“My peanut butter chocolate cake with Kool-Aid” – ez a sor Childish Gambino (alias Donald Glover) 2016-os “Redbone” című dalából (Redbone) egy világos bőrű fekete nő megjelenését írja le, akinek bőrének és hajának élénkvörös alapszíne van: “redbone”. A megbízhatatlan “redbone” nő alakja gyakori téma a kortárs rapszövegekben. Glover dala a megcsalásra való utalással kezdődik: “Daylight / I wake up feeling like you won’t play right / I used to know, but now this shit don’t feel right”. Az érdeklődő nő megvárakoztatta az elbeszélőt, hogy szexuális kapcsolatot létesítsen vele, majd megcsalta. Figyelmezteti a többi férfit, hogy “maradjanak ébren”, mert vannak férfiak, akik készen állnak arra, hogy ellopják a nőjüket. Glover arra utal, hogy a nők tárgyak, és a “Redbone” cím azt sugallja, hogy a nő bőrszíne az oka mind a tetteinek, mind annak, hogy egy másik férfi képes ellopni őt. Hiszen a “vöröscsont” alakjában benne rejlik a szexuális vonzerő, tehát egy “vöröscsontúnak” több lehetősége van a megcsalásra. A dalban ez a világosabb tónusú nő botrányosan viselkedik, és folyamatosan hajlandó adni és/vagy elvenni, amit csak akar. De a nő minden egyes leírása, mint csaló, kötekedő, botrányos vörös csont, szexualizálja és tárgyiasítja őt. A nő személyiség és a bőrszínén kívül más azonosítók nélkül marad. Még ha szexualizálta és tárgyiasította is a világosabb bőrszínű fekete nőket, a sláger mégis szerepelt a Get Out című filmben, és több Grammy-jelölést kapott.
Staying Woke in the Twenty-First Century
Glover csak egy “azon zenei művészek hosszú listáján, akik arra használták a platformjukat, hogy egydimenzióssá tegyék a fekete nőket – dehumanizálva a sötét bőrűeket, miközben a világos bőrűeket dicsérik”. Amikor az olyan dalok, mint a “Redbone”, bőrszín-preferenciákat mutatnak be, az hatással van azokra, akik hallgatják. A bőrszín “egy újabb fizikai tulajdonsággá válik, amely alapján a nőket értékelik. “1 Glover személyes nyilatkozatai, például az, hogy bevallotta, nem szereti a fekete nőkkel való randizás politikáját, segítenek megérteni, hogyan és miért írta számos dalának szövegét, köztük a “Redbone”-t. A dala azt az elképzelést állandósítja, hogy a világos bőrű nők szexuális és botrányos lények, akiknek meg kell adniuk a férfiaknak, amit akarnak (azaz szexet). Ahogy a “Redbone” szövegében áll: “ha akarod, megkaphatod.”
A “Redbone” témái egy sokkal hosszabb történet részei, gyökerei a rabszolgaság intézményében és annak utóéletében gyökereznek az Egyesült Államokban. Itt nyomon követem a kolorizmus – a diszkrimináció egy formája, amikor az emberek jobban bánnak a világosabb bőrűekkel, mint a sötétebb bőrűekkel – és a fekete nők szexualizálásának történetét három kulcsmomentumban: a világos bőrű rabszolganők hiperszexualizálása az USA déli részén; a kolorizmus, amely a Jim Crow-korszakban a történelmileg fekete főiskolákra és egyetemekre (HBCU) járó fekete diákokat érintette; és a “Redbone” figurájának állandósulása a mai hip-hop dalszövegekben. Amikor Glover azt énekelte a férfiaknak, hogy “maradjanak éberek” a vörös csontjaik miatt, úgy tűnik, nem volt túlságosan éber a kolorizmus és a fekete nők szexualizálásának történetével kapcsolatban.
