Proverbes 1

A. Le commencement de la sagesse.

1. (1) Les proverbes de Salomon.

Les proverbes de Salomon, fils de David, roi d’Israël :

a. Les proverbes de Salomon : Le livre des proverbes est une collection de sagesse de vie pratique donnée principalement dans des déclarations courtes et mémorables. Bien qu’il fasse partie d’un ensemble plus vaste de littérature de sagesse qui comprend Job, les Psaumes, l’Ecclésiaste et le Cantique des Cantiques, le Livre des Proverbes est unique.

i. Il est unique dans sa structure, étant principalement une collection de déclarations individuelles sans beaucoup de contexte ou d’organisation par sujet.

ii. Il est unique dans sa théologie, étant concerné par la sagesse de la vie pratique plus que par les idées sur Dieu et son œuvre de salut.

iii. Le Proverbe est également unique dans son lien avec la littérature profane de son époque. Les royaumes voisins avaient leurs propres collections de littérature de sagesse, et à certains endroits, il existe des similitudes significatives avec ces écrits.

iv. Comme le note Ross, « le genre de la littérature de sagesse était commun dans le monde antique, et une quantité copieuse de matériel provient de l’Égypte ancienne. » Certains de ces ouvrages sont intitulés :

Égyptiens :

– Instruction de Ptah-hotep.

– Enseignement d’Amenemope.

– Instruction d’Ani.

Babyloniens :

– Instruction de Shuruppak.

– Conseils de sagesse.

– Paroles d’Ahiqar.

v. Il y a plusieurs sections des Proverbes (22:17-23:14 en est un exemple) qui semblent être empruntées à L’enseignement d’Amenemope, un ancien écrit égyptien. Il y a un débat pour savoir qui a emprunté qui, mais la plupart des érudits pensent qu’Amenemope est antérieur.

vi.  » Si le Proverbe est ici l’emprunteur, l’emprunt n’est pas servile mais libre et créatif. Les bijoux égyptiens, comme lors de l’Exode, ont été remis en place à leur avantage par des ouvriers israélites et mis au service d’un usage plus fin. » (Kidner)

b. Les proverbes : Les proverbes enseignent la sagesse à travers de courts points et principes mais ne doivent pas être considérés comme des « lois » ou même des promesses universelles.

i.  » Les proverbes réussissent merveilleusement bien à être ce qu’ils sont : des proverbes. Ils ne sont pas des prophéties ratées ou des théologies systématiques. Les proverbes, de par leur conception, énoncent des observations pointues, destinées à être mémorisées et méditées, et pas toujours destinées à être appliquées ‘de manière générale’ à toutes les situations sans réserve. » (Phillips)

ii.  » Généraliser naturellement, comme un proverbe doit le faire, et peut donc être accusé de rendre la vie trop ordonnée pour être vraie. Mais personne ne s’y oppose dans les dictons profanes, car la forme même exige une affirmation catégorique et recherche un auditeur qui a toute sa tête. Il n’est pas nécessaire de nous dire qu’une maxime comme ‘Beaucoup de mains font un travail léger’ n’est pas le dernier mot sur le sujet, puisque ‘Trop de cuisiniers gâtent le bouillon’. » (Kidner)

iii.  » Les proverbes eux-mêmes l’indiquent clairement. Un proverbe n’est pas une formule magique, apportant sagesse et bénédiction par incantation : ‘Comme les jambes d’un boiteux, qui pendent inutilement, est un proverbe dans la bouche des insensés’ (Prov. 26:7). » (Phillips)

iv. Les proverbes citent rarement d’autres parties des Écritures hébraïques, comme la torah ou la loi. « Une analogie à cela est la sagesse populaire américaine qui, bien que souvent dominée par la moralité et les présupposés chrétiens, contient peu d’allusions à la Bible ou à la théologie chrétienne. » (Garrett)

c. Les proverbes de Salomon : Salomon était le roi d’Israël célèbre pour sa sagesse. Dans 1 Rois 3:3-13, Salomon a demandé à Dieu la sagesse pour diriger le peuple de Dieu et Dieu a répondu à cette prière. 1 Rois présente ensuite une démonstration remarquable de la sagesse de Salomon, vue dans sa réponse au problème des deux femmes et du fils décédé (1 Rois 3:16-28).

