Feminista mozgalom a nyugati társadalombanSzerkesztés
A feminizmust az Egyesült Államokban, Kanadában és számos nyugat-európai országban a feminista tudósok három hullámra osztották: első, második és harmadik hullámú feminizmus. A legújabb (2010-es évek eleji) kutatások szerint létezhet egy negyedik hullám, amelyet részben az új médiaplatformok jellemeznek.
A nőmozgalom 1968 májusában vált népszerűbbé, amikor a nők újra, szélesebb körben kezdték el olvasni A második nem című könyvet, amelyet 1949-ben írt a nők jogainak védelmezője, Simone de Beauvoir (és először 1953-ban fordították le angolra; későbbi fordítása 2009). De Beauvoir írása megmagyarázta, miért nehéz a tehetséges nőknek sikeressé válniuk. A de Beauvoir által felsorolt akadályok közé tartozik, hogy a nők nem tudnak annyi pénzt keresni, mint a férfiak ugyanabban a szakmában, a nők otthoni kötelezettségei, a társadalom nem támogatja a tehetséges nőket, és a nők félelme attól, hogy a siker bosszús férjhez vezet, vagy megakadályozza őket abban, hogy egyáltalán férjet találjanak. De Beauvoir azt is állítja, hogy a nőkből azért hiányzik az ambíció, mert így nevelik őket, megjegyezve, hogy a lányoknak azt mondják, hogy kövessék az anyjuk kötelességeit, míg a fiúknak azt, hogy felülmúlják az apjuk teljesítményét. Más hatások mellett Simone de Beauvoir munkássága segítette a feminista mozgalom kitörését, ami a Le Mouvement de Libération des Femmes (A nők felszabadítási mozgalma) megalakulását eredményezte. A Nők Felszabadítási Mozgalmának munkatársai: Simone de Beauvoir, Christiane Rochefort, Christine Delphy és Anne Tristan. E mozgalom révén a nők olyan egyenlő jogokat szereztek, mint az oktatáshoz való jog, a munkához való jog és a szavazati jog. A Női Felszabadítási Mozgalom egyik legfontosabb problémája az abortusz és a fogamzásgátlás betiltása volt, amelyet a csoport a nők jogainak megsértését látta. Ezért Le Manifeste de 343 néven nyilatkozatot tettek, amely 343 nő aláírását tartalmazta, akik elismerték, hogy illegális abortuszon estek át. A nyilatkozatot két francia újság, a Le Nouvel Observateur és a Le Monde 1971. április 5-én tette közzé. A csoport a közzététel után támogatásra tett szert. A nők az abortuszhoz való jogot a fátyoltörvény 1975-ös elfogadásával kapták meg.
A nőmozgalom változásokat eredményezett a nyugati társadalomban, többek között a nők választójogát, a válóperek kezdeményezésének jogát és a “hiba nélküli” válást, a nők jogát a terhességgel kapcsolatos egyéni döntések meghozatalára (beleértve a fogamzásgátlókhoz és az abortuszhoz való hozzáférést), valamint a tulajdonjogot. A nők széles körű, méltányosabb bérezésű foglalkoztatásához és az egyetemi oktatáshoz való hozzáféréshez is vezetett.
1918-ban Crystal Eastman írt egy cikket, amely a Birth Control Review című folyóiratban jelent meg, és azt állította, hogy a születésszabályozás alapvető jog a nők számára, és alternatívaként rendelkezésre kell állnia, ha teljes mértékben részt akarnak venni a modern világban. “Röviden, ha a feminizmus, tudatosan, bátran és intelligensen vezeti a követelést, akkor azt minden nő titkos buzgalma támogatni fogja, hogy ellenőrizze családja méretét, és egy választójogi államnak rövid időn belül hatályon kívül kell helyeznie ezeket a régi törvényeket, amelyek a születésszabályozás útjában állnak.”. Kijelentette: “Nem hiszem, hogy van olyan nő ennek az államnak a határain belül, aki nem hisz a születésszabályozásban!”
