Comme le dit George Matheson-
Chaque article sur la table de Marthe était construit par sympathie, bâti à partir des fibres de son cœur. Le festin qu’elle a imaginé était le fruit de la sollicitude pour Jésus et n’aurait eu aucune existence en dehors de cette sollicitude.
Elle était coupable de se plaindre
Luc, qui a dû accompagner Jésus dans la maison, a remarqué que » Marthe était encombrée de beaucoup de service. » Le mot « cumbered » signifie « distraite ». La volonté de Dieu est que « nous nous occupions du Seigneur sans nous laisser distraire » (1 Corinthiens 7:35). Mais étant celle qui gérait la maison et servait, Marthe se trouvait attirée de-ci de-là par des soucis contradictoires. Elle aimait Jésus et voulait que tous les membres de la maison fassent de leur mieux pour lui. Nous avons donc sa double plainte, dont la première partie s’adresse à Jésus lui-même : « Ne t’inquiètes-tu pas de ce que ma sœur m’a laissée seule à servir ? ». La seconde partie de la plainte est un ordre : » Dis-lui donc de m’aider. » Cela signifie que si Jésus parlait encore à Marie assise à ses pieds, sa plainte quelque peu véhémente a dû interrompre l’attitude calme de notre Seigneur alors qu’il conversait avec Marie. Cela irritait Marthe de voir Marie, froide et oisive, alors qu’elle était occupée à préparer le repas pour les visiteurs, et très probablement leur hébergement pour une nuit ou deux.
Il se peut que Marthe ait été « secrètement vexée contre elle-même autant que contre Marie, de ce que cette dernière jouissait du privilège d’entendre la parole de Jésus assise à ses pieds, tandis qu’elle ne pouvait se persuader d’en faire autant, de peur qu’un repas assez varié ne lui soit pas servi. » C’est comme si Marthe avait dit à Jésus : « Seigneur, me voici avec tout à faire, et cette sœur à moi ne veut mettre la main à rien ; ainsi il me manque quelque chose de Tes lèvres, et Toi de nos mains – dis-lui donc de m’aider. »
Marthe n’aurait pas eu la présomption d’appeler sa sœur loin de Jésus pour l’aider. Dans son état d’esprit vexé, elle a inclus Jésus dans sa réprimande, et lui a demandé de libérer Marie de la saison de méditation pour l’aider dans les tâches pratiques.
Elle a été réprimandée par Jésus
Dans la réponse de notre Seigneur à la plainte de Marthe, il n’y avait aucune condamnation de son activité, car il a dû apprécier sa gestion chaleureuse et pratique du foyer. Il savait qu’elle cherchait à le divertir avec ce qu’elle avait de meilleur, et il l’a prévenue avec amour du danger d’oublier, au milieu de ses nombreux soucis, la seule chose nécessaire. Dans la répétition de son nom, Marthe ! Marthe ! il y a un reproche affectueux. Le seul autre exemple de double prononciation d’un nom pendant le ministère de notre Seigneur est celui où il dit : Simon ! Simon ! (Luc 22:31). De la gloire Il a dit Saul ! Saul ! (Actes 9:4). Après sa répétition dans laquelle il y avait un gracieux mélange de bonté, de tristesse et de surprise, Jésus a poursuivi en rappelant à Marthe qu’elle était attentive et préoccupée par beaucoup de choses, mais qu’une chose était nécessaire – la bonne part que Marie avait choisie et qu’Il ne lui enlèverait pas.
Jésus n’a pas dit à Marthe qu’elle n’avait ni part ni lot en Lui, ou qu’elle permettait aux soucis de cette vie d’étouffer la semence. Il a reconnu qu’elle travaillait pour Lui, mais lui a rappelé qu’elle permettait à ses activités extérieures de l’entraver spirituellement. En mettant l’accent sur son travail nécessaire, elle entravait sa communion intérieure avec le Seigneur. Dans son activité agitée, Marthe sentait que sa sœur poussait trop loin « son mysticisme tranquille, paisible et inspiré par la foi ». H. V. Morton dit que dans la réponse de notre Seigneur à la plainte de Marthe, on peut tracer un jeu d’idées, et que ses paroles peuvent être interprétées comme suit :
Marthe, Marthe, tu t’occupes de plusieurs plats alors qu’un seul suffirait amplement. Marie a choisi le meilleur plat, qui ne lui sera pas enlevé.