i. Il y a aussi cette description de la sagesse de Salomon : Il a prononcé trois mille proverbes, et ses chants étaient au nombre de mille cinq. Il parla aussi des arbres, depuis le cèdre du Liban jusqu’à l’hysope qui jaillit de la muraille ; il parla aussi des animaux, des oiseaux, des reptiles et des poissons. Et des hommes de toutes les nations, de tous les rois de la terre qui avaient entendu parler de sa sagesse, vinrent écouter la sagesse de Salomon. (1 Rois 4:32-34)

ii. L’ouverture, les proverbes de Salomon ne doit pas être comprise comme signifiant que Salomon était l’auteur de tous ces proverbes. Il y a quelques autres auteurs spécifiquement mentionnés. Pourtant, il se pourrait bien que Salomon ait recueilli tous ces autres proverbes et les ait placés dans son livre. Que Salomon ait été le collecteur ou une personne ultérieure non nommée, nous ne pouvons pas le savoir avec certitude.

iii.  » Le livre nous dit qu’il est l’œuvre de plusieurs auteurs. Trois d’entre eux sont nommés (Salomon, Agur et Lémuel), d’autres sont mentionnés collectivement comme ‘sages’, et au moins une section du livre (la dernière) est anonyme. » (Kidner)

iv. Pourtant, la proéminence de Salomon dans ces merveilleuses déclarations de sagesse donne au lecteur une pause. Nous savons que cet homme remarquablement sage n’a pas terminé sa vie dans la sagesse.

2. (2-6) Le but du livre des Proverbes.

Pour connaître la sagesse et l’instruction,
Pour percevoir les paroles de l’intelligence,
Pour recevoir l’instruction de la sagesse,
Justice, jugement et équité ;
Pour donner la prudence aux simples,
Au jeune homme la connaissance et la discrétion-
Un homme sage entendra et augmentera l’apprentissage,
Et un homme d’intelligence atteindra le sage conseil,
Pour comprendre un proverbe et une énigme,
Les paroles des sages et leurs énigmes.

a. Connaître la sagesse et l’instruction : En ouverture de son recueil de proverbes, Salomon explique le but de ces paroles de sagesse. Ils sont destinés à donner au lecteur attentif la sagesse, l’instruction, la perception et la compréhension.

i. Connaître la sagesse : « Nous vivons dans « l’âge de l’information », mais nous ne vivons certainement pas dans « l’âge de la sagesse ». De nombreuses personnes qui sont des magiciens avec leurs ordinateurs semblent être des amateurs lorsqu’il s’agit de réussir leur vie. » (Wiersbe)

b. Percevoir les paroles de l’intelligence : La référence à la vue (comme également dans Proverbes 3:21) implique que ces paroles de sagesse pouvaient être lues et l’étaient effectivement.

i.  » À Sumer et dans l’Égypte ancienne, les écoliers mettaient par écrit la littérature d’instruction, et dans l’Israël antique, la plupart des enfants savaient lire et écrire (Deut. 6:9 ; 11:20 ; Judg. 8:14). Avec l’invention de l’alphabet dans la première moitié du deuxième millénaire, toute personne d’intelligence moyenne pouvait apprendre à lire et probablement à écrire en quelques semaines. Le plus ancien texte existant en hébreu (vers 900 av. J.-C.) est un texte d’enfant relatant le calendrier agricole. A. Millard affirme que les anciens documents écrits en hébreu démontrent que les lecteurs et les écrivains n’étaient pas rares et que peu d’Israélites auraient ignoré l’écriture. » (Waltke)

c. Connaître la sagesse : Il est utile de se rappeler la différence entre la sagesse et la connaissance. On peut avoir la connaissance sans avoir la sagesse. La connaissance est la collecte de faits ; la sagesse est le bon usage de ce que nous savons pour la vie quotidienne. La connaissance peut dire comment fonctionnent les systèmes financiers ; la sagesse gère correctement un budget.

