Mouvement féministe dans la société occidentaleEdit
Le féminisme aux États-Unis, au Canada et dans un certain nombre de pays d’Europe occidentale a été divisé en trois vagues par les spécialistes du féminisme : la première, la deuxième et la troisième vague. Des recherches récentes (début des années 2010) suggèrent qu’il pourrait y avoir une quatrième vague caractérisée, en partie, par les nouvelles plateformes médiatiques.
Le mouvement des femmes est devenu plus populaire en mai 1968 lorsque les femmes ont commencé à relire, plus largement, le livre Le Deuxième Sexe, écrit en 1949 par une défenseuse des droits des femmes, Simone de Beauvoir (et traduit en anglais pour la première fois en 1953 ; traduction ultérieure 2009). Les écrits de De Beauvoir expliquent pourquoi il est difficile pour les femmes de talent de réussir. Les obstacles énumérés par De Beauvoir comprennent l’incapacité des femmes à gagner autant d’argent que les hommes dans la même profession, les responsabilités domestiques des femmes, le manque de soutien de la société à l’égard des femmes de talent, et la crainte des femmes que le succès les conduise à un mari ennuyeux ou les empêche même de trouver un mari. De Beauvoir soutient également que les femmes manquent d’ambition en raison de la façon dont elles sont élevées, notant que les filles sont invitées à suivre les devoirs de leur mère, tandis que les garçons sont invités à dépasser les réalisations de leur père. Avec d’autres influences, l’œuvre de Simone de Beauvoir a contribué à l’éclosion du mouvement féministe, entraînant la formation du Mouvement de libération des femmes. Parmi les contributeurs au Mouvement de libération des femmes, citons Simone de Beauvoir, Christiane Rochefort, Christine Delphy et Anne Tristan. Grâce à ce mouvement, les femmes ont obtenu l’égalité des droits, notamment le droit à l’éducation, le droit au travail et le droit de vote. L’un des problèmes les plus importants auxquels le mouvement de libération des femmes a été confronté était l’interdiction de l’avortement et de la contraception, que le groupe considérait comme une violation des droits des femmes. Ils ont donc fait une déclaration connue sous le nom de « Manifeste de 343 », qui contenait les signatures de 343 femmes admettant avoir subi un avortement illégal. Cette déclaration a été publiée dans deux journaux français, Le Nouvel Observateur et Le Monde, le 5 avril 1971. Le groupe a obtenu un soutien dès sa publication. Les femmes ont reçu le droit d’avorter avec l’adoption de la loi sur le voile en 1975.
Le mouvement des femmes a effectué des changements dans la société occidentale, notamment le suffrage des femmes, le droit d’engager une procédure de divorce et le divorce « sans faute », le droit des femmes de prendre des décisions individuelles concernant la grossesse (y compris l’accès aux contraceptifs et à l’avortement), et le droit de posséder des biens. Il a également conduit à un large emploi pour les femmes à des salaires plus équitables, et à l’accès à l’éducation universitaire.