Le terme « soigneuse » fait référence à une inquiétude intérieure. Marthe était mentalement soucieuse, anxieuse avec un esprit divisé, ce qui est interdit (Matthieu 6:22-31 ; 1 Corinthiens 7:32). « Troublé », signifie perturbé, distrait extérieurement par de nombreuses choses ou plats. Fausset commente que « le service a sa place et son temps (1 Thessaloniciens 4:11 ; 2 Thessaloniciens 3:12 ; 1 Timothée 5:14), mais il doit céder la place à l’écoute lorsque Jésus parle, car la foi, par laquelle on acquiert la bonne et durable part, vient de l’écoute » (Romains 10:17). La » bonne part » que Marie a choisie était un biais dans le sens de ce qui est spirituel.
Elle était aimée du Seigneur
D’une manière merveilleuse, Jean reprend là où Luc s’arrête, et avec son pinceau habile remplit les détails de l’étude de caractère de Marthe la » pratique. » Tout d’abord, l' »apôtre de l’amour » nous dit que « Jésus aimait Marthe, Marie et Lazare. » Combien différentes étaient leurs personnalités et leurs tempéraments, et pourtant Jésus a aimé chacune d’entre elles d’un amour égal ! Il avait un cœur humain qui lui permettait d’aimer ceux qui l’aimaient et prenaient soin de lui. Ainsi, tous trois, dans cette maison de Béthanie, avaient une place dans son cœur et étaient entourés de sa sainte bonté. Un tel amour a dû lier ces sœurs et leur frère plus étroitement et plus tendrement que ne le ferait même le lien d’une affection naturelle. Sachant tout de Marthe, Jésus l’aimait, et elle, à son tour, l’aimait ardemment, partageait sa confiance et devenait la destinataire d’une sublime révélation de son Seigneur.
Elle était une femme de profonde tristesse
La maladie et la mort ont assombri ce foyer aimant et hospitalier de Béthanie. Lazare tomba malade, et sa sœur envoya un message à Jésus : » Voici que celui que tu aimes est malade. » Jésus ne s’est pas précipité à Béthanie, mais est resté là où il était, et lorsqu’il est arrivé à Béthanie, Lazare était dans sa tombe depuis quatre jours. Était-il indifférent à l’appel et au chagrin de Marthe et de Marie ? Il les aimait, comment pouvait-il l’être ? Il voulait qu’elles apprennent que ses retards ne sont pas des reniements, qu’il connaît le moment exact pour déployer sa puissance. Il savait qu’il s’agissait d’une mort qui aurait pour résultat de le glorifier en tant que Fils de l’homme (Jean 11:4).
Alors que de nombreux amis juifs sont venus réconforter Marthe et Marie accablées de chagrin, elles attendaient avec impatience la venue du divin Consolateur lui-même et dès qu’elles ont appris qu’il était en chemin, Marthe a séché ses larmes et est allée à sa rencontre, laissant Marie assise inconsolable dans la maison. Dès que Marthe rencontre Jésus, elle lui adresse un reproche avec son habituelle franchise : « Seigneur, si tu avais été là, mon frère ne serait pas mort. » Puis, découvrant les véritables profondeurs de son âme, elle s’empressa de dire : « Mais je sais que, même maintenant, tout ce que tu demanderas à Dieu, Dieu te le donnera. »
Quelle foi et quelle confiance sans bornes dans la toute-puissance de son Seigneur elle avait ! Une conversation des plus remarquables sur la résurrection a suivi entre le Maître et Marthe. Immédiatement, Jésus a guéri son cœur brisé en lui assurant que son frère ressusciterait. Aucune explication n’a été donnée quant au retard de son arrivée. Jésus commença tout de suite à déployer la vérité qu’il voulait que son retard et la mort de Lazare transmettent tous deux.
