Hogyan válaszoljunk a gyerekeknek, amikor azt kérdezik: “Látom-e majd a kutyámat a mennyben?”. Ahogy én látom, ez a kérdés nem csak a gyerekeket foglalkoztatja sürgősen. Úgy vélem, hogy a legtöbb felnőttben is mélyen él a vágy, hogy megtudjuk, a következő életünkben látjuk-e majd a háziállatainkat és az összes többi kedves teremtményt, akikkel együtt élünk most ezen a bolygón.
Megnyugtatóbbnak érzem azonban, ha kicsit tágabban fogalmazzuk meg a kérdést: Nevezetesen, hogy Isten megváltási terve kiterjed-e minden teremtményre? Az alábbi elmélkedésekben úgy gondolom, hogy jó néhány olyan bizonyítékot sorakoztattam fel – a Szentírásból, Szent Ferenc példájából és az Egyház tanításából -, amelyek azt mutatják, hogy Isten az embereken kívül más teremtményeket is be akar vonni az üdvösségtervébe. Gondoljunk csak a következőkre:
A Teremtéstörténet a Teremtés könyvében azt sugallja, hogy Isten gondviselése és szeretete minden teremtményre kiterjed. Maga az, hogy Isten megteremtette a földet, valamint a növényeket és az állatokat, nem jelentene-e egy íratlan szövetséget, hogy a Teremtő nem fogja hirtelen abbahagyni a szeretetet és a gondoskodását?
Noé bárkájának története nem hagy kétséget afelől, hogy Isten minden teremtményt meg akar menteni, nem csak az embereket. Számomra a bárka csodálatos szimbóluma Isten azon vágyának, hogy megmentse a teremtés egész családját. A történet azt sugallja számomra, hogy Isten terve nem az, hogy az emberiséget a többi teremtménytől elkülönítve mentse meg. Úgyszólván mindannyian egy csónakban evezünk. Ahogy Szent Pál írja a rómaiakhoz (8,22): “Az egész teremtés sóhajtozik” a szabadulásáért.”
Az özönvíz elvonulása után Isten szövetséget köt minden élőlénnyel. A szövetség nem csupán Isten és az emberek között köttetik, hanem – ahogy a Biblia mondja – “minden madárral és a különféle szelíd és vad állatokkal….Nem pusztul el többé minden testi teremtmény özönvíz által” (1Móz 9,10-11, dőlt betűvel).
Azt, hogy Isten szivárványt helyez az égre, még egyszer hangsúlyozza. Isten azt mondja Noénak: “Ez annak a szövetségnek a jele, amelyet kötöttem magam és minden halandó teremtmény között, amely a földön van” (9:17). Hát nem érdekes, hogy Isten sokkal nagyobb gondot fordít arra, mint mi emberek, hogy az állatokat és más teremtményeket is bevonja a megváltás tervébe?
Jónás története megtanít minket Isten üdvözítő szeretetének “mindenre kiterjedő jellegére”. A Jónás-történet csodálatos gondolatmenete az, hogy az állatok részt vesznek Isten üdvözítő szándékában. Jónás könyve szinte úgy olvasható, mint egy gyermekmese: Heves vihar tombol a tengeren. A tengerészek beledobják Jónást a tomboló vízbe. Egy nagy hal elnyeli a prófétát, és kiköpi a partra. Jónás megpróbál messzire menekülni az Isten által rábízott feladat elől, nevezetesen, hogy prédikáljon Ninive városának. Zsidó társaihoz hasonlóan Jónás is megveti Ninive népét. Jónásnak nem tetszik, hogy Isten üdvözítő szeretete a hozzájuk hasonlókra is kiterjed.”
A történet valójában példázat Isten mindent átfogó szeretetéről. Jelzésértékű, hogy még az állatokat is bevonja Isten üdvözítő tervébe. Amikor Jónás kihirdeti, hogy Ninive el fog pusztulni a bűnei miatt, Ninive királya nagyon is reagál: böjtöt hirdet, amely nemcsak az emberekre, hanem az állatokra is kiterjed: “Sem ember, sem állat, sem marha, sem juh ne kóstoljon semmit” – parancsolja a király. “Ne egyenek, és vizet se igyanak. Ember és állat zsákruhába burkolózzék” (3:7-8).”
Jónás nagy csalódására Isten kegyelme nagyon is befogadó, és messze túlmutat a kiválasztott népen. Isten megkíméli a várost a szerencsétlenségtől a bűnbánata miatt. Jónás könyvének utolsó sora pedig világosan megmutatja, hogy Isten üdvözítő szeretete minden élőlényre kiterjed, nem csak az emberekre: “Nem kellene-e aggódnom – kérdezi Isten Jónástól – Ninivéért, a nagy városért, amelyben több mint százhúszezer ember él, akik nem tudják megkülönböztetni a jobb kezüket a bal kezüktől, nem is beszélve a sok jószágról?”. (4:11).”