i. « On peut sans doute affirmer que la plupart des gens aujourd’hui ne s’intéressent pas beaucoup à la sagesse. Ils sont intéressés par le fait de gagner de l’argent et de passer du bon temps. Certains sont intéressés par le fait de savoir quelque chose, d’obtenir une éducation. Presque tout le monde veut être apprécié. Mais la sagesse ? La poursuite de la sagesse n’est pas un idéal populaire.  » (Boice sur le Psaume 111)

d. Recevoir l’instruction de la sagesse : Les Proverbes sont en quelque sorte une école de la sagesse. Nous y venons avec un cœur et un esprit ouverts, pour recevoir son enseignement. Si nous le faisons, cela se manifestera par la justice, le jugement et l’équité qui découlent de nos vies.

i. « Et ici, comme on l’observe bien, le plus pauvre idiot étant un chrétien sain, dépasse les clercs les plus profonds qui ne sont pas sanctifiés, qu’il a son propre cœur au lieu d’un commentaire pour l’aider à comprendre même les points les plus nécessaires de l’Écriture. » (Trapp)

e. Donner de la prudence aux simples : Le simple est sans instruction et a besoin d’être instruit. La sagesse de ce livre fera que le jeune inexpérimenté saura quoi faire et comment le faire dans la vie. Elle donnera au jeune homme la connaissance et la discrétion.

i. Une des caractéristiques de l’homme simple est qu’il est crédule. Le simple croit toute parole, mais le prudent considère bien ses pas. (Proverbes 14:15)

ii. Simple :  » Ce mot désigne la personne dont l’esprit est dangereusement ouvert. Il est crédule, il est naïf. Il peut avoir des opinions, mais il lui manque des convictions profondément réfléchies et testées sur le terrain. » (Phillips)

iii.  » Le fils et le crédule (1, 4 et 5) se tiennent au seuil de l’âge adulte complet. Le moment est proche où le fils et le crédule (vv. 4-5) doivent prendre une position décisive pour les vues et les valeurs du monde et de la vie des parents pieux et des sages. Deux visions du monde contradictoires font leur appel,  » de la sagesse/de la folie, du bien/du pseudo-bien, de la vie/de la mort « , et il faut choisir entre elles, car il n’y a pas de troisième voie.  » (Waltke)

f. Un homme sage entendra et augmentera son apprentissage : Le livre des Proverbes n’est pas seulement destiné aux simples et aux inexpérimentés. Même un homme sage trouvera beaucoup de choses pour l’aider et le guider, s’il veut seulement entendre. Même un homme intelligent peut atteindre des conseils sages à partir des Proverbes.

i.  » Les Proverbes ne sont pas simplement destinés aux naïfs et aux crédules ; tout le monde peut grandir grâce à ses enseignements. Les personnes perspicaces peuvent obtenir des conseils de ce livre afin de poursuivre dans la bonne voie. » (Ross)

g. Comprendre un proverbe et une énigme : la sagesse du Livre des Proverbes peut aussi nous aider à résoudre des problèmes difficiles et certaines énigmes de la vie.

3. (7) Le fondement de toute sagesse.

La crainte du Seigneur est le début de la connaissance,
mais les insensés méprisent la sagesse et l’instruction.

a. La crainte du Seigneur est le début de la connaissance : Le livre des Proverbes se concentre sur la sagesse de la vie pratique plus que sur les idées théologiques. Pourtant, il est fondé sur un principe théologique vital – que la vraie connaissance et la sagesse découlent de la crainte du Seigneur.

i. Cette crainte du Seigneur n’est pas une crainte recroquevillée, mendiante. C’est la révérence appropriée que la créature doit au Créateur et que le racheté doit au Rédempteur. C’est le respect et l’honneur que l’on doit à Dieu. Plusieurs auteurs donnent leur définition de la crainte du Seigneur :

– « Mais qu’est-ce que la crainte du Seigneur ? C’est cette révérence affectueuse par laquelle l’enfant de Dieu se plie humblement et soigneusement à la loi de son Père. » (Bridges)

– « Une soumission adoratrice au Dieu de l’alliance. » (Kidner)

–  » ‘La crainte du Seigneur’ exprime en fin de compte la soumission révérencielle à la volonté du Seigneur et caractérise ainsi un véritable adorateur.  » (Ross)