Az ENSZ 2004-es Humán Fejlődési Jelentésének becslése szerint, ha mind a fizetett munkát, mind a fizetetlen háztartási feladatokat figyelembe vesszük, a nők átlagosan többet dolgoznak, mint a férfiak. A kiválasztott fejlődő országok vidéki területein a nők átlagosan 20%-kal több munkát végeztek, mint a férfiak, vagyis a férfiak teljes munkájának 120%-át, napi 102 perccel többet. A vizsgált OECD-országokban a nők átlagosan 5%-kal több munkát végeztek, mint a férfiak, vagyis a férfiak teljes munkájának 105%-át – napi 20 perccel többet. A férfiak azonban a tizennyolc vizsgált OECD-ország közül ötben naponta akár 19 perccel több munkát végeztek, mint a nők: Kanadában, Dániában, Magyarországon, Izraelben és Hollandiában. Az UN Women szerint “a nők végzik a világ munkájának 66 százalékát, megtermelik az élelmiszerek 50 százalékát, de a jövedelem 10 százalékát keresik, és a tulajdon 1 százalékát birtokolják.”
A feminista mozgalom napirendjén szerepel, hogy az uralkodó kultúra állítólagos patriarchális vonulataival szemben lépjen fel. Bár a hullámok előrehaladása során különbözik, mégis olyan mozgalomról van szó, amely a politikai struktúrát, a hatalom birtokosait és a kulturális hiedelmeket vagy gyakorlatokat igyekezett megkérdőjelezni.
Noha a feminizmus előzményei jóval a 18. század előttre nyúlnak vissza, a modern feminista mozgalom magvait a század végén vetették el. Christine de Pizan, egy késő középkori írónő volt talán a legkorábbi feminista a nyugati hagyományban. Úgy tartják, hogy ő volt az első nő, aki az írásból élt. A feminista gondolkodás a felvilágosodás idején kezdett jelentősebb formát ölteni, olyan gondolkodókkal, mint Lady Mary Wortley Montagu és Condorcet márki, akik a nők oktatásáért szálltak síkra. Az első női tudományos társaságot 1785-ben alapították Middelburgban, a holland köztársaság déli részén fekvő városban. Ebben az időszakban váltak népszerűvé a nőknek szóló folyóiratok is, amelyek olyan témákkal foglalkoztak, mint a tudomány.
A nők, akik az első erőfeszítéseket tették a nők választójoga érdekében, stabilabb és kiváltságosabb háttérrel rendelkeztek, és képesek voltak időt és energiát fordítani a változásra. A nőket érintő kezdeti fejlesztések tehát főként a közép- és felsőbb osztályokba tartozó fehér nőknek kedveztek.
Feminizmus KínábanSzerkesztés
A 20. századot megelőzően Kínában a nőket alapvetően másnak tekintették, mint a férfiakat.
A patriarchális társadalomban a nők emancipációjáért folytatott küzdelem olyan törvények meghozatalát jelenti, amelyek garantálják a nők teljes egyenlőségét a faji, nemi, vagyoni és házassági szabadság tekintetében. A patriarchális nők osztálytársadalmának örökségét (csecsemők vízbe fojtása, fűző, lábkötés stb.), a diszkriminációt, a játékot, a nők hagyományos előítéleteinek és megszokott erőinek megcsonkítását a termelőerők fejlődése alapján a nemek közötti egyenlőség politikai, gazdasági, társadalmi és családi szempontok szerinti megvalósítása érdekében fokozatosan szükséges.
A nyugatiasodás és a reformmozgalom előtt a Taiping Mennyei Királyságban (1851-1864) a nők saját erejükből indítottak hullámot. A Taiping Mennyei Királyságban azonban túl sok az alsó identitású nő. Nehéz megszabadulni a kihasználtság sorsától. A Qing-dinasztia végéig a több tudással rendelkező nők kezdeményezték a nők jogaiért folytatott küzdelmet, és alapvetően itt kezdődött a feminizmus.
A “feminizmus” kifejezés először 1791-ben került Kínába, amelyet Olympe de Gouges javasolt, és a “nők felszabadítását” hirdette. A feminista mozgalmat Kínában elsősorban férfi feministák indították el és vezették a női feministák előtt.
