Vers 1Szerkesztés
1Ezután felnéztem, és íme, ajtó nyílt az égben, és az első hang, amelyet hallottam, olyan volt, mintha harsona szólt volna hozzám, amely ezt mondta: “Gyere fel ide, és megmutatom neked, aminek ezután kell lennie”.
Kommentár: A negyedik fejezet az “Ezután” kifejezéssel kezdődik, ami az irodalmi stílusban való átmenetre, valamint János látomásában bekövetkező változásra utal. A második és a harmadik fejezetben János külön-külön hét ázsiai gyülekezethez fordul; a negyedik fejezet azonban úgy tűnik, hogy nincs konkrét célközönsége, mint az előző két fejezetnek. Az ajtó és a “jöjjetek ide” jelképezi János számára a helyszínváltást. János most már bepillantást nyerhetett Isten néhány titkába, és képes volt beszámolni róluk. János szintén nem maga nyitotta ki az ajtót, Isten nyitotta ki neki ezt az ajtót, amely feltárja, hogyan lép be az ember a mennybe. Ez Isten akaratából történik, nem a mi akaratunkból. Érdekes azonban megjegyezni, hogy János világosan elkülöníti a könyv ezen részeit, de ugyanazt az ajtó képet használja, mint amikor a gyülekezetekhez szólt. János továbbá jelzi az olvasónak, hogy visszavált a mennyei látomás leírására azzal, hogy visszautal az “első hangra, amelyet hallottam”, amelyet Jézusként ismer fel. Ezenkívül János ismét átvált a leírásra a hasonlat segítségével, amelyet aztán a negyedik fejezet további részében is alkalmaz.
2. vers Szerkesztés
2És azonnal lélekben voltam, és íme, egy trón állt a mennyben, és egy ült a trónon.
Kommentár: A szállítás közvetlenségét kell megjegyezni. János kijelentése összhangban van Pál apostoléval az I Kor 15:51-52-ben: “Íme, titokzatosságot hirdetek nektek: Nem alszunk mindnyájan, hanem mindnyájan átváltozunk, egy pillanat alatt, egy szempillantás alatt, az utolsó trombitaszóra; mert megszólal a trombita, és a halottak feltámadnak romolhatatlanul, mi pedig átváltozunk” (KJV).
A “lélekben” azt jelenti, hogy teljesen elmerülünk a látomásban. János fizikailag, azaz testben nem volt ott, de szelleme átélte azt, amit a hívők jelenleg várnak: az elragadtatást. János egy trónt lát, és a következő versekből kiderül, hogy a trónon ülő alak az Atya Isten.”
A trón központi szimbóluma ennek a műnek. A kezdeti olvasók fejében ez egy olyan kép volt, amely a hatalmat, az igazságosságot és a fennálló hatalmi struktúrát jelképezte. Ebben és a következő fejezetekben János egy alternatív hatalmi struktúrát kínál, amelyben Isten fensége és igazságossága uralkodik. Ez mérhetetlenül megnyugtató lett volna azon keresztények számára, akikkel a kormányzatuk igazságtalanul bánt. Ma pedig figyelmeztetésként szolgálhat a modern nyugati keresztények számára, akik gyakran részesülnek a jelenlegi hatalmi struktúrák előnyeiből. A hívőknek még mindig az ebben a fejezetben adott modellt kellene mércének tartaniuk, amelyhez saját kormányaikat mérik.”
3. vers Szerkesztés
3Az ülő pedig úgy nézett ki, mint a jáspis és a sardi kő, és szivárvány volt a trón körül, látványban, mint a smaragd.
Kommentár: A drágakövek és a szivárvány ( Isten hűségére és Noénak tett ígéretére emlékeztet az 1Mózes 9:13-ban található nagy özönvíz után) János így írja le az intenzív dicsőséget, a gyönyörű látványt.
