Az egyiptomi temetés az ókori egyiptomi temetkezési rituálék közös elnevezése, amelyek a halállal és a lélek túlvilági utazásával kapcsolatosak. Margaret Bunson tudós szerint az örökkévalóság “minden férfi, nő és gyermek közös célpontja volt Egyiptomban” (87), de nem az “örökkévalóság”, mint a felhők feletti túlvilági élet, hanem inkább az örök Egyiptom, amely tükrözte az ember földi életét. Az ókori egyiptomiak számára a túlvilág a Nádmező (Aaru) volt, amely tökéletesen tükrözte a földi életet. Minden, amiről az ember azt hitte, hogy a halálakor elveszett, idealizált formában várta a túlvilágon, és a földi javak, amelyeket a holttesttel együtt temettek el, ezt követték, és ott voltak kéznél.
A temetkezési szertartásokat már a predinasztikus korban (Kr. e. 6000 körül – Kr. e. 3150 körül) gyakorolták Egyiptomban, és az örökkévalóságnak ezt az elképzelését tükrözik. A legkorábbi fennmaradt sírból származó test az egyiptomi Gebeleinben felfedezett és i. e. 3400-ra datált úgynevezett “Ginger” teste, amely a túlvilági élethez szükséges sírmellékleteket tartalmazott. A temetkezési rítusok idővel változtak a predinasztikus korszak és a Ptolemaiosz-dinasztia (i. e. 323-30, az utolsó egyiptomi korszak, mielőtt római provinciává vált) között, de a hangsúly állandóan az örök életen és a halálon túli személyes lét bizonyosságán volt. Ez a hit az egész ókori világban ismertté vált a kereskedelem révén történő kulturális átadás révén (nevezetesen a Selyemúton keresztül), és más civilizációkat és vallásokat is befolyásolt. Úgy gondolják, hogy a keresztény mennyország-vízió ihletője volt, és nagy hatással volt más kultúrák temetkezési szokásaira.
Hirdetés
Gyász & a lélek
Hérodotosz (i. e. 484-425/413) szerint az egyiptomi temetkezési rítusok nagyon drámai módon gyászolták a halottat, noha remélték, hogy az elhunyt a síron túl egy örökkévaló földön talál boldogságot. Azt írja:
A gyász és a temetés tekintetében, ha egy előkelő férfi meghal, a ház minden asszonya sárral bekenegeti a fejét és az arcát, majd a holttestet a házban hagyva, a halott rokonaival együtt bejárják a várost, ruhájukat övvel összekötve, és csupasz mellüket verik. A férfiak a maguk részéről szintén ugyanezt az eljárást követik, fűzőt viselnek, és ugyanúgy verik magukat, mint a nők. A szertartás végeztével elviszik a testet mumifikálásra. (Nardo, 110)
A mumifikálást már i. e. 3500-ban gyakorolták Egyiptomban, és feltehetően a száraz homokba temetett holttestek megőrzése sugallta. A lélekről alkotott egyiptomi elképzelés – amely már igen korán kialakulhatott – azt diktálta, hogy a földön megőrzött testre van szükség ahhoz, hogy a léleknek legyen reménye az örök életre. Úgy gondolták, hogy a lélek kilenc különálló részből áll:
Hirdetés
- Khat volt a fizikai test
- Ka volt az ember kettős alakja
- Ba volt az emberfejű madár aspektus, amely képes volt a föld és az ég között száguldozni
- Shuyet volt az árnyék-én
- Akh volt a halhatatlan, átalakult én
- Sahu és Sechem az Akh aspektusai voltak
- Ab volt a szív, a jó és a rossz forrása
- Ren volt az ember titkos neve
A Khatnak léteznie kellett ahhoz, hogy a Ka és Ba felismerje önmagát, ezért a testet a lehető legérintetlenebbül kellett megőrizni.
