Mártha
A nő, aki inkább gyakorlatias volt, mint spirituális
Bibliai hivatkozások – Lukács 10:38-41; János 11; 12:1-3
Név jelentése – A káldeus vagy szír szó, Márta a moro vagy more nőnemű alakja, jelentése “úr”, “mester”. Ezt maran alakban találjuk a jól ismert Maran-atha kifejezésben: “Jön az Úr” (1Kor 16:22). Vannak, akik úgy gondolják, hogy a 2János 1-ben “hölgynek” fordított Kyria tulajdonnév, ennek a szónak a görög megfelelője. Carpzov feltételezi, hogy ez a Kyria ugyanaz a személy volt, mint a betániai Márta.
Családi kapcsolatok – Márta történetéről a Biblia csak annyit mond, hogy Mária és Lázár nővére volt, és velük élt Betániában. Egyes korai írók szerint Márta a leprás Simon lánya, felesége vagy özvegye volt, és a leprás halálával a ház az övé lett, innen az utalás a házra, amikor Lázár feltámadását ünnepelték (Máté 26:6; Márk 14:3). Mások úgy vélik, hogy Márta Simon közeli rokona lehetett, akinek a háziasszonya volt. Az elbeszélés azonban úgy tűnik, hogy az otthon Márta tulajdona volt, és mivel idősebb volt Máriánál és Lázárnál, ő viselte a háztartással kapcsolatos minden felelősséget egy olyan otthonban, ahol “Jézus úgy találta, hogy a vendégség átka feloldódott róla, és – saját magányáról és nyomorúságáról szóló leírását megfordítva – talált egy helyet, ahol lehajthatta a fejét”. Ami erősen megragad bennünket, az az, hogy miután Jézus harmincéves korában elhagyta természetes otthonát, hogy megkezdje nyilvános szolgálatát, nem olvasunk róla, hogy visszatért volna oda pihenni és kikapcsolódni. A meleg, vendégszerető betániai otthonba vonult vissza, mert szerette az ott lakó hármat, Mártát, Máriát és Lázárt – ebben a sorrendben -, amit nem olvasunk a test szerinti testvéreiről.
Mártának és Máriának úgy tűnik, hogy Isten arcképcsarnokában együtt van a helye, ahogyan Káin és Ábel, Jákob és Ézsau is. A magyarázók is egymás mellé teszik a két nővért, összehasonlítva és szembeállítva egymás jellemvonásait. Márta, aki a házimunkával van elfoglalva – Mária, aki szívesebben ül le Jézus elé lelki tanításért. Márta, mindig aktív és impulzív-Mária, elmélkedő és visszahúzódó. Igazán rajzos e két nővér jelleme, Márta általában az otthoni vendéglátás felügyeletével van elfoglalva, Mária pedig kissé közömbös a házimunkák iránt, és csak a szellemi dolgok keresésére törekszik. De nincs szentírási indokunk annak állítására, hogy a csendes, jámbor Mária és szorgalmas nővére közötti különbség a világosság és a sötétség ellentéte lenne. Az egyházban vannak aranyból és vannak ezüstből készült edények, de nem vagyunk jogosultak azt állítani, hogy Mária jelleme aranyban, Márta jelleme pedig ezüstben van megmunkálva. Ennek a két nővérnek abban a betániai családban megvolt a maga, megfelelő tehetsége, és mindegyikük ennek megfelelően szolgálta a Mestert.”
George Matheson elítéli azt a törekvést, hogy Máriát és Mártát mindig együtt zárjuk zárójelbe. Mindkét alak önmagáért áll. Ezek a nővérek “mindketten szenvedtek attól, hogy egységesen együtt tekintettek rájuk, és a zárójelbe tétele Máriának nagyobb kárt okozott, mint Mártának. Azt mondani, hogy Mária ellentétben áll Mártával, igaz, de nem megfelelő”. Túl gyakran “Mártát mint világias gondolkodású és féltékeny teremtést szépen megvetették, Máriát pedig a vendégszeretet kötelességei iránti közömbösségéért magasztalták, amivel kapcsolatban, amennyire tudjuk, lehet, hogy különböző időszakokban egészen olyan buzgó volt, mint Márta”. Vegyük tehát külön-külön ezeket a női karaktereket, és Márta kezdetén jegyezzük meg, hogyan teljesítette nemesen életfeladatát.”
