Proverbs 1

A. A bölcsesség kezdete.

1. (1) Salamon közmondásai.

Salamon, Dávid fiának, Izrael királyának közmondásai:

a. Salamon közmondásai: A Példabeszédek könyve gyakorlati életbölcsességek gyűjteménye, amelyeket többnyire rövid, emlékezetes mondatokban adnak közre. Bár része egy nagyobb bölcsességirodalomnak, amelyhez Jób, a zsoltárok, a Prédikátor és Salamon éneke is tartozik, a Példabeszédek könyve mégis egyedülálló.

i. Egyedülálló a szerkezetét tekintve, mivel többnyire egyedi kijelentések gyűjteménye, különösebb kontextus vagy témák szerinti szervezés nélkül.

ii. Egyedülálló a teológiájában, mivel inkább a gyakorlati életbölcsességgel foglalkozik, mint az Istenről és az Ő üdvözítő művéről szóló elképzelésekkel.

iii. A Példabeszédek a korabeli világi irodalommal való kapcsolatában is egyedülálló. A szomszédos királyságoknak megvoltak a saját bölcsességirodalmi gyűjteményeik, és néhány helyen jelentős hasonlóságokat találunk ezekkel az írásokkal.

iv. Ahogy Ross megjegyzi: “A bölcsességi irodalom műfaja gyakori volt az ókori világban, és bőséges mennyiségű anyag származik az ókori Egyiptomból”. Néhány ilyen mű címe:

Egyiptomi:

– Ptah-hotep tanítása.

– Amenemope tanítása.

– Ani tanítása.

Babiloni:

– Shuruppak tanítása.

– A bölcsesség tanácsai.

– Ahiqar szavai.

v. A Példabeszédek több olyan szakasza is van (például a 22:17-23:14), amely úgy tűnik, hogy egy ókori egyiptomi írásból, Az Amenemope tanításaiból származik. Vita van arról, hogy ki kitől kölcsönzött, de a legtöbb tudós úgy véli, hogy Amenemope korábbi.

vi. “Ha itt a Példabeszédek a kölcsönző, akkor a kölcsönzés nem szolgai, hanem szabad és kreatív. Az egyiptomi ékszereket, mint a kivonuláskor, az izraelita mesteremberek előnyükre átdolgozták és finomabb használatba vették”. (Kidner)

b. A közmondások: A közmondások rövid pontokon és elveken keresztül tanítják a bölcsességet, de nem tekinthetők “törvényeknek” vagy akár általános érvényű ígéreteknek.

i. “A közmondások csodálatosan sikeresek abban, hogy azok, amik: közmondások. Nem elhibázott próféciák vagy szisztematikus teológiák. A közmondások eleve hegyes megfigyeléseket fogalmaznak meg, amelyeket arra szántak, hogy megjegyezzük és elgondolkodjunk rajtuk, nem pedig arra, hogy mindig “mindenre”, minden helyzetre korlátozások nélkül alkalmazzuk őket.”” (Phillips)

ii. “Természetesen általánosít, ahogy egy közmondásnak kell, és ezért vádolható azzal, hogy túlságosan rendezetté teszi az életet ahhoz, hogy igaz legyen. De senki sem tiltakozik ez ellen a világi közmondásokban, mert maga a forma megköveteli az átfogó kijelentést, és olyan hallgatót keres, akinek eszénél van. Nem kell mondanunk, hogy egy olyan mondás, mint a “Sok kéz könnyű munkát végez”, nem az utolsó szó a témában, hiszen “A túl sok szakács elrontja a levest”.”. (Kidner)

iii. “A közmondások maga is világossá teszi ezt. A közmondás nem mágikus formula, amely varázsigével bölcsességet és áldást hoz: “Mint a béna ember lába, amely haszontalanul lóg, olyan a közmondás a bolondok szájában” (Péld 26,7)”. (Phillips)

iv. A közmondások ritkán idézik a héber Szentírás más részeit, például a Tórát vagy a törvényt. “Ennek analógiája az amerikai népi bölcsesség, amelyet, bár gyakran a keresztény erkölcs és előfeltevések uralnak, kevés utalást tartalmaz a Bibliára vagy a keresztény teológiára”. (Garrett)

c. Salamon közmondásai: Salamon Izrael bölcsességéről híres királya volt. Az 1Királyok 3:3-13-ban Salamon bölcsességet kért Istentől, hogy vezesse Isten népét, és Isten meghallgatta ezt az imát. Az 1Királyok könyve ezután Salamon bölcsességének figyelemre méltó bizonyítékát mutatja be, amit a két nő és az elhunyt fiú problémájára adott válaszában láthatunk (1Királyok 3:16-28).