Az ember halála után a család elhozta az elhunyt testét a balzsamozókhoz, ahol a szakemberek “fából mintadarabokat készítettek, minőség szerint osztályozva. Megkérdezik, hogy a három közül melyikre van szükség, és a halott családja, miután megegyezett az árban, hagyja a balzsamozókat dolgozni” (Ikram, 53). Az egyiptomi temetésben három minőségi szint és ennek megfelelő ár volt, és a hivatásos balzsamozók mindhárom választási lehetőséget felajánlották a gyászolóknak. Hérodotosz szerint: “A legjobb és legdrágább fajtát állítólag a , a következő legjobb valamivel gyengébb és olcsóbb, míg a harmadik a legolcsóbb mind közül” (Nardo, 110).
Megjelentkezzen heti e-mail hírlevelünkre!
Ez a három temetkezési lehetőség diktálta, hogy milyen koporsóba temessék el az illetőt, a temetkezési szertartásokat és a holttest kezelését is. A tudós Salima Ikram szerint: A mumifikálás legfontosabb összetevője a natron vagy netjry, az isteni só volt. Ez nátrium-bikarbonát, nátrium-karbonát, nátrium-szulfát és nátrium-klorid keveréke, amely a természetben Egyiptomban, leginkább a Kairótól mintegy hatvannégy kilométerre északnyugatra fekvő Wadi Natrunban fordul elő. Szárazító és zsírtalanító tulajdonságokkal rendelkezik, és ez volt a legkedveltebb szárazanyag, bár a közönséges sót is használták a gazdaságosabb temetkezéseknél. (55) A legdrágább temetkezési módban az elhunyt testét egy asztalra fektették, és az agyat az orrlyukakon keresztül egy vaskampóval távolították el, és amit a kampóval nem lehetett elérni, azt drogokkal mosták ki; ezután az oldalast kovakővel felnyitják, és a hasüreg teljes tartalmát eltávolítják; az üreget ezután alaposan megtisztítják és kimossák, először pálmaborral, majd őrölt fűszerek főzetével. Ezután tiszta mirhával, kassziával és minden más aromás anyaggal, kivéve a tömjént, feltöltik, és újra összevarrják, majd a testet natronba helyezik, hetven napig – de soha nem tovább – teljesen lefedve. Amikor ez az időszak letelt, a testet megmossák, majd tetőtől talpig csíkokra vágott vászonba csomagolják, és alulról bekenik gumival, amelyet az egyiptomiak általában ragasztó helyett használnak. Ebben az állapotban adják vissza a holttestet a családnak, akik egy emberi alakot formázó fadobozt készíttetnek, amelybe beleteszik. (Ikram, 54, idézi Hérodotosz) A második legdrágább temetés abban különbözött az elsőtől, hogy kevesebb gondot fordítottak a testre. Nem végeznek bemetszést, és a beleket sem távolítják el, hanem cédrusolajat fecskendővel fecskendeznek a testbe a végbélnyíláson keresztül, amelyet utána elzárnak, hogy a folyadék ne tudjon kiszökni. Ezután a testet az előírt számú napig natronban pácolják, majd az utolsó napon az olajat lecsapolják. A hatás olyan erős, hogy a testet elhagyva a zsigereket folyékony állapotban viszi magával, és mivel a húst a nátron feloldotta, a testből nem marad más, csak a bőr és a csontok. E kezelés után minden további nélkül visszakerül a családhoz. (Ikram, 54, idézi Hérodotosz) A balzsamozás harmadik és legolcsóbb módszere az volt, hogy “egyszerűen kimossák a beleket, és hetven napig natronban tartják a testet” (Ikram, 54, idézi Hérodotosz). A belső szerveket eltávolították, hogy segítsék a holttest megőrzését, de mivel úgy vélték, hogy az elhunytnak még szüksége lesz rájuk, a zsigereket kanópikus üvegekbe helyezték, hogy a sírba zárják őket. Csak a szívet hagyták a testben, mivel úgy gondolták, hogy az tartalmazza a lélek Ab aspektusát. Még a legszegényebb egyiptomi is kapott valamilyen szertartást, mivel úgy gondolták, hogy ha az elhunytat nem temetik el megfelelően, a lélek szellem formájában