– « La crainte du Seigneur signifie cette révérence religieuse que tout être intelligent doit à son Créateur. » (Clarke)

ii. Dieu doit être considéré avec respect, révérence et crainte. Cette attitude appropriée de la créature envers le Créateur est le début de la connaissance et de la sagesse. La sagesse ne peut progresser davantage tant que ce point de départ n’est pas établi.

iii. Si la véritable sagesse peut être simplement acquise par l’effort, l’énergie et l’ingéniosité de l’homme (comme les métaux rares et précieux de la terre), alors la crainte du Seigneur n’est pas essentielle pour obtenir la sagesse. Mais si elle provient de la révélation de Dieu, alors la relation juste avec Lui est la clé de la sagesse.

iv. « Ce que l’alphabet est à la lecture, les notes à la lecture de la musique et les chiffres aux mathématiques, la crainte du Seigneur l’est pour atteindre la connaissance révélée de ce livre. » (Waltke)

b. Le début de la connaissance : Salomon entendait probablement ici la connaissance surtout dans le sens de la sagesse. L’idée que la crainte du Seigneur est le début de la sagesse se retrouve également chez Job 28:28, Psaume 111:10, Proverbes 9:10 et Ecclésiaste 12:13.

i. Commencer a le sens de  » principe premier et déterminant, plutôt qu’une étape que l’on laisse derrière soi ; cf. Eccl. 12:13.  » (Kidner)

ii. « Le fait fondamental, donc, est que dans toute connaissance, toute compréhension de la vie, toute interprétation de celle-ci, la crainte de Jéhovah est la chose principale, la partie principale, la lumière centrale, en dehors de laquelle l’esprit de l’homme tâtonne dans les ténèbres et manque le chemin. » (Morgan)

iii. « La chute de l’homme a été un choix de ce qui offre juste ‘pour rendre sage’ (Gen. 3:6) mais a bafoué le premier principe de la sagesse, la crainte du Seigneur. » (Kidner)

B. Instruction à un fils.

1. (8-9) Appel à entendre et à recevoir la sagesse des parents.

Mon fils, écoute l’instruction de ton père,
et n’abandonne pas la loi de ta mère;
car elles seront un ornement gracieux sur ta tête,
et des chaînes à ton cou.

a. Mon fils, écoute l’instruction de ton père : C’est une scène chaleureuse et appropriée. Un père parle à son fils, l’encourageant à recevoir la sagesse de ses parents. C’est souvent la nature des jeunes d’être lents à recevoir la sagesse de leurs aînés.

i. La mention d’un fils nous rappelle une autre tragédie ou ironie concernant la vie de Salomon. L’homme qui a eu 700 femmes et 300 concubines n’a laissé trace que d’un seul fils, Roboam – et c’était un fou.

ii. Parce que le père et la mère sont mentionnés, nous savons que l’enseignement de la sagesse aux enfants est la responsabilité des deux parents.

iii. La mention de l’instruction montre que Salomon a compris que les enfants ne doivent pas être enseignés uniquement, ou même principalement, par des punitions corporelles (comme une fessée). Les enfants sont considérés comme capables de réfléchir, d’apprendre et d’obéir au-delà de la soumission aveugle.

b. Ils seront un ornement gracieux sur votre tête : L’idée est que l’instruction et la loi données de parent à enfant orneront la vie de leurs enfants, s’ils veulent bien les recevoir. Comme une couronne sur la tête ou des chaînes autour du cou, cette sagesse sera une récompense pour une jeune génération.

2. (10-14) L’attrait des pécheurs.