En 1918, Crystal Eastman a écrit un article publié dans la Birth Control Review, elle a soutenu que le contrôle des naissances est un droit fondamental pour les femmes et doit être disponible comme une alternative si elles veulent participer pleinement au monde moderne. « En bref, si le féminisme, conscient, audacieux et intelligent, mène la demande, il sera soutenu par l’empressement secret de toutes les femmes à contrôler la taille de leurs familles, et un État suffragant devrait faire un travail rapide pour abroger ces vieilles lois qui font obstacle au contrôle des naissances. » Elle a déclaré : « Je ne crois pas qu’il y ait une seule femme dans les limites de cet État qui ne croit pas au contrôle des naissances ! »
Le rapport 2004 des Nations unies sur le développement humain a estimé que lorsque l’emploi rémunéré et les tâches ménagères non rémunérées sont comptabilisés, les femmes travaillent en moyenne plus que les hommes. Dans les zones rurales de certains pays en développement, les femmes effectuaient en moyenne 20 % de travail en plus que les hommes, soit 120 % du travail total des hommes, soit 102 minutes supplémentaires par jour. Dans les pays de l’OCDE étudiés, les femmes effectuent en moyenne 5% de travail en plus que les hommes, soit 105% du travail total des hommes, ce qui représente 20 minutes supplémentaires par jour. Cependant, les hommes ont travaillé jusqu’à 19 minutes de plus par jour que les femmes dans cinq des dix-huit pays de l’OCDE étudiés : Canada, Danemark, Hongrie, Israël et Pays-Bas. Selon ONU Femmes, « les femmes effectuent 66 % du travail dans le monde, produisent 50 % de la nourriture, mais gagnent 10 % des revenus et possèdent 1 % des biens. »
Le programme du mouvement féministe consiste notamment à agir comme un contre-pied aux courants putativement patriarcaux de la culture dominante. Bien que différent au cours de la progression des vagues, c’est un mouvement qui a cherché à contester la structure politique, les détenteurs du pouvoir et les croyances ou pratiques culturelles.
Bien que les antécédents du féminisme puissent être trouvés bien avant le 18e siècle, les graines du mouvement féministe moderne ont été plantées au cours de la fin de ce siècle. Christine de Pizan, un écrivain de la fin du Moyen Âge, est peut-être la première féministe de la tradition occidentale. On pense qu’elle est la première femme à avoir gagné sa vie en écrivant. La pensée féministe a commencé à prendre une forme plus substantielle au cours du siècle des Lumières, avec des penseurs tels que Lady Mary Wortley Montagu et le marquis de Condorcet, qui ont défendu l’éducation des femmes. La première société scientifique pour les femmes a été fondée à Middelburg, une ville du sud de la république néerlandaise, en 1785. Les revues pour les femmes qui se concentrent sur des questions telles que la science sont devenues populaires au cours de cette période également.
Les femmes qui ont fait les premiers efforts en faveur du suffrage féminin venaient de milieux plus stables et privilégiés, et étaient en mesure de consacrer du temps et de l’énergie à faire évoluer les choses. Les premières évolutions pour les femmes ont donc principalement bénéficié aux femmes blanches des classes moyennes et supérieures.
Le féminisme en ChineModification
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Avant le XXe siècle, les femmes en Chine étaient considérées comme essentiellement différentes des hommes.
Dans la société patriarcale, la lutte pour l’émancipation des femmes signifie promulguer des lois qui garantissent la pleine égalité des femmes en matière de race, de sexe, de propriété et de liberté de mariage. Afin d’éliminer davantage l’héritage de la société de classe des femmes patriarcales (noyade des nourrissons, corset, ligotage des pieds, etc.), la discrimination, le jeu, la mutilation des préjugés traditionnels et des forces habituelles des femmes sur la base du développement des forces productives, il est progressivement nécessaire sur la réalisation du genre dans la politique, l’économie, les aspects sociaux et familiaux de l’égalité.
Avant le mouvement d’occidentalisation et le mouvement de réforme, les femmes avaient déclenché une vague de leur propre force dans le Royaume céleste Taiping (1851-1864). Cependant, il y a trop de femmes issues des identités inférieures dans le Royaume céleste de Taiping. Il est difficile de se débarrasser du sort d’être utilisées. Jusqu’à la fin de la dynastie Qing, les femmes ayant plus de connaissances ont pris l’initiative de la lutte pour les droits des femmes et c’est là que le féminisme a fondamentalement commencé.
Le terme » féminisme » a été transmis pour la première fois en Chine en 1791 qui a été proposé par Olympe de Gouges et a promu la » libération des femmes « . Le mouvement féministe en Chine a été principalement lancé et conduit par des féministes masculins avant les féministes féminines.