A múlt megerőszakolása
A fekete nők hiperszexualizálásának története visszavezethető országunk eredendő bűnéig: a rabszolgaságig. Howell Cobb, a Georgia állambeli Athens amerikai kongresszusi képviselője személyes levelezésében mutatta be a fekete nőknek ezt a szexualizálását és a világosabb tónusú nők előnyben részesítését a kisbabaság előtti korszakban. Ezek a Cobb családjának és barátainak címzett és tőlük származó levelek intim betekintést nyújtanak az olvasónak abba, hogy a Cobbhoz hasonló rabszolgatartók hogyan tekintettek a rabszolga nők testére és szexualitására.
A Cobb és barátja, Henry Benning között az 1830-as évekből származó levelezés Cobbot túlzottan szexuális agglegényként mutatja be. Benning egy 1834-es levelében azt állítja, hogy arra számított, hogy Cobb nem fog írni, mivel “párnázza … New York és Philadelphia kurváit. “2 Benning aláhúzza Cobbnak a nők egészének szexualizálását, és később pontosítja, hogy “egy kis városi kurva nem tudta felhívni magára a figyelmét, bár volt idő, amikor egy nyeszlett nigger nem tudott elmenekülni Öntől Cobb nélkül. “3 Más szóval, Cobb olyannyira részt vett szexuális tevékenységben, hogy még fekete nőkkel is lefeküdt. Nem volt egyedül a szexuális törekvéseivel. Számos történész, mint például Frank Tannenbaum, kimutatta, hogy a fehér rabszolgatartók fekete szeretőket vettek magukhoz. Bár ebben az időszakban a fajok közötti szexuális kapcsolatok botrányosak és tiltottak voltak, a fehér férfiak továbbra is szexuálisan zaklatták a fekete nőket.4 Ez az intézményesített nemi erőszak alakította a fajról és a nemekről alkotott mai képünket. A férfiak korlátlanul hozzáférhettek minden nő testéhez, de különösen a fekete nőkéhez. Ennek a rendszernek a kézzelfogható eredménye – a vegyes fajú gyermekek születése – az elkövetkező évtizedekben komoly hatással lesz a fekete közösségen belüli színfelfogásra.
A szakadék nem csak fekete és fehér
Egy körülbelül három hónapos kollektív iskolaszellem után az osztályban törés következik be, és a világos bőrűek mintha saját testületbe szerveződnének. A barna bőrűek is arra rendeltetnek, hogy saját csoportot alkossanak, ha nem számítanak a világos csoportba tartozók közé. Most a megmaradó csoport természetesen a sötét bőrűek csoportja, akik a saját erőforrásaikra vannak vetve.”
A Howard Egyetem iskolai újságjában 1929-ben megjelent cikkből vett idézetben Edward H. Taylor diák a világos és sötét bőrű diákok közötti faji szegregációt vizsgálja a diákszövetségi élet szempontjából. “A kolorizmus ideológiája az Egyesült Államokban a rabszolgaságból ered, ahol minél közelebb állt valaki fenotípusosan a fehérhez, annál jobb volt, ez az álláspont abban nyilvánult meg, hogy a világosabb bőrű házi rabszolgák előnyben részesültek a sötétebb mezei rabszolgákkal szemben.”5 Az 1900-as évek elején a fekete diákszövetségek, diákszövetségek és egyetemek megengedték ezt a viselkedést, így a sötét bőrű fekete diákok kétféle faji előítélettel szembesültek: a fehérektől és a világos bőrű fekete diákoktól, akikkel egyesülniük kellett volna.
Taylor a cikkben megemlíti, hogy a sötétbőrű fekete férfiaknak “extrém tanórán kívüli tevékenységük” alapján lehetőségük volt belépni a diákszövetségekbe, de a sötétbőrű fekete nőknek nem volt erre lehetőségük, annak ellenére, hogy hasonló tanórán kívüli tevékenységekhez jutottak. Ez az eltérés azt mutatja, hogy bár a világos bőrűek mind a férfiakat, mind a nőket a sötétebb megjelenésük alapján ítélték meg, a férfiak tudáskészletük miatt időnként megmenekülhettek ettől a diszkriminációtól; a nők nem tapasztalták ugyanezt a kiváltságot. Taylor később amellett érvel, hogy a diákszövetségeknek meg kellene változtatniuk a tagok kiválasztásának módszerét, és a kiválasztás során a bőrszín helyett a jellemre kellene alapozniuk a szegregációt. Arra kéri őket, hogy “nyissák ki az előítéletes szíveket, és nézzék meg, hogy az egyetem sötétebb elemei között nem találnak-e esetleg igazi férfit vagy igazi nőt.”