Mon fils, si les pécheurs t’attirent,
ne consens pas.
S’ils disent : « Viens avec nous,
Permettons-nous de nous mettre à l’affût pour verser le sang ;
Permettons-nous de guetter secrètement les innocents sans raison ;
Permettons-nous de les avaler vivants comme le Shéol,
et entiers, comme ceux qui descendent dans la Fosse ;
Nous trouverons toutes sortes de biens précieux,
Nous remplirons nos maisons de butin;
Cast in your lot among us,
Let us all have one purse »-

a. Mon fils, si les pécheurs te séduisent : Salomon a d’abord mis en garde son fils contre le danger des mauvaises fréquentations. Les actions de certaines personnes les révèlent clairement comme étant des pécheurs, plus que dans le sens général où nous sommes tous pécheurs. Le jeune doit résister aux séductions de ces hommes.

i. De manière significative, cette première instruction et mise en garde du livre des Proverbes parle de la compagnie que nous tenons et des amitiés que nous nouons. Il y a peu de forces et d’influences plus puissantes sur notre vie que les amis que nous choisissons. On a dit : « Montre-moi tes amis et je peux voir ton avenir ». Cela parle de la grande nécessité pour le peuple de Dieu d’être plus prudent et plus sage dans le choix de ses amis.

ii. Ne pas consentir : « Ils ne peuvent te faire aucun mal si tu ne te joins pas à eux. » …. Pas même le diable lui-même ne peut conduire un homme au péché sans son consentement. S’il n’en était pas ainsi, comment Dieu pourrait-il juger le monde ? » (Clarke)

b. Venez avec nous, mettons-nous à l’affût pour verser le sang : Lorsque les méchants complotent leurs mauvaises actions, le fils sage ne consentira pas. Il prendra ses distances avec eux, quel que soit le gain promis ou potentiel (nous remplirons nos maisons de butin).

i. Une partie de leur attrait était simplement le sentiment d’appartenance : venez avec nous. « Apparemment, dans l’ancien Israël, pas moins que dans le monde moderne, la camaraderie, l’argent facile et le sentiment d’autonomisation offerts par les gangs étaient une tentation forte pour le jeune homme qui se sentait accablé par les difficultés de la vie qu’il affrontait chaque jour. » (Garrett)

ii. Salomon a décrit les paroles des pécheurs en fonction de leur signification et de leur effet réels, et non de ce qu’ils disaient réellement. Il est certain que de tels pécheurs feraient appel à la richesse et au gain rapide, et ne se contenteraient pas d’inviter celui-ci à verser du sang. Salomon nous dit d’entendre ce que les gens veulent dire avec de telles promesses de richesse rapide et facile, et pas seulement ce qu’ils disent.

3. (15-19) La fin qui viendra sur les comploteurs de violence.

Mon fils, ne marche pas dans la voie avec eux,
Tiens ton pied loin de leur chemin;
car leurs pieds courent au mal,
et ils se hâtent de verser le sang.
Sûrement, en vain, le filet est étendu
A la vue de tout oiseau;
Mais ils guettent leur propre sang,
Ils se tapissent secrètement pour leur propre vie.
Comme le font tous ceux qui sont avides de gain;
Ils enlèvent la vie de leurs propriétaires.

a. Ne marchez pas dans la voie avec eux : Les conseils du père au fils étaient simples et clairs. Tiens-toi à l’écart des méchants et de tous leurs complots, car leurs pieds courent au mal.

i. En vain le filet est étendu à la vue de l’oiseau :  » L’oiseau ne voit aucun rapport entre le filet et ce qui y est éparpillé ; il voit juste de la nourriture libre d’accès. Dans le processus, il est piégé et tué. De la même manière, le gang ne voit pas le lien entre ses actes de vol et le destin qui le piège. » (Garrett)

ii. Tragiquement, la compagnie de Salomon avec les pécheurs – sous la forme de ses femmes qui étaient données à l’idolâtrie – est devenue un piège dans lequel il a lui-même été pris.

b. Ils sont à l’affût de leur propre sang : En fin de compte, le gain promis par les méchants ne peut jamais être réalisé. Ils disent, restons à l’affût pour verser le sang (Proverbes 1:11), mais en fait ils sont les chassés. Ils cherchent à prendre la vie et les moyens de subsistance des autres, mais leur avidité enlève la vie de ses propriétaires.

C. La sagesse appelle les simples.

1. (20-21) L’appel public de la sagesse.