Les principaux féministes masculins en Chine du 19ème au 20ème siècle comprenaient Liang Qichao, Ma Junwu et Jin Tianhe. En 1897, Liang Qichao a proposé l’interdiction du bandage des pieds et a encouragé les femmes à s’engager dans la main-d’œuvre, l’environnement politique et l’éducation. Le costume de pieds bandés était établi depuis longtemps en Chine. Il s’agissait d’un acte visant à afficher la beauté et le statut social des femmes en liant leurs pieds dans une chaussure extrêmement petite, avec de belles décorations et des ornements. Liang Qichao a proposé l’abolition de cet acte en raison des préoccupations liées à la santé des femmes en tant qu’épouses et mères attentionnées. Il a également proposé de réduire le nombre de femmes à charge dans les familles et a encouragé les femmes à recevoir le droit à l’éducation et à entrer dans la vie active pour être économiquement indépendantes des hommes et finalement aider la nation à atteindre une plus grande richesse et prospérité. Quant aux féministes Ma Junwu et Jin Tianhe, elles ont toutes deux soutenu l’égalité entre les maris et les épouses, les femmes jouissent de droits légitimes et égaux et ont également le droit d’entrer dans la sphère politique. Une affirmation clé de Jin Tianhe était que les femmes étaient la mère de la nation. Ces points de vue des féministes masculins au début du féminisme en Chine représentaient l’image de la femme idéale dans l’imagination des hommes.
Les féministes féminines clés en Chine du 19ème au 20ème siècle comprenaient Lin Zongsu, He Zhen, Chen Xiefen et Qiu Jin. Les féministes féminines du début de la Chine se concentraient davantage sur les méthodes ou les façons dont les femmes devaient se comporter et se libérer pour obtenir des droits et une indépendance égaux et mérités. He Zhen a exprimé son opinion selon laquelle la libération des femmes n’était pas liée à l’intérêt de la nation et elle a analysé les trois raisons pour lesquelles les féministes masculins ont agi ainsi : suivre la tendance occidentale, alléger leur fardeau financier et assurer une reproduction de haute qualité. En outre, Li Zongsu a proposé que les femmes s’efforcent d’obtenir leurs droits légitimes, ce qui comprend des aspects plus larges que les féministes masculins : demander leur propre droit sur les hommes, la Cour Qing et dans une mesure internationale.
Dans la dynastie Qing, la discussion sur le féminisme avait deux dimensions, y compris les différences sexuelles entre les hommes et les femmes telles que le rôle maternel et les devoirs des femmes et la différence sociale entre les sexes ; l’autre dimension était l’objectif de libération des femmes. Le point de vue des féministes était divers : certains pensaient que le féminisme était bénéfique pour la nation et d’autres pensaient que le féminisme était associé au développement individuel des femmes en améliorant leurs droits et leur bien-être.
Dans les années 1970, la philosophie marxiste sur la femme et le féminisme a été transmise à la Chine et est devenue le principe directeur du mouvement féministe en Chine en introduisant les théories de la lutte des classes pour aborder la qualité du genre. Dans les années 1990, un plus grand nombre de femmes universitaires ont été adaptées au féminisme dans les pays occidentaux, et elles ont promu le féminisme et l’égalité des droits pour les femmes en publiant, traduisant et menant des recherches sur le féminisme mondial et ont fait du féminisme en Chine une partie de leur étude pour susciter plus de préoccupation et de sensibilisation aux questions d’égalité des sexes.
LanguageEdit
Les féministes sont parfois, mais pas exclusivement, des partisans de l’utilisation d’un langage non sexiste, comme l’utilisation de « Mme » pour désigner les femmes mariées et non mariées. Les féministes sont également souvent partisanes de l’utilisation d’un langage incluant le genre, comme « humanité » au lieu de « humanité », ou « ils » au lieu de « il » lorsque le genre est inconnu.
Le langage non sexiste est un usage du langage qui vise à minimiser les hypothèses concernant le genre des référents humains. La défense du langage neutre en genre reflète, au moins, deux agendas différents : l’un vise à clarifier l’inclusion des deux sexes ou genres (langage inclusif en genre) ; l’autre propose que le genre, en tant que catégorie, mérite rarement d’être marqué dans le langage (langage neutre en genre). Le langage neutre du point de vue du genre est parfois décrit comme un langage non sexiste par les partisans et un langage politiquement correct par les opposants.