visszatér és kísérti az élőket. A szellemeket nagyon is valós és komoly fenyegetésnek tekintették, és a gyászoló családok gyakran nehezen engedhették meg maguknak azokat a temetkezési szertartásokat, amelyeket a temetkezési vállalkozók úgy hirdettek, mint amelyek a legjobbak az elhunyt lelkét boldoggá, a túlélő családtagokat pedig szellemmentessé teszik. Mivel a mumifikálás igen költséges lehetett, a szegények használt ruháikat adták a balzsamozóknak, hogy azokkal csomagolják be a holttestet. Ebből adódott a halálra utaló “A tegnap vászonja” kifejezés. “A szegények nem engedhették meg maguknak az új ágyneműt, ezért szeretett holttestüket a “tegnapi” ágyneműbe csomagolták.” (Bunson, 146). Idővel a kifejezést bárkire alkalmazták, aki meghalt, és a Nephthys Kites (a hivatásos női gyászolók a temetéseken) használták siratóénekeikben. Bunson megjegyzi: “Az elhunytat úgy szólítják meg ezek a gyászolók, mint aki finom vászonba öltözött, de most a ‘tegnap vászonjában’ alszik. Ez a kép arra utalt, hogy a földi élet a halott számára ‘tegnappá’ vált” (146). A vászonkötéseket Nephthys fürtjei néven is ismerték, miután ez az istennő, Ízisz ikertestvére, kapcsolatba került a halállal és a túlvilággal. A szegényeket egyszerű sírokban temették el azokkal a tárgyakkal, amelyeket életükben élveztek, vagy olyan tárgyakkal, amelyektől a család megengedhette magának, hogy megváljon.” Az Ön segítségével olyan ingyenes tartalmakat hozunk létre, amelyek segítségével emberek milliói tanulhatnak történelmet szerte a világon. Become a Member Every grave contained some sort of provision for the afterlife. Tombs in Egypt were originally simple graves dug into the earth which then developed into the rectangular mastabas, more ornate graves built of mud brick. Mastabas eventually advanced in form to become the structures known as ‘step pyramids’ and those then became ‘true pyramids’. Ezek a sírok az egyiptomi civilizáció fejlődésével egyre fontosabbá váltak, mivel ezek a sírok a khat örök nyugvóhelyei voltak, és ezt a fizikai formát meg kellett védeni a sírrablóktól és az elemektől. A koporsót vagy szarkofágot is biztonságosan építették, mind a holttest szimbolikus, mind gyakorlati védelme céljából. A szarkofág hátán függőlegesen végigfutó hieroglifák vonala az elhunyt gerincét jelképezi, és úgy gondolták, hogy erőt ad a múmiának ahhoz, hogy fel tudjon állni enni és inni. Az elhunytnak szóló utasításokat a szarkofág belsejébe írták, amelyeket ma koporsószövegeknek neveznek (használatban i. e. 2134-2040 körül), és amelyek a piramisszövegekből (i. e. 2400-2300 körül) fejlődtek ki. Ezeket a szövegeket végül az Egyiptomi Újbirodalom idején (i. e. 1570 körül – i. e. 1069 körül) fejlesztették tovább, mint az Egyiptomi Halottak Könyvét (az egyiptomiak a Napvilágra jövetel könyve néven ismerték, i. e. 1550-1070 körül). Mindezek a szövegek arra szolgáltak, hogy emlékeztessék a lelket arra, hogy ki volt életében, hol van most, és hogyan kell eljárnia a túlvilágon. A Holtak könyve volt a három közül a legátfogóbb, a legapróbb részletekig eligazított, hogyan kell eligazodni a túlvilágon. A sírbolt berendezése természetesen a személyes vagyonon múlott, de a műtárgyak között, amelyeket mindenki szeretett volna, szerepeltek a shabti babák is. Az életben az egyiptomiakat arra kérték fel, hogy minden évben áldozzanak bizonyos mennyiségű időt olyan közcélú építkezésekre, mint a piramisok, parkok vagy templomok. Ha valaki beteg volt, vagy nem engedhette meg magának az időt, küldhetett helyettesítő munkást. Ezt egy évben csak egyszer lehetett megtenni, különben büntetéssel kellett