A bibliai nők többsége csak futó utalásokban tárul elénk. Egyikükről sem kapunk olyan teljes képet, mint amilyet szeretnénk. Ha azonban Mártát nézzük, úgy tűnik, mintha az ő jelleme teljesebben tárulna fel, mint sok más nőé. Lukács ad róla első pillantást “egy olyan írásban, amely az irodalom egyik csodája”, ahogy H. V. Morton fogalmaz. “Egyetlen szó sincs benne, amit nélkülözhetnénk, mégis teljes a kép, és úgyszólván egy konyhaajtó keretezi. Lukács kilencvennyolc szóban mondja el” (Lukács 10:38-42). Szétszórt bizonyítékaink vannak arra, hogy Márta milyen gyakorlatias módon tudott gondoskodni Jézusról és a szentekről. Az ő betániai otthona egyike volt azon kevés társadalmi rangú és anyagi helyzetű embereknek, akikkel Jézus baráti viszonyban volt. A neki nyújtott vendégszeretet, a vacsora, amelyet Márta adott a meghívott vendégeknek, a barátok száma és minősége, akik a nővérek köré gyűltek mély gyászuk órájában, valamint a Jézus felkenésében megmutatkozó gazdagság egyformán jólétről árulkodik. Amikor Betániára úgy hivatkoznak, mint “Mária és nővére, Márta falujára”, ez arra utal, hogy ők a közösség fontos személyiségei voltak, és hogy az ő házuk volt a falu legfontosabb otthona.
Melyek tehát Márta jellemzői, az egyetlen bibliai nőé, akinek a nevét Jézus is megismételte, amikor szeretettel mondta: “Márta!”. Márta!”?
A legvendégszeretőbb volt
Mártáról először azt látjuk, hogy “vendégszerető”, mert azt olvassuk, hogy “befogadta Jézust a házába” – a házába, ami arra utal, hogy ő volt a ház tulajdonosa. Aztán, amikor Jézusért küldtek, hogy beteg testvére, Lázár segítségére siessen, azt olvassuk, hogy amikor Márta meghallotta, hogy Jézus jön, “elébe ment”, és üdvözölte őt (János 11:20, 30). És ennek az otthonnak a gondviselése sokat jelentett Jézusnak. Egyik nap azt mondja: “Az Emberfiának nincs hová lehajtania a fejét”, de másnap: “Eljött Betániába … és Márta vacsorát készített neki”. Magányos szíve ebben a szeretetteljes, vendégszerető otthonban egy asszonyra talált, aki arra várt, hogy gondoskodjon fáradtságáról és kimerültségéről, és a szelíd asszonyi gondoskodás gyors kezétől Jézus megkapta a fizikai felfrissülést, amelyre szüksége volt. Még akkor is, amikor az otthonban bekövetkezett a halál, az energikus és gyakorlatias Márta felszárította a könnyeit, és elment, hogy találkozzon az élet Urával, a misztikus Máriát pedig otthagyta a házban ülve, még mindig sírva. Micsoda nagyszerű életszerűség ez! “Márta elment eléje, Mária pedig mozdulatlanul ült a házban.”