Un cœur désolé exprimait maintenant, en présence du Prince de la Vie, sa foi en une résurrection des morts lors du » jubilé des siècles « , comme Marthe savait que les anciennes Écritures hébraïques l’enseignaient. Ce à quoi elle n’était pas préparée, c’est à la révélation que Celui qui était devant elle était la Résurrection et la Vie. Jésus a cherché à détourner les pensées de Marthe de son frère mort pour les diriger vers Lui-même, Celui en qui le lointain devient le présent. Marthe considérait la résurrection de son frère bien-aimé comme un événement lointain, mais Jésus affirme qu’il est en Lui la puissance par laquelle les morts ressuscitent. La réponse de Marthe fournit au Maître l’occasion de présenter l’une des déclarations les plus remarquables de la Bible quant à sa divinité, sa puissance et son autorité : » Je suis la résurrection et la vie. » Marthe a dû être stupéfaite en écoutant avec admiration les vérités extraordinaires qui sortaient des lèvres de Jésus. Lorsqu’Il l’a interpellée en lui disant : » Tu crois cela ? « , elle a prononcé une remarquable confession de foi à laquelle certains chrétiens professés aujourd’hui, hélas, ne peuvent souscrire
» Oui, Seigneur : Je crois que Tu es
Le Christ,
Le Fils de Dieu,
qui devait venir dans le monde. »
Bien que Marthe n’ait pu sonder la profondeur de la révélation que le Maître faisait de Lui-même, elle a cru et sous-entendu trois titres bien connus de Celui qui l’aimait-
Le Christ – Celui dont des choses glorieuses avaient été prédites comme prophète, prêtre et roi oint.
Le Fils de Dieu-Un aveu de sa divinité, car c’est un titre qui se rapporte non pas à sa fonction ou à sa position, mais à sa nature et à sa personne en tant que Fils unique du Père.
Celui qui devait venir dans le monde-C’était une description courante chez les Juifs de Celui qui était à la fois le cœur de la prophétie, l’objet des aspirations de toutes les âmes illuminées et renaissantes, et le désir de toutes les nations (Aggée 2:7 ; Matthieu 11:3).
Le cœur apaisé par le message puissant et mystérieux du Maître, et plus encore par la calme majesté de Sa présence, Marthe confesse sa foi, et bien qu’elle ne comprenne pas pleinement la profondeur de ses propres paroles, la Résurrection du Seigneur d’entre les morts lui permet de comprendre dans une certaine mesure pourquoi Il est venu dans le monde. Le quittant après une expérience aussi bouleversante, Marthe est retournée à la maison et a appelé sa sœur « en secret », peut-être par crainte des Juifs. Ce geste précieux révèle combien Marthe était préoccupée par la sécurité et la cause de Celui qui avait tant fait pour elle. Ayant appris que le Maître l’avait demandée, Marie se lève » en hâte » et va vers Lui.
C’est l’amour qui fait bouger nos pieds volontaires
dans une obéissance rapide.
A la rencontre de Jésus, elle tombe aux pieds auxquels elle avait aimé s’asseoir, et entre ses sanglots répète la plainte de Marthe : » Seigneur, si tu avais été là, mon frère ne serait pas mort. » Marie n’était nullement en retard sur sa sœur dans son amour pour son frère défunt (Jean 11:19), dans sa foi au Seigneur Jésus (11:21), et dans sa croyance en la résurrection finale. Les larmes de Marie et des Juifs en deuil ont ému l’esprit compatissant de Jésus, et affecté par cette douleur, il a gémi en son esprit (11:33, 38). Le gémissement ici était peut-être un sentiment d’indignation intérieure face à la moquerie de la tristesse des Juifs, dont il savait qu’ils essaieraient de tuer Lazare après sa résurrection (11:47 ; 12:10), et de tuer aussi Jésus (11:53). C’est cette hypocrisie qui a excité son esprit à une colère si intense qu’elle a fait trembler les nerfs, les muscles et les membres sous sa force. Puis vint le spectacle d' » un Dieu en larmes « , car nous arrivons au verset le plus court de la Bible : » Jésus a pleuré ! «
Comme il est vrai que dans chaque douleur qui déchire le cœur, l’Homme de douleur partage une part ! C’était là la preuve de son humanité.