Non seulement le mouvement en est venu à changer le langage en neutre du point de vue du genre, mais le mouvement féministe a soulevé la façon dont les gens utilisent le langage. Emily Martin décrit le concept de la façon dont les métaphores sont genrées et ancrées dans la vie quotidienne. Les métaphores sont utilisées dans le langage quotidien et sont devenues une façon pour les gens de décrire le monde. Emily Martin explique que ces métaphores structurent la façon dont les gens pensent et, en ce qui concerne la science, peuvent déterminer les questions qui sont posées. Si les bonnes questions ne sont pas posées, les réponses ne seront pas non plus les bonnes. Par exemple, le sperme agressif et l’œuf passif est une métaphore qui semblait « naturelle » aux gens dans l’histoire, mais lorsque les scientifiques ont réexaminé ce phénomène, ils ont trouvé une nouvelle réponse. « Le spermatozoïde tente de s’enfuir même sur l’ovule lui-même, mais il est retenu contre ses efforts par des molécules à la surface de l’ovule qui s’accrochent à des homologues à la surface du spermatozoïde, fixant le spermatozoïde jusqu’à ce que l’ovule puisse l’absorber. » C’est un objectif du féminisme que de voir ces métaphores sexuées et de les porter à l’attention du public. Le résultat de regarder les choses dans une nouvelle perspective peut produire de nouvelles informations.
Relations hétérosexuellesModifier
L’entrée accrue des femmes sur le marché du travail à partir du 20e siècle a affecté les rôles de genre et la division du travail au sein des ménages. La sociologue Arlie Russell Hochschild, dans The Second Shift et The Time Bind, présente des preuves que dans les couples à deux carrières, les hommes et les femmes, en moyenne, passent à peu près le même temps à travailler, mais les femmes consacrent toujours plus de temps aux tâches ménagères. L’écrivain féministe Cathy Young répond aux affirmations de Hochschild en soutenant que, dans certains cas, les femmes peuvent empêcher la participation égale des hommes aux tâches ménagères et parentales. Les économistes Mark Aguiar et Erik Hurst calculent que le temps consacré aux tâches ménagères par les femmes depuis les années 1960 a considérablement diminué. Les loisirs des hommes et des femmes ont augmenté de manière significative et d’un montant à peu près équivalent pour les deux sexes. Jeremy Greenwood, Ananth Seshadri et Mehmet Yorukoglu soutiennent que l’introduction d’appareils modernes dans les foyers a permis aux femmes d’entrer dans la vie active.
Les critiques féministes de la contribution des hommes aux soins aux enfants et au travail domestique dans la classe moyenne occidentale sont généralement centrées sur l’idée qu’il est injuste que les femmes doivent effectuer plus de la moitié du travail domestique et des soins aux enfants d’un ménage lorsque les deux membres de la relation effectuent une part égale de travail à l’extérieur du foyer. Plusieurs études fournissent des preuves statistiques que le revenu financier des hommes mariés n’affecte pas leur taux d’assiduité aux tâches ménagères.
Dans Dubious Conceptions, Kristin Luker discute de l’effet du féminisme sur les choix des adolescentes de porter des enfants, dans et hors mariage. Elle explique qu’à mesure que la maternité hors mariage est devenue socialement acceptable, les jeunes femmes, en particulier les jeunes femmes pauvres, bien qu’elles ne portent pas d’enfants à un taux plus élevé que dans les années 1950, voient maintenant moins de raisons de se marier avant d’avoir un enfant. Elle explique cela par le fait que les perspectives économiques des hommes pauvres sont minces, donc que les femmes pauvres ont peu de chances de trouver un mari qui sera en mesure de fournir un soutien financier fiable en raison de la hausse du chômage due à un plus grand nombre de travailleurs sur le marché, des hommes seulement aux femmes et aux hommes.
