További hírlevelek
A korai egyház mártíromságról szóló teológiája nem zsinatokon vagy zsinatokon született, hanem napfényes, véráztatta kolosszeumokban és katakombákban, sötét és mozdulatlan, mint a halál. A mártír szó “tanúságot” jelent, és az egész Újszövetségben ekként szerepel. Ahogy azonban a Római Birodalom egyre ellenségesebbé vált a kereszténységgel szemben, a tanúságtétel és a szenvedés közötti különbségtétel elmosódott, végül pedig nem létezett.
A második században tehát a mártír a Krisztusért meghalt személy szakkifejezésévé vált, míg a hitvallót úgy definiálták, mint aki Krisztus uralmát hirdette a perben, de nem szenvedett halálbüntetést. Eusebius egy passzusa a lyoni (177-ben, a mai Franciaország területén) üldözés túlélőit írja le: “Ők is olyan buzgón utánozták Krisztust …, hogy bár elérték a becsületet, és tanúságot tettek, nem egyszer vagy kétszer, hanem sokszor – a vadállatoktól visszavitték őket a börtönbe, égési sebekkel, hegekkel és sebekkel borítva -, mégsem kiáltották ki magukat vértanúnak, és nem engedték, hogy ezen a néven szólítsuk őket. Ha valaki közülünk levélben vagy beszélgetésben vértanúként beszélt róluk, élesen megdorgálták…. És emlékeztettek bennünket a már eltávozott vértanúkra, és azt mondták: “Ők már vértanúk, akiket Krisztus méltónak ítélt arra, hogy vallomásukkal felvegyék, miután távozásukkal megpecsételték tanúságtételüket; mi pedig alázatos és alázatos hitvallók vagyunk.” A vértanúságukról nem volt szó. “
A mártír eszme gyökerei
A mártíromság eszméje nem a keresztény egyházból származik; a jámbor zsidók passzív ellenállása ihlette a makkabeus lázadás (i. e. 173-164) idején. Antiochus IV, the tyrannical Seleucid king, ignited the revolution by a variety of barbarous acts, including banning Palestinian …
You have reached the end of this Article PreviewTo continue reading, subscribe now. Subscribers have full digital access.