Márta ismeretében biztosak lehetünk abban, hogy valahányszor Jézus meglátogatta Márta otthonát, soha nem kellett bocsánatot kérnie a rendezetlen szobák, az elhanyagolt háztartás vagy a szükséges ellátmány hiánya miatt. Számára az otthoni teendők soha nem jelentettek fáradságot. Márta szerette az otthonát, büszke volt a házára, rendben tartotta azt, és mindig készen állt arra, hogy vendégül lássa isteni Vendégét vagy másokat, akik az ő vendégszerető teteje alatt kerestek menedéket. Eugenia Price kifejezi Márta jellemének ezt az aspektusát, amikor azt mondja-
A kiváló vendégszeretet, amelyet Márta otthonában talált, rendkívül fontos volt számára. Senki sem élvezte jobban a főztjét, mint Ő. Senki sem találta tágas otthonát szebbnek, hívogatóbbnak. De mindig szem előtt tartotta az igazi problémákat. Nem tudta elterelni róluk a figyelmét, még a fáradt teste és a Márta szolgálataira való emberi igénye sem.”
Elmélkedő volt
Nem olvassuk helyesen Márta és Mária feljegyzését, ha azt gondoljuk, hogy az előbbi végezte az összes kiszolgálást, az utóbbi pedig az összes ülést. Túl gyakran gondolunk úgy Máriára, mint az elmélkedőre, és Mártára, mint a gyakorlatiasra. De a következő pillantás, amelyet Márta kapcsán kapunk, azt mutatja, hogy Jézus lábainál találtuk – “aki szintén Jézus lábainál ült, és hallgatta az ő szavát”. Tehát mindkét nővér a Lábak Kollégiumában tanult. Ezzel szemben az a mondat, hogy “elhagyott engem, hogy egyedül szolgáljon”, arra utal, hogy Mária csatlakozott a nővéréhez Jézus fogadásában, és egy ideig együtt dolgozott vele, de elment a Jézus lábainál elfoglalt helyére. Egy pillanatig sem szabad azt éreznünk, hogy Mária alantasnak tartotta a szolgálatot, vagy hogy Márta úgy gondolta, hogy az ülés meghaladja szellemi képességeit. Mindketten a Mester előtt ültek, de míg Mária úgy gondolta, hogy hallgatni jobb, Márta úgy érezte, hogy Jézust táplálni ugyanolyan szükséges, mint az Ő szavára várni. Márta gyakorlati szolgálatát az Ő nevében az ihlette, amit az Ő ajkáról hallott, és az iránta érzett szeretetéből fakadt. Ahogy George Matheson fogalmaz-
Mártha asztalának minden tárgya együttérzésből épült, szívének rostjaiból. A lakoma, amelyet kigondolt, a Jézus iránti aggódás gyümölcse volt, és ezen aggódáson kívül nem is létezhetett volna.”
Bűnös volt a panaszkodásban
Lukács, aki bizonyára Jézussal együtt ment a házba, észrevette, hogy “Márta sok szolgálatban fáradozott”. A “megterhelt” szó azt jelenti, hogy “zavart”. Isten akarata, hogy “zavartalanul az Úrral foglalkozzunk” (1Korinthus 7:35). De mivel Márta volt az, aki a háztartást vezette és szolgált, úgy találta, hogy ellentétes gondok ide-oda vonzzák. Szerette Jézust, és azt akarta, hogy a házban mindenki a legjobbat tegye érte. Ezért van kettős panasza, amelynek első része magának Jézusnak szólt: “Nem törődsz azzal, hogy a nővérem otthagyott engem, hogy egyedül szolgáljak?”. A panasz következő fele egy parancs volt: “Mondd hát neki, hogy segítsen nekem”. Ez azt jelenti, hogy ha Jézus még mindig a lábainál ülő Máriához beszélt, akkor a kissé heves panaszának meg kellett szakítania Urunk nyugodt viselkedését, miközben Máriával beszélgetett. Márta bosszankodott, hogy Máriát hűvösen és tétlenül látta, miközben ő azzal volt elfoglalva, hogy elkészítse az ételt a látogatók számára, és valószínűleg a szállásukat is egy vagy több éjszakára.”