La sagesse appelle à haute voix au dehors ;
Elle élève sa voix sur les places ouvertes,
Elle crie dans les principaux concours,
A l’ouverture des portes de la ville
Elle prononce ses paroles :

a. La sagesse crie à haute voix à l’extérieur : Salomon présente la sagesse comme une personne, une femme qui offre ses conseils et son aide au monde. Son cri est à haute voix mais souvent ignoré.

i. « Et l’on dit que cette sagesse crie à haute voix, pour intimider à la fois le sérieux de Dieu qui invite les pécheurs à la repentance, et leur inexcusabilité s’ils n’entendent pas ces cris forts. » (Poole)

ii. « La plus grande tragédie est qu’il y a tellement de bruit que les gens ne peuvent pas entendre les choses qu’ils ont vraiment besoin d’entendre. Dieu essaie de leur faire entendre la voix de la sagesse, mais tout ce qu’ils entendent, c’est le fouillis de communications confuses, des voix insensées qui les éloignent de la vérité. » (Wiersbe)

b. Dehors… sur les places ouvertes…. les principaux concours… les portes dans la ville : La sagesse se présente à tous et en tous lieux. Elle offre son aide à quiconque prêtera attention à ses paroles.

i.  » Ici, la proclamation ouverte… pour faire comprendre que l’offre de la sagesse s’adresse à l’homme de la rue, et pour les affaires de la vie, et non à une élite pour la poursuite de l’érudition.  » (Kidner)

2. (22-27) Un appel aux simples.

« Jusques à quand, simples, aimerez-vous la simplicité?
Parce que les méprisants se délectent de leurs mépris,
et les insensés détestent la connaissance.
Retournez-vous à ma réprimande;
Sûrement je répandrai mon esprit sur vous;
je vous ferai connaître mes paroles.
Parce que j’ai appelé et que vous avez refusé,
J’ai étendu ma main et personne n’a considéré,
Parce que vous avez dédaigné tous mes conseils,
et que vous n’avez rien voulu de mes réprimandes,
Je me moquerai aussi de votre calamité;
Je me moquerai quand viendra votre terreur,
quand votre terreur viendra comme une tempête,
et votre destruction comme un tourbillon,
quand la détresse et l’angoisse viendront sur vous.

a. Jusqu’à quand, vous qui êtes simples, aimerez-vous la simplicité ? La sagesse commence son appel en s’adressant à ceux qui ont le plus besoin de son aide – les simples, ceux qui ne sont pas formés aux voies de la sagesse.

i. Elle met au défi ceux qui sont dépourvus de sagesse de rendre compte de leur manque, en leur demandant  » Combien de temps ? « . Combien de semaines, de mois ou d’années encore les simples vont-ils rejeter ou négliger l’aide de la sagesse ?

ii.  » Si l’appel s’est prolongé pendant un certain temps – « Combien de temps ? (v. 22 ; voir aussi Isaïe 65:2)-alors cet avertissement est donné pour un refus prolongé. Parce que la sagesse a été continuellement rejetée, la sagesse se moquera de la calamité de ceux qui l’ont rejetée.  » (Ross)

iii. Le problème de ces simples, c’est qu’ils aimaient leur simplicité. Ils préféraient leur ignorance insensée que l’effort et la correction exigés par l’amour et la poursuite de la sagesse.

b. Car les méprisants se délectent de leur mépris, et les insensés détestent la connaissance : Ce mépris décrit ceux qui se vantent de rejeter et de mépriser la sagesse de Dieu. Ils aiment leur simplicité et leur mépris, et ils détestent la connaissance.

i.  » Les méprisants croient tout savoir (Proverbes 21:24) et se moquent des choses qui sont vraiment importantes. Alors que le simple a un regard vide, le méprisant arbore un ricanement. » (Wiersbe)

ii. « Les imbéciles sont des gens qui ignorent la vérité parce qu’ils sont ennuyeux et têtus. Leur problème n’est pas un QI faible ou une mauvaise éducation ; leur problème est un manque de désir spirituel de chercher et de trouver la sagesse de Dieu. » (Wiersbe)

iii. Nous pouvons voir une progression vers le bas. Vous avez commencé par être crédule, puis vous êtes devenu un fou, et vous avez fini par être un méprisant (moqueur).

c. Tourne-toi à ma réprimande ; sûrement je répandrai mon esprit sur toi : L’étreinte de la sagesse commence par un virage. Il faut être prêt à changer de direction en abandonnant la poursuite de la folie pour se tourner vers Dieu et sa sagesse. Cette réponse à la réprimande de la sagesse invite la sagesse à se déverser.