A 19-20. századi Kínában a legfontosabb férfi feministák közé tartozott Liang Qichao, Ma Junwu és Jin Tianhe. Liang Qichao 1897-ben javasolta a lábkötés betiltását, és arra ösztönözte a nőket, hogy vegyenek részt a munkaerőpiacon, a politikai életben és az oktatásban. A lábkötő viselet már régóta elterjedt Kínában, amely a nők szépségét és társadalmi státuszát a lábuk rendkívül kis cipőbe kötésével, szép díszítésekkel és díszítésekkel történő bemutatását jelentette. Liang Qichao javasolta ennek a cselekedetnek az eltörlését, mivel aggódott a nők egészsége miatt, akik támogató feleségek és gondoskodó anyák. Azt is javasolta, hogy csökkentsék a családon belül a női eltartottak számát, és arra ösztönözte a nőket, hogy kapjanak jogot az oktatásra és lépjenek be a munkaerőpiacra, hogy gazdaságilag függetlenek legyenek a férfiaktól, és végül segítsék a nemzetet a nagyobb gazdagság és jólét elérésében. A feminista Ma Junwu és Jin Tianhe mindketten támogatták a férjek és feleségek közötti egyenlőséget, a nők törvényes és egyenlő jogokat élveznek, és a politikai szférába való belépéshez is joguk van. Jin Tianhe egyik legfontosabb állítása az volt, hogy a nő a nemzet anyja. A korai kínai feminizmus férfi feministáinak ezek a nézetei a férfiak képzeletében az ideális nő képét jelenítették meg.
A 19-20. századi Kínában a legfontosabb női feministák közé tartozott Lin Zongsu, He Zhen, Chen Xiefen és Qiu Jin. A korai Kínában a női feministák inkább azokra a módszerekre vagy módozatokra összpontosítottak, amelyekkel a nőknek viselkedniük és felszabadítaniuk kellene magukat, hogy egyenlő és megérdemelt jogokat és függetlenséget érjenek el. He Zhen kifejtette véleményét, miszerint a nők felszabadítása nem függött össze a nemzet érdekeivel, és három okot elemzett a férfi feministák mögött: a nyugati trend követése, az anyagi terhek enyhítése és a magas színvonalú reprodukció. Emellett Li Zongsu azt javasolta, hogy a nőknek a törvényes jogaikért kell küzdeniük, ami szélesebb szempontokat foglal magában, mint a férfi feministák: a férfiakkal szembeni saját jogaikért való kiállás, a Qing udvar és nemzetközi szinten.
A Qing-dinasztia idején a feminizmusról folytatott vitának két dimenziója volt, beleértve a férfiak és nők közötti nemi különbségeket, mint például a nők anyai szerepe és kötelességei, valamint a nemek közötti társadalmi különbségek; a másik dimenzió a nők felszabadításának célja volt. A feministák nézetei eltérőek voltak: egyesek szerint a feminizmus a nemzet javát szolgálta, mások szerint a feminizmus a nők egyéni fejlődésével, jogaik és jólétük javításával függött össze.
A 70-es években a nőkről és a feminizmusról szóló marxista filozófia Kínába is eljutott, és a kínai feminista mozgalom vezérelvévé vált az osztályharc elméletének bevezetésével a nemi minőség kezelésére. Az 1990-es években több női tudós alkalmazkodott a nyugati országok feminizmusához, és a feminizmust és a nők egyenlő jogait népszerűsítették a globális feminizmussal kapcsolatos publikálással, fordítással és kutatással, és a kínai feminizmust tanulmányaik egyik részévé tették, hogy nagyobb aggodalmat és tudatosságot keltsenek a nemek közötti egyenlőséggel kapcsolatos kérdésekben.
LanguageEdit
A feministák néha, bár nem kizárólagosan, a nem szexista nyelvhasználat hívei, mint például a “Ms.” használata a házas és nem házas nőkre egyaránt. A feministák gyakran a nemek nélküli nyelvhasználat hívei is, mint például az “emberiség” helyett az “emberiség”, vagy az “ő” helyett az “ők”, ahol a nem ismeretlen.
A nemsemleges nyelvhasználat olyan nyelvhasználat, amelynek célja az emberi referensek nemére vonatkozó feltételezések minimalizálása. A nemsemleges nyelvhasználat szorgalmazása legalább két különböző agendát tükröz: az egyik célja mindkét nem vagy nem befogadásának tisztázása (gender-inkluzív nyelvhasználat); a másik azt javasolja, hogy a nemet mint kategóriát ritkán érdemes jelölni a nyelvben (gender-semleges nyelvhasználat). A gendersemleges nyelvet a szószólók néha nem-szexista nyelvnek, az ellenzők pedig politikailag korrekt nyelvnek nevezik.