Certaines études ont suggéré que les hommes et les femmes perçoivent le féminisme comme étant incompatible avec le romantisme. Cependant, une enquête récente menée auprès d’étudiants américains de premier cycle et d’adultes plus âgés a révélé que le féminisme a en fait un impact positif sur la santé relationnelle des femmes et la satisfaction sexuelle des hommes, et n’a trouvé aucun soutien pour les stéréotypes négatifs des féministes.
Virginia Satir a déclaré que la nécessité d’une éducation relationnelle a émergé de l’évolution des rôles des sexes à mesure que les femmes obtenaient plus de droits et de libertés au cours du 20e siècle :
« En entrant dans le 20e siècle, nous sommes arrivés avec une manière très clairement prescrite que les hommes et les femmes dans le mariage devaient se comporter les uns avec les autres…. Le modèle de la relation entre le mari et la femme était celui du mâle dominant et de la femme soumise …. Une nouvelle ère s’est ouverte depuis lors … le climat des relations a changé et les femmes ne sont plus disposées à être soumises … La fin du modèle dominant/soumis dans les relations est en vue. Cependant, très peu de choses se sont développées pour remplacer l’ancien modèle ; les couples hésitent … Rétrospectivement, on aurait pu s’attendre à ce qu’il y ait beaucoup de chaos et beaucoup de retombées. Le passage du modèle dominant/soumis à celui de l’égalité est un changement monumental. Nous apprenons comment une relation basée sur de véritables sentiments d’égalité peut fonctionner en pratique. »
– Virginia Satir, Introduction à PAIRS
ReligionEdit
La théologie féministe est un mouvement qui reconsidère les traditions, les pratiques, les écritures et les théologies des religions dans une perspective féministe. Certains des objectifs de la théologie féministe incluent l’augmentation du rôle des femmes parmi le clergé et les autorités religieuses, la réinterprétation de l’imagerie et du langage de Dieu dominés par les hommes, la détermination de la place des femmes par rapport à la carrière et à la maternité, et l’étude des images de femmes dans les textes sacrés de la religion.
Le mouvement féministe a affecté la religion et la théologie de manière profonde. Dans les branches libérales du christianisme protestant, les femmes sont désormais autorisées à être ordonnées comme membres du clergé, et dans le judaïsme réformé, conservateur et reconstructionniste, les femmes sont désormais autorisées à être ordonnées comme rabbins et cantors. Dans certains de ces groupes, des femmes obtiennent progressivement des postes de pouvoir qui n’étaient auparavant occupés que par des hommes, et leurs points de vue sont désormais pris en compte dans l’élaboration de nouvelles déclarations de foi. La plupart des sectes de l’islam, du catholicisme romain et du christianisme orthodoxe ont toutefois résisté à ces tendances. Dans le catholicisme romain, la plupart des femmes comprennent que, grâce au dogme de la foi, elles doivent tenir, au sein de la famille, une place d’amour et se concentrer sur la famille. Elles comprennent également la nécessité de s’élever au-dessus de cela ne constitue pas nécessairement une femme à être considérée comme moins que, mais en fait égale à, celle de son mari qui est appelé à être le patriarche de la famille et à fournir de l’amour et des conseils à sa famille aussi.
Le féminisme chrétien est une branche de la théologie féministe qui cherche à réinterpréter et à comprendre le christianisme à la lumière de l’égalité des femmes et des hommes. Bien qu’il n’y ait pas d’ensemble standard de croyances parmi les féministes chrétiennes, la plupart conviennent que Dieu ne fait pas de discrimination sur la base de caractéristiques biologiquement déterminées comme le sexe.
Les premières féministes, comme Elizabeth Cady Stanton, se sont concentrées presque uniquement sur le fait de « rendre les femmes égales aux hommes. » Cependant, le mouvement féministe chrétien a choisi de se concentrer sur le langage de la religion parce qu’ils considéraient que le genre historique de Dieu comme masculin était le résultat de l’influence omniprésente du patriarcat. Rosemary Radford Ruether a fourni une critique systématique de la théologie chrétienne d’un point de vue féministe et théiste. Stanton était agnostique et Reuther est une agnostique née de parents catholiques mais qui ne pratique plus la foi.