A szövetségekben és lányszövetségekben uralkodó kolorizmus odáig ment, hogy elutasítottak minden olyan diákot, aki megbukott a barna papírzacskó teszten, ami azt jelenti, hogy a bőrszíne sötétebb volt, mint egy barna papírzacskóé.6 Ez a megkülönböztetés egyetemi szinten is megjelent, amikor a Howard adminisztrátorai a felvételi eljárás részeként a diákoknak egy képet kellett beküldeniük magukról az iskolába való jelentkezésükkel együtt.7 Avon Dennis, a felvételi igazgatója akkoriban megerősítette ezt a követelményt, és nem tudta tagadni, hogy a képet arra használták, hogy elutasítsák a sötétebb bőrű diákokat.8 A sötétebb bőrű diákok még azelőtt szembesültek a diszkriminációval, hogy eljutottak volna az egyetemre, és ez csak fokozódott, amint bejutottak az egyetemre.
A fekete nők rabszolgaság alatti hiperszexualizációjából és a Jim Crow-korszakban a fenotípusukra helyezett hangsúlyból született a “Redbone”. A történelmet figyelembe véve a “Redbone”-nak nem kellene olyan slágernek lennie, amilyenné vált, mert végső soron a fekete férfiak és nők – világos bőrűek vagy sem – még mindig mindannyian feketék, és számos más előítéletet és diszkriminációs formát kell legyőzniük. A dal sikere és a hasonló témájú dalok népszerűsége azonban azt a gondolatot vetíti fel, hogy talán a társadalmi eszmékhez való kapcsolódás miatt sikeresek, vagy talán a társadalmi eszméket ösztönzi a “Redbone”-hoz hasonló dalok népszerűsége. Akárhogy is, a körforgást meg kell törni. A Howard Egyetem egyik hallgatója, aki 1929-ben vezércikket írt, fogalmazta meg a legjobban: “a fehér bőrben nincs semmi, amin kárörvendeni kellene, és semmi, ami miatt a fekete bőrben lehangoltnak kellene lenni. A jellem, az intelligencia és az erény az, ami számít.”
Ne feledjük tehát, hogy a szexi vörös csontról szóló népszerű dal több mint egy fülbemászó dallam; mély gyökerei vannak országunk erőszakos múltjában, ahol a fehér férfiaknak joguk volt fekete nőket szexuálisan bántalmazni, és ahol a kolorizmus befolyásolta a fekete lakosság szolidaritását. Véget kell vetnünk ennek a körforgásnak azáltal, hogy megismerjük a múltat, és egy új narratívát támogatunk, amely minden árnyalatú fekete nőnket támogatja.”
Jegyzetek
- Morgan L. Maxwell, Jasmine A. Abrams és Faye Z. Belgrave, “Redbones and Earth Mothers: The Influence of Rap Music on African American Girls’ Perceptions of Skin Color,” Psychology of Music 44, no. 6 (2016): 1488-99. Vissza a szöveghez.
- Henry Benning, Howell Cobb Family Papers, 1834, Hargrett Rare Book and Manuscript Library, University of Georgia, Athens, GA. Vissza a szöveghez.
- Benning, Howell Cobb Family Papers. Vissza a szöveghez.
- Frank Tannenbaum, Slave and Citizen (Boston: Beacon Press, 1992), 121-26. Vissza a szöveghez.
- Marybeth Gasman és Ufuoma Abiola, ” Colorism Within the Historically Black Colleges and Universities (HBCUs),” Theory Into Practice 55, no. 1 (2016): 39-45. Vissza a szöveghez.
- Audrey Elisa Kerr, “The History of Color Prejudice at Howard University,” Journal of Blacks in Higher Education, no. 54 (2006/2007. tél): 82-87. Vissza a szöveghez.
- Kerr, “A színesbőrűek története”. Vissza a szöveghez.
- Kerr, “The History of Color.” (A szín története). Vissza a szöveghez.