Ezeket a köveket más kövekkel együtt a 2Mózes 28:17-20 is említi. A 2Mózes könyvben a kövek 7 másik kővel együtt a főpap mellvértjén találhatók. A Sardius egy vérvörös kő, amely a véráldozatot (Krisztus első eljövetelét és kereszthalálát) jelképezi. A jáspis egy fehér kő, amely a teljes hatalmat szimbolizálja. Az Exodus verseiben az első kő a Sardius, amely Krisztus első eljövetelét jelképezi, a jáspis pedig az utolsó kő, amely Krisztus második eljövetelét jelképezi. Mivel a Jelenések könyvének ebben a szakaszában a sorrend megfordul, a jelentést elgondolkodtató módon értelmezhetjük: János, aki a második eljövetel után kap látomást a világról, a jáspist legújabban látja, a sardiust (a keresztre feszítést) pedig időben hátrébb.
4. vers Szerkesztés
4És a trón körül négy és húsz szék volt, és az üléseken négy és húsz vént láttam ülni, fehér ruhába öltözve, és aranykoronák voltak a fejükön.
Kommentár: A négy és húsz szám visszanyúlhat Dávid király levita papságának 24 részre való felosztására (I. Krónika 24:7-19), vagy utalhat tizenkettő plusz tizenkettőre, ami Izrael törzseit és a tanítványokat jelképezi. A huszonnégy vén jelentésére vonatkozó további javaslatok között szerepel, hogy egy mennyei tanács angyali alakjai, a mennyei szenteket képviselik, vagy hogy a mennyei egyház képviselői. A vén egy olyan személy, akit Isten választott ki, hogy képviselje Őt és szolgáljon a szenteknek. A 24 vén tehát sokkal több szentet képvisel a mennyben. Ők képviselik az összes igazságosságot a mennyben. A hatalom “székei” és a jutalom “koronái” vannak a kezükben. A fehér ruhák az igazságosságot jelképezik, amelyet most megítéltek és megtisztítottak. Vegyük észre, hogy az ószövetségi szentek nincsenek jelen. Ők a nyomorúság után feltámadnak és jutalmat kapnak (Dániel 12:1-3) A fehér ruhák a tisztaságot jelképezik. Ez a kép a mennyei istentiszteletet ábrázolja. Amikor a papok később leveszik a koronájukat és meghajolnak, ez a tiszteletüket mutatja. Ez a vers szintén a mennyei imádatot ábrázolja.
5. versSzerkesztés
5És a trónból villámok és mennydörgések és hangok mentek ki, és hét tűzlámpa égett a trón előtt, amelyek Isten hét szellemét jelentik.
Kommentár: Az egész Bibliában Isten isteni felsőbbrendűségét és hatalmát villámlással, mennydörgéssel, más hatalmas természeti katasztrófákkal való összehasonlítással mutatták be(Máté 28:2). Ez is azt mutatja, hogy Isten jelen van, de fizikailag nem látható, párhuzamosan a Szentírás többi részével. A “trón előtt” kifejezés azt jelenti, hogy János a látomás színhelyét a trón elé helyezi át. A trón előtt hét lámpás vagy hét szellem van. Vitatott azonban, hogy a hét szellem a Szentlélek vagy az angyalok. Az érv, hogy ez a hét szellem angyalok lehetnek, olyan szakaszokból származik, mint a Lukács 9:26 és az 1Timóteus 5:21, mivel az angyali lények az Atya Istennel és a Fiú Istennel egyenrangú dicsőség és tisztelet pozíciójába kerülnek. Ezenkívül az egész Újszövetségben a szellem kifejezést az angyalokra utalva használják. A Jelenések könyve is igen gyakran beszél angyalokról. De egy másik felhozott érv lehet az is, hogy a hét lámpás vagy hét szellem a Szentlélek teljességét jelképezi. Jézusról azt mondják, hogy ő a világosság, de az isteni Szentháromság mindhárom része jelen van a lámpásban, vagyis a szellemben. Istennek csak egy szelleme van, de többféle megnyilvánulása van. A tűz és annak égő tulajdonságai az egész Bibliában Isten szimbólumaként szerepeltek, hogy megmutassák Isten erőteljes fogyasztását. A villanások és hangok János kísérlete arra, hogy a fenségesség, a szentség és a természetfeletti tevékenység érzetét közvetítse, amely meghaladja az ő felfogóképességét.