Le féminisme islamique s’intéresse au rôle des femmes dans l’islam et vise à la pleine égalité de tous les musulmans, quel que soit leur sexe, dans la vie publique et privée. Bien qu’enracinées dans l’islam, les pionnières du mouvement ont également utilisé des discours féministes laïques et occidentaux. Les défenseurs du mouvement cherchent à mettre en évidence les enseignements profondément enracinés de l’égalité dans le Coran et encouragent une remise en question de l’interprétation patriarcale de l’enseignement islamique à travers le Coran, les hadiths (dires de Mahomet) et la charia (loi) vers la création d’une société plus égale et plus juste.
Le féminisme juif cherche à améliorer le statut religieux, juridique et social des femmes au sein du judaïsme et à ouvrir de nouvelles opportunités d’expérience et de leadership religieux pour les femmes juives. Dans sa forme moderne, le mouvement peut être retracé au début des années 1970 aux États-Unis. Selon Judith Plaskow, qui s’est concentrée sur le féminisme dans le judaïsme réformé, les principaux problèmes des premières féministes juives dans ces mouvements étaient l’exclusion du groupe de prière exclusivement masculin ou minyan, l’exemption des mitzvot positives limitées dans le temps, et l’incapacité des femmes à fonctionner comme témoins et à initier le divorce.
Santé des femmesModifier
Historiquement, il y a eu un besoin d’étudier et de contribuer à la santé et au bien-être de la femme qui faisait auparavant défaut. Londa Schiebinger suggère que le modèle biomédical commun n’est plus adéquat et qu’il est nécessaire d’adopter un modèle plus large pour s’assurer que tous les aspects d’une femme sont pris en charge. Londa Schiebinger décrit six contributions nécessaires à la réussite de ce projet : les mouvements politiques, les études universitaires sur les femmes, l’action positive, la loi sur l’égalité en matière de santé, les forces géopolitiques et les femmes professionnelles qui n’ont pas peur de parler ouvertement des problèmes des femmes. Les mouvements politiques viennent de la rue et représentent ce que le peuple dans son ensemble veut voir changer. Une étude universitaire sur les femmes est le soutien des universités afin d’enseigner un sujet que la plupart des gens n’ont jamais rencontré. L’action positive promulguée est un changement juridique visant à reconnaître et à faire quelque chose pour les périodes de négligence dont les gens ont été victimes. La loi sur l’équité en matière de santé des femmes (Women’s Health Equity Act) renforce l’idée que les médicaments doivent être testés selon des normes appropriées, comme l’inclusion des femmes dans les études de recherche, et alloue également un montant fixe à la recherche sur les maladies spécifiques aux femmes. La recherche a montré qu’il y a un manque de recherche sur les maladies auto-immunes, qui touchent principalement les femmes. « Malgré leur prévalence et leur morbidité, peu de progrès ont été réalisés pour mieux comprendre ces maladies, identifier les facteurs de risque ou développer un traitement. Les forces géopolitiques peuvent améliorer la santé, lorsque le pays ne se sent pas menacé par la guerre, il y a plus de fonds et de ressources pour se concentrer sur d’autres besoins, comme la santé des femmes. Enfin, le fait que les femmes professionnelles n’aient pas peur de parler des problèmes des femmes empêche les femmes d’accéder à ces emplois et les empêche d’agir comme des hommes et de s’intéresser à la santé des femmes. Ces six facteurs doivent être inclus pour qu’il y ait un changement dans la santé des femmes.
Édition des entreprises
Les activistes féministes ont créé une gamme d’entreprises féministes, y compris des librairies pour femmes, des coopératives de crédit féministes, des presses féministes, des catalogues de vente par correspondance féministes et des restaurants féministes. Ces entreprises ont prospéré dans le cadre de la deuxième et de la troisième vague du féminisme dans les années 1970, 1980 et 1990.