szembenézni a polgári kötelesség megkerülése miatt. Úgy gondolták, hogy a halálban az embereknek még mindig ugyanilyen szolgálatot kell végezniük (mivel a túlvilági élet csupán a földi élet folytatása), ezért a sírba shabti-babákat helyeztek el, hogy helyettesítő munkásként szolgáljanak, amikor Ozirisz isten szolgálatra szólítja őket. Minél több shabti babát találtak egy sírban, annál nagyobb volt az ott eltemetett gazdagsága. Ahogy a földön is, minden shabti csak egyszer volt használható helyettesítésre, ezért inkább több babára volt szükség, mint kevesebbre, és ez a kereslet iparágat hozott létre a gyártásukra. A legtöbb shabti baba fából készült, de a fáraónak szántak készülhettek drágakőből vagy fémből is. Amint a holttestet mumifikálták és a sírt előkészítették, megtartották a temetést, amelyen az elhunyt életét tisztelték és az elvesztését gyászolták. Még akkor is, ha az elhunyt népszerű volt, és gyászolókban nem volt hiány, a temetési menetet és a temetést Nephthys Kites (mindig nők) kísérték, akiket azért fizettek, hogy az eljárás során hangosan siránkozzanak. Ők énekelték az Isis és Nephthys siratóját, amely a két nővér Osiris halála felett síró mítoszból ered, és a temetésen résztvevőket érzelmi felszabadulásra kellett ösztönözniük, ami segíthetett nekik kifejezni a gyászukat. Más ősi kultúrákhoz hasonlóan a halottakról való megemlékezés biztosította a túlvilági életben való fennmaradásukat, és úgy gondolták, hogy a temetésen mutatott nagyfokú gyásznak visszhangja lesz az Igazság Csarnokában (más néven Ozirisz Csarnokában), ahová az elhunyt lelke tart. Az Ókirályságból (kb. Kr. e. 2613-2181) óta a szájnyitás szertartását vagy a temetési menet előtt, vagy közvetlenül a múmia sírba helyezése előtt végezték. Ez a szertartás ismét a fizikai test fontosságát hangsúlyozza, mivel azért végezték, hogy a holttestet újraéleszthessék, hogy a lélek tovább használhassa. Egy pap varázsigéket mondott, miközben egy szertartásos pengével megérintette a holttest száját (hogy újra lélegezni, enni és inni tudjon), valamint a karjait és lábait, hogy mozoghasson a sírban. Miután a testet nyugalomba helyezték és a sírt lepecsételték, további varázsigéket és imákat, például az Ozirisz litániáját (vagy fáraó esetében a Piramisszövegeket) mondták el, majd az elhunytat otthagyták, hogy megkezdje útját a túlvilágra. A sír lezárása után a gyászolók lakomával ünnepelték az elhunyt életét, amelyet általában közvetlenül a sír mellett tartottak. Amikor a mulatság véget ért, az emberek visszatértek otthonaikba, és folytatták életüket, de úgy gondolták, hogy az elhunyt lelke még csak most indul örök útjának következő szakaszába. A lélek a sírban ébredt, a szarkofág belsejében és a falakon található szövegek megnyugtatták és útmutatást adtak neki, majd felemelkedett, hogy Anubisz isten az Igazság Csarnokába vezesse, ahol szívét Ozirisz és Thot felügyelete alatt mérlegelték Ma’at istennő fehér tollával. Ha valakinek a szívét nehezebbnek találták, mint Ma’at igazságtollát, a földre dobták, ahol egy szörny elfogyasztotta, és az illető megszűnt létezni. Ha a szív könnyebb volt, a lélek folytatta útját a Nádmező paradicsoma felé, ahol az ember örökké élhetett. Még ha valaki példás életet élt is, akkor sem juthatott el a paradicsomba, ha a testét nem temették el megfelelően, és nem követték a hagyományoknak megfelelően a temetési szertartásokat. Ez az oka annak, hogy a megfelelő temetkezési rituálék olyan fontosak voltak, és olyan szigorúan betartották őket.
A mumifikálás típusai
Hirdetés
Temetések & Sírok
Támogassa nonprofit szervezetünket
Advertisement
Hirdetés
Végszó