Ez lehet, hogy Márta “titokban ugyanúgy bosszankodott magára, mint Máriára, hogy az utóbbi élvezte azt a kiváltságot, hogy Jézus szavait a lábainál ülve hallgathatja, míg ő nem tudta rávenni magát, hogy ugyanezt tegye, mert félt, hogy nem szolgálnak fel neki elég változatos lakomát”. Mintha Márta azt mondta volna Jézusnak: “Uram, itt vagyok én, akinek minden dolgom van, és ez a húgom nem teszi a kezét semmire; így nekem hiányzik valami a Te ajkadról, Neked pedig a mi kezünkből – mondd hát neki, hogy segítsen nekem.”
Mártha nem merte volna elhívni a húgát Jézustól, hogy segítsen. Bosszús lelkiállapotában Jézust is bevonta a dorgálásába, és arra kérte Őt, hogy mentse fel Máriát az elmélkedés időszakából, hogy segítsen a gyakorlati feladatokban.”
Jézus megdorgálta őt
A mi Urunknak Márta panaszára adott válaszában nem volt elítélő megjegyzés Márta tevékenységére, mert bizonyára nagyra értékelte a háztartás melegszívű, gyakorlatias vezetését. Tudta, hogy a legjobbjaival igyekszik szórakoztatni Őt, és ezért szeretettel figyelmeztette őt arra a veszélyre, hogy a sok gondja közepette megfeledkezik az egyetlen szükséges dologról. Nevének ismétlésével: Márta! Márta! egy szeretetteljes szemrehányás. Az egyetlen másik példa a név kétszeres kimondására Urunk szolgálata során az volt, amikor azt mondta: Simon! Simon! (Lukács 22:31). Dicsőségből azt mondta: Saul! Saul! (ApCsel 9:4). Ismétlése után, amelyben a kedvesség, a szomorúság és a meglepetés kegyes keveredése volt jelen, Jézus folytatta, hogy emlékeztesse Mártát, hogy sok mindenre vigyáz és sok minden miatt aggódik, de egy dologra van szüksége – a jó részre, amelyet Mária választott, és amelyet Ő nem vesz el tőle.
Jézus nem azt mondta Mártának, hogy nincs része és nincs sorsában, vagy hogy hagyja, hogy az élet gondjai megfojtsák a magot. Elismerte, hogy érte dolgozik, de emlékeztette arra, hogy engedi, hogy a külső tevékenységei akadályozzák őt lelkileg. A szükséges munkájára vonatkozó helytelen hangsúlyok miatt akadályozták az Urával való belső közösségét. Nyugtalan tevékenységében Márta úgy érezte, hogy nővére túl messzire vitte “csendes, békés, a hit által befolyásolt miszticizmusát”. H. V. Morton szerint Urunknak Márta panaszára adott válaszában a gondolatok játéka követhető nyomon, és az Ő szavai így értelmezhetők:
Mártha, Márta, sok fogással foglalatoskodsz, holott egy étel is teljesen elegendő lenne. Mária a legjobb ételt választotta, amit nem vesznek el tőle.”
A “gondos” kifejezés a belső aggódó aggodalomra utal. Márta lelkileg aggodalmaskodott, megosztott elmével aggódott, ami tilos (Máté 6:22-31; 1Korinthus 7:32). A “gondterhelt” azt jelenti, hogy zavart, külsőleg sok dolog vagy étel miatt zavart. Fausset megjegyzi, hogy “a sok szolgálatnak megvan a maga helye és ideje (1Thessz 4:11; 2Thessz 3:12; 1Tim 5:14), de át kell adnia helyét a hallásnak, amikor Jézus beszél, mert a hit, amellyel a jó és maradandó részt nyerjük, hallás által jön” (Róma 10:17). A “jó rész”, amelyet Mária választott, elfogultság volt a szellemi irányába.”