Au tombeau, Marthe donne à nouveau libre cours à ses sentiments, et sous-entend par sa déclaration que, le corps de son frère mort étant passé à la corruption, il serait terrible de le voir ainsi. Mais le miracle s’est produit et la gloire de Dieu s’est manifestée. Jésus prononça le mot d’ordre, et Lazare sortit, le corps plus frais qu’il ne l’avait été depuis des années. C’est ainsi que Jésus a justifié sa prétention auprès de Marthe d’être « la Résurrection », non seulement capable de ressusciter les morts, mais aussi la puissance de vie qui vainc la puissance de mort dans son propre domaine. Le grand Je Suis est la Résurrection car Il a en Lui les clés de la mort. Puis, lorsqu’il s’est présenté comme « la Vie », il a exprimé l’une des expressions les plus profondes de l’Évangile (Jean 14,6). Il est la Vie – la vie primitive, toute originelle, toute compréhensive, éternelle. C’est en Lui que nous vivons.
Elle était une femme joyeuse
Quelles larmes de joie Marthe et Marie ont dû verser en embrassant leur frère ressuscité des morts ! Ce miracle physique a entraîné des miracles spirituels, car beaucoup ont cru en Jésus. La dernière fois que l’on mentionne Marthe, c’est lors du souper organisé dans sa maison pour célébrer la résurrection de Lazare, et comme d’habitude, elle était active et servait. Alors que les invités sont assis à sa table hospitalière, Marie oint les pieds de Jésus avec du nard coûteux, mais Marthe ne soulève aucune objection. Elle a acquiescé à l’acte préparatoire de sa sœur associé à l’enterrement du Christ lui-même. Pour autant que nous sachions, il se peut que Marthe ait eu une part importante dans l’achat du précieux onguent, que Judas Iscariot pensait être gaspillé. Si le service de Marthe est resté le même, son esprit a heureusement changé. Elle n’était plus « distraite » par ses tâches, ni mentalement anxieuse et extérieurement affairée, mais calme, confiante et en plein accord avec l’acte d’amour et de dévouement de sa sœur envers le Maître. Enfin, Marthe aussi a choisi la bonne part qui ne pouvait lui être enlevée. Il est plus que probable que Marthe était présente avec les deux Marie et d’autres femmes pieuses à la croix, puis au tombeau vide du Sauveur, et qu’elle s’est jointe à elles pour annoncer aux disciples que le Christ était bel et bien ressuscité (Matthieu 28, 1-11).
Quelles sont les leçons à glaner en pensant à la vie et au caractère de Marthe ? L’un de ses actes les plus nobles a été d’ouvrir sa maison à Jésus et de le recevoir. Elle ne savait guère, au début de ses visites, qu’il était le Fils de Dieu avec puissance, et lorsque nous le recevons dans nos cœurs comme Sauveur, nous ne savons pas tout ce qu’il y a à savoir de sa majesté et de sa puissance. L’éternité seule nous apportera la pleine révélation du pourquoi et du ce qu’Il est.
En outre, Marthe représente ces chères femmes religieuses qui se laissent distraire à l’excès par les soins et les obligations de leur foyer. Certaines sont toutes Marthe, et pas Marie. D’autres sont tout Marie et pas Marthe. L’heureuse combinaison est celle de Marthe et de Marie, le pratique et le spirituel rendant possible la gloire du banal. L’Église a besoin des deux Martha et des deux Martha, car toutes deux sont nécessaires pour compléter le caractère chrétien (1 Timothée 4:13-16 ; Jacques 1:25-27). Les documents que nous avons examinés nous apprennent sûrement, n’est-ce pas ? S’asseoir aux pieds de Jésus et apprendre de Lui.
2. Garder le soi-disant service séculier à sa juste place, conscients que servir et apprendre sont des devoirs, et que dans les deux cas nous devons honorer Dieu.
3. Confier au Seigneur nos soucis, nos responsabilités et nos peines en sachant qu’Il est capable d’entreprendre pour nous. Si son aide semble tarder, nous devons nous rappeler qu’il n’est jamais avant son heure, et qu’il n’est jamais en retard.
4. Offrir le meilleur de nous-mêmes à Celui qui a brisé la boîte d’albâtre de son propre corps afin que le pardon et le parfum célestes puissent être nôtres.
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