i. Il semble que la description ici concerne l’esprit de sagesse, et non spécifiquement le Saint-Esprit. Les deux concepts ne se contredisent pas, mais ils ne sont pas non plus exactement les mêmes.

d. Parce que j’ai appelé et que vous avez refusé : C’est le reproche que la sagesse a offert. Elle a promis que si elle était rejetée, elle rirait de votre calamité. La sagesse rejetée n’a rien à offrir à l’insensé lorsque la destruction arrive comme un tourbillon.

i. « La sagesse ne rit pas du désastre, mais du triomphe de ce qui est juste sur ce qui est faux lorsque votre désastre se produit. » (Waltke)

3. (28-33) Les conséquences de la sagesse rejetée.

« Alors ils m’invoqueront, mais je ne répondrai pas ;
ils me chercheront avec diligence, mais ils ne me trouveront pas.
Parce qu’ils ont haï la connaissance
et n’ont pas choisi la crainte de l’Eternel,
ils n’ont voulu aucun de mes conseils
et ont méprisé toutes mes réprimandes.
C’est pourquoi ils mangeront le fruit de leur propre voie,
et seront rassasiés de leurs propres fantaisies.
Car le détournement des simples les tuera,
et la complaisance des insensés les détruira;
Mais celui qui m’écoute habitera en sécurité,
et sera en sûreté, sans crainte du mal. »

a. Ils m’invoqueront, mais je ne répondrai pas : Lorsque la sagesse est rejetée, elle n’a pas de plan alternatif pour le fou. En temps de crise, le fou ne peut s’attendre à mendier et à recevoir une sagesse instantanée (ils me chercheront diligemment, mais ils ne me trouveront pas).

b. Et n’a pas choisi la crainte du Seigneur : Puisque cette crainte du Seigneur est le début de la sagesse et de la connaissance (Proverbes 1:7, Job 28:28, Psaume 111:10, Proverbes 9:10 et Ecclésiaste 12:13), rejeter ce respect de Dieu, c’est rejeter la sagesse.

c. C’est pourquoi ils mangeront le fruit de leur propre voie : Les conséquences du rejet de la sagesse ne peuvent être évitées. Le résultat final de cet amour de la folie et du mépris sera la mort (les tuera) et la destruction (les anéantira).

i.  » Mangez comme ils ont cuit, buvez comme ils ont brassé. Ceux qui sèment le vent de l’iniquité, récolteront le tourbillon de la misère. » (Trapp)

ii. Se détourner : « Les onze autres occurrences de se détourner sont toutes dans Osée ou Jérémie, toujours en référence à l’apostasie d’Israël, à son manque de foi et à son recul par rapport à Dieu et à l’alliance mosaïque. » (Waltke)

iii. Leur propre voie : « La raison de la ruine du pécheur est placée à nouveau à sa propre porte. Il est égaré puisqu’il se détourne de la voix d’appel de la sagesse. Il méprise le seul remède.  » (Bridges)

iv. « Si, ailleurs dans le livre, l’insensé et le méprisant apparaissent comme des types fixes, c’est leur faute, pas leur destin : ils mangent le fruit de leur propre voie. » (Kidner)

d. Mais celui qui m’écoute demeurera en sécurité : Ceux qui écoutent l’appel de la sagesse seront en sécurité, sans crainte du mal. Leur crainte du Seigneur a eu pour conséquence qu’ils ne craignent pas le mal.

i. « Et comme l’esprit d’un méchant est souvent plein d’anxiété au milieu de toute sa prospérité et de sa gloire extérieures, l’esprit d’un homme de bien est rempli de paix et de joie, même lorsque son homme extérieur est exposé à de nombreux troubles. » (Poole)

ii. Sans crainte du mal : « La mort perdra ses terreurs, et deviendra le serviteur du Père, vous conduisant en sa présence. La douleur et la souffrance ne feront que mettre en relief les étoiles de la promesse divine. La pauvreté n’aura pas d’affres, et les tempêtes, pas d’alarmes. » (Meyer)