Nem csak a nyelv nemsemlegessé változtatására jött a mozgalom, hanem a feminista mozgalom felvetette, hogyan használják az emberek a nyelvet. Emily Martin leírja azt a koncepciót, hogy a metaforák hogyan nemi alapúak és hogyan gyökereznek a mindennapi életben. A metaforák a mindennapi nyelvben használatosak, és az emberek által a világ leírásának módjává váltak. Martin elmagyarázza, hogy ezek a metaforák strukturálják az emberek gondolkodását, és a tudomány tekintetében alakíthatják a feltett kérdéseket. Ha nem a megfelelő kérdéseket teszik fel, akkor a válaszok sem lesznek megfelelőek. Például az agresszív spermium és a passzív petesejt olyan metafora, amelyet a történelem során az emberek “természetesnek” éreztek, de ahogy a tudósok újra megvizsgálták ezt a jelenséget, új válaszra jutottak. “A spermium még magára a petesejtre is megpróbálja ráhúzni a menekülést, de küzdelmeivel szemben a petesejt felszínén lévő molekulák lefogják, amelyek összeakaszkodnak a spermium felszínén lévő megfelelőikkel, és rögzítik a spermiumot, amíg a petesejt fel nem tudja szívni.” Ez a magyarázat a következő. Ez egy cél a feminizmusban, hogy meglássuk ezeket a nemi metaforákat, és felhívjuk rá a nyilvánosság figyelmét. A dolgok új perspektívából való szemlélésének eredménye új információkat eredményezhet.
Heteroszexuális kapcsolatokSzerkesztés
A nők 20. századtól kezdődő fokozott belépése a munka világába hatással volt a nemi szerepekre és a háztartásokon belüli munkamegosztásra. Arlie Russell Hochschild szociológus a The Second Shift and The Time Bind című könyvében bizonyítékokat mutat be arra vonatkozóan, hogy a kétkarrieres párokban a férfiak és a nők átlagosan körülbelül ugyanannyi időt töltenek munkával, de a nők még mindig több időt fordítanak a házimunkára. Cathy Young feminista írónő azzal válaszol Hochschild állításaira, hogy bizonyos esetekben a nők megakadályozhatják a férfiak egyenlő részvételét a házimunkában és a gyermeknevelésben. Mark Aguiar és Erik Hurst közgazdászok kiszámították, hogy a nők által a házimunkára fordított idő mennyisége az 1960-as évek óta jelentősen csökkent. A férfiak és a nők szabadideje egyaránt jelentősen nőtt, mégpedig mindkét nem esetében körülbelül ugyanannyival. Jeremy Greenwood, Ananth Seshadri és Mehmet Yorukoglu azzal érvelnek, hogy a modern háztartási gépek bevezetése lehetővé tette a nők számára, hogy belépjenek a munkaerőpiacra.
A nyugati középosztályban a férfiak gyermekgondozáshoz és háztartási munkához való hozzájárulásának feminista kritikája jellemzően arra az elképzelésre összpontosul, hogy igazságtalan, ha a nőktől elvárják a háztartási munka és a gyermekgondozás több mint felét, amikor a kapcsolat mindkét tagja egyenlő arányban végez munkát az otthonon kívül. Számos tanulmány statisztikai bizonyítékkal szolgál arra, hogy a házas férfiak anyagi jövedelme nem befolyásolja a háztartási feladatok ellátásának arányát.
A Kétes elképzelésekben Kristin Luker a feminizmusnak a tizenéves nők gyermekvállalási döntéseire gyakorolt hatását tárgyalja, házasságon belül és kívül egyaránt. Azt mondja, hogy mivel a házasságon kívüli gyermekvállalás társadalmilag elfogadottabbá vált, a fiatal nők, különösen a szegény fiatal nők, bár nem szülnek nagyobb arányban gyermeket, mint az 1950-es években, ma már kevesebb okot látnak arra, hogy a gyermekvállalás előtt férjhez menjenek. Az ő magyarázata erre az, hogy a szegény férfiak gazdasági kilátásai csekélyek, ezért a szegény nőknek kisebb az esélyük arra, hogy olyan férjet találjanak, aki megbízható anyagi támogatást tud nyújtani, mivel a munkanélküliség növekedése miatt több munkavállaló van a piacon, nem csak férfiak, hanem nők és férfiak is.