Az Úr szerette őt
János csodálatos módon ott folytatja, ahol Lukács abbahagyja, és ügyes ecsetkezelésével kitölti a “gyakorlatias” Márta jellemrajzának részleteit. Először is a “szeretet apostola” elmondja, hogy “Jézus szerette Mártát, Máriát és Lázárt”. Mennyire különböző volt a személyiségük és a vérmérsékletük, Jézus mégis mindegyiket egyforma szeretettel szerette! Emberi szíve volt, amely lehetővé tette számára, hogy szeresse azokat, akik szerették és törődtek vele. Így abban a betániai otthonban mindhárman helyet kaptak az Ő szívében, és szent jósága átölelte őket. Az ilyen szeretetnek szorosabban és gyengédebben kellett összekötnie azokat a nővéreket és a testvérüket, mint még a természetes ragaszkodás köteléke is. Mivel Jézus mindent tudott Mártáról, szerette őt, és ő viszont lelkesen szerette Őt, osztozott a bizalmában, és az ő Urának magasztos kinyilatkoztatásának címzettje lett.
Mélységes bánat asszonya volt
Betegség és halál árnyékolta be azt a szeretetteljes, vendégszerető betániai otthont. Lázár megbetegedett, és nővére így üzent Jézusnak: “Íme, beteg az, akit szeretsz”. Jézus nem sietett Betániába, hanem ott maradt, ahol volt, és mire Betániába ért, Lázár már négy napja volt a sírban. Vajon közömbös volt-e számára Márta és Mária hívása és gyásza? Szeretve őket, hogyan is lehetett volna az? Azt akarta, hogy megtanulják, hogy az Ő késlekedése nem tagadás; hogy Ő pontosan tudja a pillanatot, amikor megmutatja hatalmát. Tudta, hogy ez egy olyan halál volt, amelynek eredményeképpen Ő mint az Emberfia megdicsőül (János 11:4).
Míg a zsidó barátok közül sokan eljöttek, hogy vigasztalják a gyászoló Mártát és Máriát, ők türelmetlenül várták magának az isteni Vigasztalónak az eljövetelét, és amint meghallották, hogy úton van, Márta felszárította a könnyeit, és kiment eléje, Mária pedig vigasztalhatatlanul ült a házban. Amint Márta találkozott Jézussal, a tőle megszokott nyers stílusában dorgálást mondott: “Uram, ha itt lettél volna, a bátyám nem halt volna meg”. Majd lelkének valódi mélységeit feltárva sietett tovább mondani: “De én tudom, hogy még most is, bármit kérsz Istentől, Isten megadja neked.”
Milyen határtalan hittel és bizalommal bízott Urának mindenhatóságában! A Mester és Márta között egy igen figyelemreméltó beszélgetés következett a feltámadásról. Jézus azonnal meggyógyította megtört szívét azzal, hogy biztosította őt arról, hogy a testvére fel fog támadni. Késedelmes érkezésére nem adott magyarázatot. Jézus azonnal elkezdte kibontani azt az igazságot, amelyet mind a késedelmével, mind Lázár halálával közvetíteni akart.
A kietlen szív most, az Élet Fejedelmének jelenlétében kifejezte hitét a halottak feltámadásában, “a korok jubileumában”, ahogyan Márta tudta, hogy az ősi héber írások tanították. Amire nem volt felkészülve, az az a kinyilatkoztatás volt, hogy az előtte álló a Feltámadás és az Élet. Jézus arra törekedett, hogy Márta gondolatait a halott testvéréről elvezesse Őhozzá, akiben az ottani az ittivé válik. Márta úgy gondolt szeretett testvére feltámadására, mint egy távoli eseményre, de Jézus azt állítja, hogy Ő maga az a hatalom, amely által a halottak feltámadnak. Márta válasza alkalmat adott a Mesternek arra, hogy bemutassa a Biblia egyik legkiemelkedőbb kijelentését az Ő istenségéről, hatalmáról és tekintélyéről – “Én vagyok a feltámadás és az élet”. Márta bizonyára megdöbbent, amint áhítattal hallgatta a Jézus ajkáról áradó óriási igazságokat. Amikor Mártha ezt kérdezte tőle: “Hiszel-e ebben?”, olyan figyelemre méltó hitvallást tett, amelyet manapság néhány kereszténynek vallott ember sajnos nem tud magáénak vallani
“Igen, Uram: Hiszem, hogy Te vagy
A Krisztus,
Az Isten Fia,
amelynek el kell jönnie a világra.”