A Zsoltárok könyvében olyan imákat találunk, amelyekben más teremtményeket is felszólítanak, hogy az emberekkel együtt dicsérjék Istent, ami arra utal, hogy a teremtményeknek is részt kell venniük az Isten jelenlétébe vezető imádságos utazásunkban. Ezek nagyon is befogadó imádságok. Hallgassuk meg a 148. zsoltárt. Ez az egész teremtés himnusza a mindenható Teremtőhöz: “Dicsérjétek az Urat az égből….Dicsérjétek őt, nap és hold; dicsérjétek őt, ti ragyogó csillagok….Dicsérjétek az Urat a földről, ti tengeri szörnyek és minden mélység; tűz és jégeső, hó és köd, viharos szél, amely beteljesíti szavát; ti hegyek és minden domb, ti gyümölcsfák és minden cédrus; ti vadállatok és minden szelíd állat…..Dicsérjék az Úr nevét a föld királyai és minden nép….ifjak is, ifjak is, leányok is, öregek is, fiúk is…” (1-13. v.).
Az Istent dicsőítő hasonló himnuszt énekli a három ifjú a tüzes kemencében Dániel könyvében (3. fejezet). Nyomorúságuk közepette arra hívják a teremtés egész családját, hogy dicsőítsék a mindenség egyetlen Urát. Csak hogy egy kis ízelítőt adjunk ebből a hosszú himnuszból, a három ifjú énekel: “Nap és hold, áldjátok az Urat….Minden zápor és harmat, áldjátok az Urat….Minden szél, áldjátok az Urat….Minden égi madár, áldjátok az Urat….Minden vad és szelíd állat, áldjátok az Urat” (52-81. v.).
Nem arra utalnak az ilyen jellegű bibliai imák, hogy valamennyi teremtménynek egymás mellett kell járnia egy közös úton Isten felé? Nem azt sugallják-e ezek az imák, hogy minden teremtmény benne van Isten üdvözítő tervében?
Szent Ferenc hasonló stílusú imát adott nekünk. Nyilvánvalónak tűnik, hogy amikor megírta “A teremtmények énekét” (néha “A Naptestvér éneke”), imastílusát a Szentírás olyan szakaszaira alapozta, mint amilyeneket az imént idéztem.
De egy különleges személyes vonással egészítette ki: a különböző teremtményeknek a “Testvér” és “Nővér” címet adta, mintegy még inkább hangsúlyozva azt a szívmelengető felismerését, hogy mindannyian a teremtés egy családját alkotjuk egy szerető mennyei Teremtő alatt. A “Nővér” és a “Testvér” családi kifejezések.”
Francziusnak meg volt az a csodálatos intuíciója, hogy nem arra vagyunk hivatottak, hogy egyedül jöjjünk Istenhez, mintegy büszke elszigeteltségben a teremtménytestvéreinktől. Sokkal inkább az a feladatunk, hogy egy családot alkossunk velük – és hogy a dicséret egyetlen szimfóniáját emeljük közös Teremtőnknek.
Nem tűnik-e furcsának, ha ezeket a testvér és testvér teremtményeket, akiket arra hívunk, hogy itt a földön velünk együtt dicsőítsék Istent, nem fogadjuk, hogy a mennyben velünk együtt dicsőítsék Istent?
Itt van Szent Ferenc énekének tömörített változata:
Minden dicséret a tiéd, Uram,
minden által, amit alkottál.Először is uram, Nap testvérem,
aki elhozza a napot….Mily szép ő, mily ragyogó
minden pompájában!Rólad, Magasságos,
a te hasonlatosságodat hordozza.Minden dicséret a tiéd, Uram,
a Hold nővér és a csillagok által;Az égen te teremtetted őket,
fényesnek, drágának és szépnek.Minden dicséret legyen a tiéd, Uram,
a Szél és a Levegő testvéreken keresztül….Minden dicséret legyen a tiéd, Uram,
a Víz testvéren keresztül,Az oly hasznos, alázatos, drága és szép.
Minden dicséret legyen a tiéd, Uram,
a Tűz testvéren keresztül,
aki által felderíted az éjszakát…..Minden dicséret legyen a tiéd, Uram,
A Föld nővéren, anyánkon keresztül,Aki táplál minket…és sokféle gyümölcsöt terem
Színű virágokkal és gyógynövényekkel…
Dicsérd és áldd Uramat,
és adj neki hálát,és szolgáld őt nagy alázattal.