Egyes tanulmányok szerint mind a férfiak, mind a nők úgy látják, hogy a feminizmus összeegyeztethetetlen a romantikával. Egy nemrégiben az amerikai egyetemisták és idősebb felnőttek körében végzett felmérés azonban azt találta, hogy a feminizmus valójában pozitív hatással van a nők párkapcsolati egészségére és a férfiak szexuális elégedettségére, és nem támasztja alá a feministákkal kapcsolatos negatív sztereotípiákat.
Virginia Satir szerint a párkapcsolati oktatás szükségessége a nemi szerepek eltolódása miatt alakult ki, amikor a nők a 20. században nagyobb jogokat és szabadságot kaptak:
“Ahogy beléptünk a 20. századba, megérkeztünk egy nagyon világosan előírt módon, hogy a férfiaknak és a nőknek a házasságban hogyan kell viselkedniük egymással …. A férj és feleség közötti kapcsolat mintája a domináns férfi és az engedelmes nő kapcsolata volt … Azóta egy új korszak köszöntött be … a kapcsolatok légköre megváltozott, és a nők már nem voltak hajlandóak engedelmeskedni … A domináns/alárendelt modell vége volt a kapcsolatokban. Azonban nagyon kevés olyan dolog alakult ki, ami a régi mintát felváltotta volna; a párok vergődtek … Utólag visszatekintve arra lehetett volna számítani, hogy nagy lesz a káosz és sok a kiesés. A domináns/alárendelt modellről az egyenlőségre való áttérés monumentális váltás. Megtanuljuk, hogyan működhet a gyakorlatban egy olyan kapcsolat, amely az egyenlőség valódi érzésén alapul.”
– Virginia Satir, Bevezetés a PAIRS-hoz
VallásSzerkesztés
A feminista teológia olyan mozgalom, amely a vallások hagyományait, gyakorlatát, szentírásait és teológiáját feminista szemszögből vizsgálja újra. A feminista teológia néhány célja közé tartozik a nők szerepének növelése a papság és a vallási hatóságok körében, az Istennel kapcsolatos, férfiak által dominált képek és nyelvezet újraértelmezése, a nők helyének meghatározása a karrierrel és az anyasággal kapcsolatban, valamint a vallás szent szövegeiben a nőkről alkotott képek tanulmányozása.
A feminista mozgalom mélyreható módon hatott a vallásra és a teológiára. A protestáns kereszténység liberális ágaiban ma már nők is felszentelhetők lelkésznek, a reform, konzervatív és rekonstrukciós judaizmusban pedig nők is felszentelhetők rabbinak és kántornak. E csoportok némelyikében egyes nők fokozatosan olyan hatalmi pozíciókat töltenek be, amelyeket korábban csak férfiak töltöttek be, és az új hitvallások kidolgozásakor most már az ő szempontjaikat is keresik. Ezeknek a tendenciáknak azonban az iszlám, a római katolicizmus és az ortodox kereszténység legtöbb szektájában ellenálltak. A római katolicizmuson belül a legtöbb nő megérti, hogy a hit dogmáján keresztül a családon belül a szeretet és a családra való összpontosítás helyét kell megtartania. Azt is megértik, hogy a felülemelkedés szükségessége nem feltétlenül jelenti azt, hogy a nőt kevesebbnek, hanem valójában egyenrangúnak kell tekinteni a férjével, aki arra hivatott, hogy a család patriarchája legyen, és a családjának is szeretetet és útmutatást nyújtson.
A keresztény feminizmus a feminista teológia egyik ága, amely a kereszténységet a nők és férfiak egyenlőségének fényében igyekszik újraértelmezni és megérteni. Bár a keresztény feministák között nincs egységes hitvallás, a legtöbbjük egyetért abban, hogy Isten nem tesz különbséget a biológiailag meghatározott jellemzők, például a nem alapján.
A korai feministák, mint például Elizabeth Cady Stanton, szinte kizárólag arra koncentráltak, hogy “a nőket egyenlővé tegyék a férfiakkal”. A keresztény feminista mozgalom azonban azért döntött úgy, hogy a vallás nyelvére koncentrál, mert Isten történelmi nemesítését férfinak tekintették, ami a patriarchátus mindent átható befolyásának eredménye. Rosemary Radford Ruether a keresztény teológia szisztematikus kritikáját nyújtotta be feminista és teista szempontból. Stanton agnosztikus volt, Reuther pedig agnosztikus, aki katolikus szülők gyermekeként született, de már nem gyakorolja a hitet.
