Klasszikus Athén (Kr. e. 508-322)Szerkesztés
Régi oktatásSzerkesztés
A klasszikus Athénban a régi oktatás két fő részből állt: fizikai és szellemi, vagy amit az athéniak “gumnastike” és “mousike” néven ismertek.” A gumnasztike a fizikai nevelés volt, amely a katonai eszményeket tükrözte – az erőt, az állóképességet és a háborúra való felkészülést. A fizikailag fitt test rendkívül fontos volt az athéniak számára. A fiúk a testnevelést vagy az általános iskolai tanulmányaik alatt, vagy közvetlenül azután kezdték el. Kezdetben egy magántanártól, az úgynevezett paidotribrától tanultak. Végül a fiúk a gimnáziumban kezdtek el edzeni. A fizikai edzést szükségesnek tartották a külső megjelenés javításához, a háborúra való felkészüléshez és az időskori jó egészséghez. Másrészt a mousike a modern kori zene, tánc, dalszövegek és költészet kombinációja volt. A mousike példákat adott a tanulóknak a szépség és a nemesség, valamint a harmónia és a ritmus megbecsülésére.
A tanulók tollal írtak, amellyel egy viasszal bevont táblára véstek. Amikor a gyerekek készen álltak arra, hogy egész műveket kezdjenek el olvasni, gyakran kaptak verseket, amelyeket memorizálhattak és szavalhattak. A mitopoétikus legendákat, például Hésziodoszt és Homéroszt az athéniak is nagyra becsülték, és műveiket gyakran beépítették a tantervekbe. A régi oktatásból hiányzott az erős struktúra, és csak az elemi szintig terjedő iskolai oktatás volt benne. Amint a gyermek elérte a serdülőkort, a formális oktatás véget ért. Ezért ennek az oktatásnak nagy része informális volt, és egyszerű emberi tapasztalatokra támaszkodott.
FelsőoktatásSzerkesztés
A felsőoktatás csak i. e. 420 körül vált kiemelkedővé Athénban. Az olyan filozófusok, mint Szókratész (i. e. 470-399 körül), valamint a szofista mozgalom, amely külföldi tanárok beáramlását eredményezte, a régi oktatásról az új felsőoktatásra való áttérést hozta létre. Ez a Felsőoktatás kiterjesztette a formális oktatást, és az athéni társadalom az intellektuális képességeket nagyobb becsben kezdte tartani, mint a fizikaiakat. Az eltolódás vitát váltott ki az oktatásról vallott hagyományos és a modern nézeteket vallók között. A hagyománytisztelők úgy vélték, hogy az “értelmiségiek” nevelése tönkreteszi az athéni kultúrát, és Athén hátrányba kerül a háborúban. Másrészt a változást támogatók úgy vélték, hogy bár a fizikai erő fontos, az athéni hatalomhoz viszonyított értéke idővel csökkenni fog. Az ilyen emberek úgy vélték, hogy az oktatásnak olyan eszköznek kell lennie, amely az egész embert fejleszti, beleértve az intellektusát is. A felsőoktatás azonban győzedelmeskedett. A középfokú és a középiskola utáni oktatási szintek bevezetése nagyobb struktúrát és mélységet adott a meglévő régi oktatási keretnek. A célzottabb tanulmányi területek közé tartozott a matematika, a csillagászat, a harmónia és a dialektika – mindez a filozófiai belátás fejlesztésére helyezve a hangsúlyt. Szükségesnek tartották, hogy az egyének a logika és az ész keretein belül használják a tudást.
A klasszikus athéni felsőoktatásban szerves szerepet játszott a gazdagság. Valójában az, hogy az egyén mennyi felsőoktatásban részesült, gyakran attól függött, hogy a család mennyire volt képes és hajlandó fizetni az oktatásért. A felsőoktatáson belüli hivatalos programokat gyakran szofisták tanították, akiknek a tanításért pénzt kértek. A szofisták széles körben használták a hirdetéseket annak érdekében, hogy minél több ügyfelet érjenek el. A legtöbb esetben csak azok vehettek részt, akik megengedhették maguknak az árat, és a tőkehiányos paraszti réteg csak korlátozott oktatásban részesülhetett. A nők és a rabszolgák szintén ki voltak zárva az oktatásból. A társadalmi elvárások a nőket többnyire az otthonra korlátozták, és az a széles körben elterjedt hiedelem, hogy a nők szellemi képességei alacsonyabb rendűek, azt eredményezte, hogy nem jutottak hozzá a formális oktatáshoz. A rabszolgák számára törvényileg tiltották az oktatáshoz való hozzáférést.