Noha Márta nem tudta kifürkészni a Mester önmagáról szóló kinyilatkoztatásának mélységeit, hitt és három jól ismert címet utalt arra, aki szerette őt-
A Krisztus – akiről felkent prófétaként, papként és királyként dicsőséges dolgokat jósoltak.
Az Isten Fia-Az Ő istenségének megvallása, mert ez a cím nem az Ő hivatalára vagy pozíciójára vonatkozik, hanem az Ő természetére és Személyére, mint az Atya Egyszülöttjére.
Ő, akinek el kell jönnie a világra – Ez volt a zsidók körében gyakori leírása annak, aki egyszerre volt a próféciák szíve, minden megvilágosodott és újjászületett lélek törekvéseinek tárgya és minden nemzet vágya (Hágai 2:7; Máté 11:3).
A Mester hatalmas és titokzatos üzenetétől és még inkább az Ő jelenlétének nyugodt fenségétől megdermedt szívével Márta megvallotta hitét, és bár nem értette teljesen saját szavainak mélységét, az Úr halottaiból való feltámadása lehetővé tette számára, hogy bizonyos mértékig megértse, miért jött a világra. Egy ilyen megrázó élmény után elhagyva Őt, Márta visszament az otthonába, és “titokban”, talán a zsidóktól való félelmében hívta a nővérét. Ez az értékes érintés elárulja, mennyire aggódott Márta annak biztonságáért és ügyéért, aki oly sokat tett érte. Mária megtudta, hogy a Mester őt kérte, és “sietve” felkelt, és odament hozzá.
“A szeretet az, ami készséges lábainkat
A gyors engedelmességre készteti.”
Jézussal találkozva leborult a lábaihoz, amelyeknél szeretett ülni, és zokogása között megismételte Márta panaszát: “Uram, ha itt lettél volna, nem halt volna meg a testvérem”. Mária semmivel sem maradt el nővére mögött elhunyt testvére iránti szeretetében (Jn 11,19), az Úr Jézusba vetett hitében (11,21) és a végső feltámadásba vetett hitében. Mária és a gyászoló zsidók könnyei meghatották Jézus együttérző lelkét, és e gyász hatására lélekben felnyögött (11:33, 38). A nyögés itt valószínűleg belső felháborodás volt a zsidók szomorúságának kigúnyolása miatt, akikről tudta, hogy a feltámadása után megpróbálják majd megölni Lázárt (11:47; 12:10), valamint Jézust is megölik (11:53). Ez a képmutatás volt az, ami olyan heves haragra gerjesztette a lelkét, hogy annak ereje alatt idegek, izmok és végtagok remegtek meg. Ezután következett a “Könnyező Isten” látványa, mert elérkeztünk a Biblia legrövidebb verséhez: “Jézus sírt!”
Mily igaz, hogy minden fájdalomban, ami a szívet szétszakítja, a Fájdalmas Embernek is része van! Itt volt az Ő emberségének bizonyítéka.”
A sírnál Márta ismét hangot ad érzelmeinek, és kijelentésével arra utalt, hogy mivel halott testvére teste a romlásba ment át, szörnyű lenne őt így látni. De a csoda megtörtént, és Isten dicsősége megnyilvánult. Jézus kimondta a mindent parancsoló szót, és Lázár előjött, olyan friss testtel, mint amilyen évek óta nem volt. Így Jézus igazolta Márta előtt azt az állítását, hogy ő a “Feltámadás”, aki nem pusztán képes feltámasztani a halottakat, hanem az Élet-erő is legyőzi a halál-erőt a saját területén. A nagy Én Vagyok a Feltámadás, mert Ő maga rendelkezik a halál kulcsaival. Aztán amikor úgy beszélt magáról, mint “Az Életről”, az evangélium egyik legmélyebb kifejezését mondta ki (János 14:6). Ő az Élet – az ősi, mindenből eredő, mindent megértő, örök élet. Őbenne élünk.”