Az evangéliumokban látjuk, hogy Krisztus milyen tiszteletteljesen és szorosan dolgozott a teremtményekkel. Egy dolog világos: az Örök Ige nem tartotta magát távol teremtett világunktól, amikor annak megmentésére törekedett, hanem a szó szoros értelmében belépett a teremtés családjába a megtestesüléskor. Isten otthonává tette ezt a világot, és ezzel minden teremtménynek egészen új méltóságot adott.
Jézus nagyon természetesen és tiszteletteljesen érintkezett a teremtett világgal, akár a tóparton, akár a sivatagban, akár egy hegyoldalon, akár egy búzamezőn vagy a Galileai-tengeren átkelve. Isten üdvözítő szeretetének örömhírét hirdetve Jézus könnyedén használta az ég madarainak és a mező liliomainak képeit, továbbá a rókákat, a gyöngyöket, a sót, a fügefát, a mustármagot és az elveszett juhokat, hogy csak néhányat említsünk.
Jézus teremtett dolgokat használt fel üdvözítő munkájában – nedves agyagot a vak ember szemére, hogy gyógyulást hozzon (János 9:6-7). A búza és a szőlő termékeit – a kenyeret és a bort – használta, hogy közvetítse jelenlétét az Eucharisztiában.
Végül, feltámadása után Jézus, úgy tűnik, Márk evangéliumának vége felé újabb utalást hagyott arra, hogy a teremtés egész családja benne van Isten üdvözítő szeretetében. Halála és feltámadása után azt mondja tanítványainak: “Menjetek el az egész világra, és hirdessétek az evangéliumot minden teremtménynek” (Márk 16:15). Márk nem azt mondja, hogy “minden embernek”, hanem “minden teremtménynek”!
A Biblia utolsó könyvében, a Jelenések könyvében az ihletett író egy mennyei látomást tár elénk, amelyben minden teremtmény Isten trónja előtt áll. Nyilvánvaló, hogy ez a dicsőséges összejövetel nem kizárólag az üdvözült emberiségből áll: “Akkor hallottam, hogy minden teremtmény az égben és a földön és a föld alatt és a tengerben, minden a világegyetemben, felkiáltott: ‘Annak, aki a trónon ül, és a Báránynak áldás és dicsőség, dicsőség és hatalom mindörökkön örökkön örökké'”.” (Jelenések 5:13). Ezen a mennyei képen minden teremtmény jelen van, és együtt dicsőíti Istent.”
Nézzük meg közelebbről Assisi Szent Ferenc (1182-1226) látomását. Ha volt valaha olyan szent, aki megszívlelte az üdvösség inkluzív és integráló vízióját, akkor ez a szegény kis szent volt az. Ferenc víziójának legfontosabb kulcsa – hogy minden teremtménynek egyetlen családot kell alkotnia – a megtestesülés.
Ferencet nagyon vonzotta a karácsony ünnepe. Ferenc mélyen tudatában volt a történelem egy pillanatának, nevezetesen annak a pillanatnak, amikor Isten belépett a teremtésbe, és az Ige testté lett.
Ez az esemény szerinte sokkoló hullámokat küldött a teremtés egész szövetén keresztül. Az isteni Ige nemcsak emberré lett. Isten Igéje testté lett, belépve nemcsak az emberiség családjába, hanem a teremtés egész családjába, bizonyos értelemben eggyé vált azzal a porral, amelyből minden teremtett.
Francziusnak éles érzéke volt ahhoz, hogy minden teremtménynek – nemcsak az embereknek – meg kell ünnepelnie a karácsony ünnepét. Ferenc életrajzírói elmondják, hogy Ferenc azt akarta, hogy a császár kérje meg az összes polgárt, hogy karácsony napján szórjanak gabonát az utak mentén, hogy a madaraknak és más állatoknak legyen mit enniük. A falakat is be kell dörzsölni étellel, mondta Ferenc, és az istállókban lévő állatoknak is bőséges ételt kell kapniuk karácsony napján. Joggal, minden teremtménynek részt kell vennie a karácsonyi ünneplésben.
Ferenc tisztán érezte, hogy Isten üdvözítő terve, ahogyan az a Betlehemben született Megváltó-gyermekben megnyilatkozott, a teremtett világ minden részét érinti.
Ezzel a látással Ferenc számára természetes volt, hogy szó szerint vette Jézus Márk evangéliumában szereplő parancsát, hogy “hirdessétek az evangéliumot minden teremtménynek” – madaraknak és halaknak, nyulaknak és farkasoknak éppúgy, mint az embereknek. Miért ne prédikálhatna az állatoknak és a madaraknak? Szent Ferenc nem volt hajlandó emberi soviniszta lenni – feltételezve, hogy a teremtés többi részétől elkülönülve kell üdvözülnie.”