Miután Görögország a Római Birodalom részévé vált, a tanult görögöket a jómódú rómaiak rabszolgaként használták – sőt, ez volt a jómódú rómaiak oktatásának elsődleges módja. Ez vezetett a görög kultúra folytatásához a római szférában.
Klasszikus athéni nevelőkSzerkesztés
Isokratész (Kr. e. 436-338)Szerkesztés
Isokratész befolyásos klasszikus athéni szónok volt. Az Athénban felnövő Isokratész már fiatalon olyan nevelőknek volt kitéve, mint Szókratész és Gorgiasz, és ez segített neki kivételes retorikát kifejleszteni. Ahogy idősebb lett és fejlődött a nevelésről alkotott felfogása, Iszókratész figyelmen kívül hagyta a művészetek és a tudományok fontosságát, és úgy vélte, hogy a retorika az erény kulcsa. A nevelés célja az volt, hogy polgári hatékonyságot és politikai vezetői képességet teremtsen, ezért a jó beszéd és a meggyőzés képessége lett nevelési elméletének sarokköve. Abban az időben azonban nem létezett határozott tanterv a felsőoktatás számára, csak a szofisták létezett, akik állandóan úton voltak. Erre válaszul Iszókratész i. e. 393 körül megalapította retorikai iskoláját. Az iskola ellentétben állt Platón Akadémiájával (i. e. 387 körül), amely nagyrészt a tudományra, a filozófiára és a dialektikára épült.
Platón (Kr. e. 428-348)Edit
Platón filozófus volt a klasszikus Athénban, aki Szókratésztől tanult, végül az egyik leghíresebb tanítványa lett. Szókratész kivégzése után Platón dühében elhagyta Athént, elutasította a politikát mint karriert, és Itáliába és Szicíliába utazott. Tíz évvel később visszatért, hogy megalapítsa iskoláját, az Akadémiát (Kr. e. 387 körül) – nevét a görög hősről, Akadémoszról kapta. Platón az oktatást olyan módszerként fogta fel, amely olyan polgárokat nevel, akik az athéni polgári közösség tagjaiként tudnak működni. Platón úgy vélte, hogy az athéniak bizonyos értelemben a közösség tagjaként szerzett tapasztalatokon keresztül szerezhetnek műveltséget, de megértette a tudatos képzés, vagyis a felsőoktatás fontosságát is az állampolgári erények kialakításában. Így indokolta az Akadémia – amelyet gyakran az első egyetemként tartanak számon – megalapítását. Platón ebben az iskolában vitatta meg oktatási programjának nagy részét, amelyet legismertebb művében – a Köztársaságban – vázolt fel. Írásában Platón leírja, hogy milyen szigorú folyamaton kell keresztülmennünk ahhoz, hogy elérjük az igazi erényt, és megértsük a valóságot olyannak, amilyen valójában. Az ehhez szükséges oktatás Platón szerint magában foglalta a zenei, költői és fizikai alapképzést, két-három év kötelező katonai kiképzést, tíz év matematikai tudományokat, öt év dialektikai képzést és tizenöt év gyakorlati politikai képzést. Az a néhány ember, aki képes volt elérni ezt a szintet, filozófuskirályokká, Platón ideális városának vezetőivé váltak volna.
Arisztotelész (Kr. e. 384-322)Edit
Aristotelész klasszikus görög filozófus volt. Bár Arisztotelész a krakkói Sztagirában született, késő tizenéves korában csatlakozott Platón athéni akadémiájához, ahol kilenc-tizenkilenc évig maradt, majd Platón halála után kivonult. Az Akadémiáról való távozása egyben Athénból való távozását is jelezte. Arisztotelész azért ment el, hogy csatlakozzon az Akadémia egykori tanítványához, Hermeiaszhoz, aki az Anatólia északnyugati partvidékén (a mai Törökországban) fekvő Atarneusz és Asszosz uralkodója lett. Anatóliában maradt, amíg i. e. 342-ben meghívást nem kapott Fülöp makedón királytól, hogy legyen tizenhárom éves fia, Alexandrosz nevelője. Arisztotelész elfogadta a felkérést, és Pellába költözött, hogy megkezdje munkáját azzal a fiúval, aki hamarosan Nagy Sándor néven vált ismertté. Amikor Arisztotelész Kr. e. 352-ben visszaköltözött Athénba, Sándor segített finanszírozni Arisztotelész iskoláját, a Líceumot. A Líceum jelentős része a kutatás volt. Az iskola szisztematikusan állt hozzá az információgyűjtéshez. Arisztotelész úgy vélte, hogy a kutatást végző diákok közötti dialektikus kapcsolatok akadályozhatják az igazság keresését. Így az iskola nagy része az empirikusan végzett kutatásra összpontosított.