Örömteli asszony volt
Micsoda örömkönnyeket hullathatott Márta és Mária, amikor megölelték a halálból feltámadt testvérüket! Ez a fizikai csoda lelki csodákat eredményezett, mert sokan hittek Jézusban. Mártát utoljára a Lázár feltámadását ünneplő vacsorán említik az otthonában, és mint mindig, most is tevékenyen részt vett és szolgált. Miközben a vendégek az ő vendégszerető asztalánál ültek, Mária megkente Jézus lábát drága spikenárddal, de Márta nem emelt ellene kifogást. Beleegyezett a nővére Krisztus saját temetéséhez kapcsolódó előkészítő cselekedetébe. Annyit tudunk, hogy Márta talán nagy részt vállalt az értékes kenőcs megvásárlásában, amelyről Iskarióti Júdás azt gondolta, hogy elpazarolták. Miközben Márta szolgálata ugyanaz volt, a lelke áldott módon megváltozott. Többé már nem volt “zavart” a feladatai miatt, nem volt lelkileg nyugtalan és külsőleg nyüzsgő, hanem nyugodt, bizakodó és teljes egyetértésben volt a nővére szeretetének és a Mester iránti odaadásának cselekedetével. Végre Márta is azt a jó részt választotta, amelyet nem lehetett tőle elvenni. Több mint valószínű, hogy Márta a két Máriával és más jámbor asszonyokkal együtt jelen volt a keresztnél, majd a Megváltó üres sírjánál, és csatlakozott hozzájuk, hogy hirdesse a tanítványoknak, hogy Krisztus valóban feltámadt (Máté 28:1-11).
Milyen tanulságokat vonhatunk le, ha Márta életére és jellemére gondolunk? Az egyik legnemesebb cselekedete az volt, hogy megnyitotta otthonát Jézus előtt, és vendégül látta Őt. Látogatásai kezdetén alig tudta, hogy Ő Isten hatalommal bíró Fia, és amikor mi is befogadjuk Őt a szívünkbe Megváltóként, még nem tudunk mindent, amit az Ő fenségéről és hatalmáról tudni lehet. Egyedül az örökkévalóság fogja elhozni nekünk a teljes kinyilatkoztatást arról, hogy miért és mi Ő.
Márta továbbá azokat a kedves vallásos nőket képviseli, akik hagyják magukat túlzottan elterelni otthoni gondjaikkal és kötelezettségeikkel. Vannak, akik csupa Márta, és semmi Mária. Mások csupa Mária, és semmi Márta. A boldogító kombináció Márta és Mária, a gyakorlati és a lelki, ami lehetővé teszi a hétköznapok dicsőségét. Az egyháznak egyaránt szüksége van Máraira és Mártára, mert mindkettő szükséges a keresztény jellem kiteljesítéséhez (1Timóteus 4:13-16; Jakab 1:25-27). Az általunk vizsgált feljegyzésekből bizonyára tanulunk, nemde?-
1. Hogy Jézus lábaihoz üljünk és tanuljunk tőle.
2. Hogy az úgynevezett világi szolgálatot a helyén tartsuk, tudatában annak, hogy mind a szolgálat, mind a tanulás kötelesség, és mindkettőben Istent kell tisztelnünk.
3. Hogy gondjainkat, kötelességeinket és bánatainkat az Úrra bízzuk, tudván, hogy Ő képes vállalni értünk. Ha úgy tűnik, hogy az Ő segítsége késik, ne feledjük, hogy Ő sohasem előzi meg az Ő idejét, és sohasem késik el.
4. Felajánlani legjobbjainkat annak, aki összetörte saját testének alabástrom dobozát, hogy a mennyei megbocsátás és illat a miénk legyen.