Az iszlám feminizmus a nők iszlámban betöltött szerepével foglalkozik, és célja minden muszlim teljes egyenlősége, nemtől függetlenül, a köz- és magánéletben. Bár az iszlámban gyökerezik, a mozgalom úttörői a szekuláris és nyugati feminista diskurzusokat is felhasználták. A mozgalom hívei igyekeznek kiemelni a Koránban mélyen gyökerező egyenlőségi tanításokat, és a Korán, a hadíszok (Mohamed mondásai) és a saría (törvények) révén az iszlám tanítás patriarchális értelmezésének megkérdőjelezését szorgalmazzák egy egyenlőbb és igazságosabb társadalom megteremtése érdekében.
A zsidó feminizmus a nők vallási, jogi és társadalmi helyzetének javítására törekszik a zsidóságon belül, és új lehetőségeket kíván nyitni a zsidó nők számára a vallási tapasztalatok és a vezetés terén. A mozgalom modern formájában az 1970-es évek elejére vezethető vissza az Egyesült Államokban. Judith Plaskow szerint, aki a reformjudaizmus feminizmusával foglalkozott, a korai zsidó feministák fő problémái ezekben a mozgalmakban a kizárólag férfiakból álló imacsoportból vagy minjánból való kizárás, a pozitív időhöz kötött micvák alóli felmentés, valamint a nők képtelensége arra, hogy tanúként működjenek és válást kezdeményezzenek.
Női egészségSzerkesztés
Történelmileg olyan igény mutatkozott a nők egészségének és jólétének tanulmányozására és az ahhoz való hozzájárulásra, amely korábban hiányzott. Londa Schiebinger szerint az általános orvosbiológiai modell már nem megfelelő, és szükség van egy szélesebb körű modellre, amely biztosítja, hogy a nő minden aspektusáról gondoskodnak. Schiebinger hat olyan hozzájárulást ír le, amelyeknek meg kell történniük a siker érdekében: politikai mozgalom, akadémiai női tanulmányok, pozitív diszkrimináció, egészségügyi egyenlőségi törvény, geopolitikai erők, valamint az, hogy a hivatásos nők ne féljenek nyíltan beszélni a női kérdésekről. A politikai mozgalmak az utcáról jönnek, és azt jelentik, hogy az emberek egésze mit akar megváltoztatni. Az akadémiai nőtanulmányok az egyetemek támogatását jelentik annak érdekében, hogy olyan témát tanítsanak, amellyel a legtöbb ember még soha nem találkozott. A pozitív diszkrimináció egy jogi változás, hogy elismerjék és tegyenek valamit az emberek által elszenvedett elhanyagoltság idejéért. A nők egészségének egyenlőségéről szóló törvény jogilag érvényesíti azt az elképzelést, hogy az orvostudományt megfelelő szabványok szerint kell tesztelni, mint például a nők bevonása a kutatási tanulmányokba, és egy meghatározott pénzösszeget is elkülönít a nőkre jellemző betegségek kutatására. A kutatások kimutatták, hogy az autoimmun betegségekkel kapcsolatos kutatások hiányoznak, amelyek főként a nőket érintik. “Gyakoriságuk és megbetegedésük ellenére kevés előrelépés történt e betegségek jobb megértése, a kockázati tényezők azonosítása vagy a gyógymód kifejlesztése felé” – ez a cikk megerősíti a még elérendő előrelépést. A geopolitikai erők javíthatják az egészségügyet, amikor az ország nincs háborús fenyegetettségben, több finanszírozás és erőforrás áll rendelkezésre, hogy más szükségletekre, például a nők egészségére összpontosítsanak. Végül pedig az, hogy a hivatásos nők nem félnek beszélni a női kérdésekről, megmozgatja a nőket attól, hogy belépjenek ezekbe a munkakörökbe, és megakadályozza őket abban, hogy csak úgy viselkedjenek, mint a férfiak, és ehelyett felvállalják a nők egészségével kapcsolatos aggodalmaikat. Ennek a hat tényezőnek kell szerepelnie ahhoz, hogy változás történjen a nők egészségügyében.”
VállalkozásokSzerkesztés
A feminista aktivisták számos feminista vállalkozást hoztak létre, köztük női könyvesboltokat, feminista hitelszövetkezeteket, feminista sajtót, feminista csomagküldő katalógusokat és feminista éttermeket. Ezek a vállalkozások a feminizmus második és harmadik hullámának részeként virágoztak az 1970-es, 1980-as és 1990-es években.