Katolikus liturgiánk támogatja és tükrözi ezt a fajta látásmódot. “Atyám, te valóban szent vagy, és az egész teremtés joggal dicsér téged”. Ezek a szavak, amelyekkel a Római Misekönyv III. eucharisztikus imája kezdődik, csodálatosan kifejezik, hogy a katolikus keresztény közösség a teremtés egész családját bevonja nyilvános szertartásaiba és dicsőítő imáiba.
A katolikus liturgia számos szentségi szertartásával bőségesen használja a teremtett világot: a vizet, az olajat, a tüzet, a kenyeret és a bort, a tömjént, a hamut, a pálmaágakat, a virágokat, a gyertyákat, az üvegfestményeket, a színes miseruhákat, a festményeket és a bibliai teremtmények, például a sasok, oroszlánok, ökrök, kígyók és galambok képeit.
A katolikus közösség mindenféle teremtett elemet bevon az Istenhez vezető imaútjába. Úgy tűnik, Szent Ferenc szelleme nagyon is jelen van a katolikus liturgikus életben.
A hangok világa természetesen sok keresztény liturgiában is szerepet játszik. A 150. zsoltár jó bibliai modellként szolgál ehhez a megközelítéshez: “Dicsérjétek trombitaszóval, dicsérjétek őt lírával és hárfával, dicsérjétek őt timbellel és tánccal, dicsérjétek őt húrokkal és dudával….Dicsérje az Urat minden, aminek lehelete van! Alleluja!” (3-6).
Mégis furcsának tűnne, ha mindezek a teremtett lények, amelyek segítenek nekünk Isten földi imádatában, nem kapnának meghívást arra, hogy csatlakozzanak hozzánk a mennyei Isten imádatában!
A test feltámadásáról szóló keresztény tanításunk is megerősíti azt a gondolatot, hogy egész teremtett világunk részt vesz Isten üdvözítő tervében. A feltámadásról szóló keresztény hitünk földi testünk és földi környezetünk nagy jelentőségéről szól.”
A halálkor testünket nem dobjuk el, mint üres héjat, mintha csak a lelkünk lenne értékes és arra hivatott, hogy Istennel éljen. Egyáltalán nem. A feltámadás megerősíti, hogy testünk is értékes, és arra rendeltetett, hogy Jézus saját testéhez hasonlóan feltámadjon.
A katolikus temetési szertartás egy pontján a pap – anélkül, hogy egy szót is szólna – ünnepélyesen körbejárja a koporsót, gyengéden lengeti a füstölőt, hagyva, hogy a felszálló tömjénfelhők tisztelegjenek az elhunyt személy testi maradványai előtt.
A földi testünk iránti tiszteletnek ez a félelmetes gesztusa megerősíti központi keresztény hitünket, hogy ezek a földi testek – és mindaz, amit képviselnek – arra valók, hogy átalakuljanak és megmeneküljenek, ahogyan Jézus megdicsőült teste is. Valóban, testünk létfontosságú kapcsolatban áll az egész teremtett világgal. Egy pillanatig sem tudnának létezni a nap vagy a növények által közvetített oxigén nélkül. Mi is függünk a környezetünktől a víz és az élelem, valamint az ásványi anyagok tekintetében, amelyek e földi testeket alkotják.
A testünk és a környezetünk közötti szoros kapcsolat miatt nehéz elképzelni, hogy a teremtés többi részétől elkülönülve hogyan tudnánk átalakulni és üdvözülni. A test feltámadásáról szóló tanítás látszólag biztosít bennünket arról, hogy emberi vagy földi tapasztalatunk egyetlen valódi része sem fog elveszni.
És így visszatérünk eredeti kérdésünkhöz – ahhoz a kérdéshez, amelyet gyermekeink oly komolyan feltesznek: Látom-e majd a kutyámat a mennyben? A kérdés néha talán kissé naivnak és leegyszerűsítőnek hangzik.
De a fentiekben bemutatott bizonyítékok alapján úgy vélem, jó érveket hozhatunk fel a minden emberi szív mélyén rejlő remény mellett, nevezetesen, hogy a teremtés egész családja egy napon osztozni fog a Jézus Krisztus által elnyert üdvösség teljességében. Minél inkább belátjuk a test feltámadásába vetett hitünk teljes következményeit, és minél jobban megértjük Isten befogadó szeretetének bibliai látomását, annál könnyebben tudunk reményteljes választ adni gyermekeink kérdésére.
Végeredményben vajon hányan vagyunk igazán elégedettek egy olyan mennyei látomással, amely nem foglalja magában a teremtés egész családját? Ezért vigasztalnak bennünket Szent Pál szavai, miszerint “az egész teremtés sóhajtozik” szabadságáért és megváltásáért (Róm 8,22). Sőt, mi több, magunkévá tesszük a nagy apostol “reményét, hogy maga a teremtés is… részesüljön Isten gyermekeinek dicsőséges szabadságában” (Róm 8,21).