i. Salamon bölcsességéről szól ez a leírás is: Háromezer közmondást mondott, és ezerötszáz éneke volt. Beszélt a fákról is, a libanoni cédrusfától kezdve egészen a falból kinövő izsópig; beszélt az állatokról, a madarakról, a csúszómászókról és a halakról is. És minden nemzetből, a föld minden királyai közül, akik hallottak az ő bölcsességéről, eljöttek, hogy hallgassák Salamon bölcsességét. (1Királyok 4:32-34)

ii. A bevezető, Salamon közmondásai nem úgy értendő, hogy Salamon volt a szerzője mindezeknek a közmondásoknak. Van néhány más szerző, akit kifejezetten megemlítenek. Mégis, könnyen lehet, hogy Salamon összegyűjtötte ezeket a többi közmondást, és elhelyezte őket a könyvében. Hogy Salamon volt-e a gyűjtő vagy egy meg nem nevezett későbbi személy, nem tudhatjuk biztosan.

iii. “A könyv arról árulkodik, hogy több szerző műve. Közülük hármat megneveznek (Salamon, Agur és Lemuel), másokat együttesen “bölcsek” néven említenek, és a könyv legalább egy része (az utolsó) névtelenül szerepel”. (Kidner)

iv. Mégis, Salamon kiemelkedő szerepe a bölcsesség e csodálatos kijelentéseiben elgondolkodtatja az olvasót. Tudjuk, hogy ez a figyelemre méltóan bölcs ember nem a bölcsességben fejezte be életét.

2. (2-6) A Példabeszédek könyvének célja.

A bölcsesség és a tanítás megismerése,
Az értelem szavainak felfogása,
A bölcsesség tanításának befogadása,
igazság, ítélet és méltányosság;
Az egyszerűnek okosságot adni,
A fiatalnak tudást és belátást-
A bölcs ember hallja és gyarapítja a tanulást,
És az értelmes ember bölcs tanácsot nyer,
A közmondást és rejtélyt megérteni,
A bölcsek szavait és rejtélyeiket.

a. Megismerni a bölcsességet és a tanítást: Salamon közmondásgyűjteményének bevezetőjében megmagyarázta e bölcsességi mondások célját. Az a céljuk, hogy a figyelmes olvasónak bölcsességet, útmutatást, felismerést és megértést adjanak.

i. Megismerni a bölcsességet: “Az “információ korában” élünk, de biztosan nem a “bölcsesség korában”. Sokan, akik varázslók a számítógépükkel, úgy tűnik, amatőrök, amikor arról van szó, hogy sikerre vigyék az életüket.” (Wiersbe)

b. A megértés szavainak érzékeltetése: A látásra való utalás (mint a Példabeszédek 3:21-ben is) arra utal, hogy a bölcsesség e szavait el lehetett olvasni, és valóban el is olvasták.

i. “Sumerben és az ókori Egyiptomban az iskolások leírták az oktató irodalmat, és az ókori Izraelben a legtöbb gyermek írástudó volt (5Mózes 6:9; 11:20; Bírák 8:14). Az ábécé feltalálásával a második évezred első felében minden átlagos intelligenciájú ember néhány hét alatt megtanulhatott olvasni és valószínűleg írni is. A legkorábbi fennmaradt héber nyelvű szöveg (i. e. 900 körül) egy gyermekszöveg, amely a mezőgazdasági naptárról számol be. A. Millard szerint az ősi héber írásos dokumentumok azt bizonyítják, hogy az olvasók és írók nem voltak ritkák, és hogy kevés izraelita nem ismerhette az írást”. (Waltke)

c. A bölcsesség megismerése: Hasznos megjegyezni a bölcsesség és a tudás közötti különbséget. Lehet valakinek tudása bölcsesség nélkül is. A tudás a tények összegyűjtése; a bölcsesség az ismeretek helyes felhasználása a mindennapi életben. A tudás meg tudja mondani, hogyan működnek a pénzügyi rendszerek; a bölcsesség megfelelően kezeli a költségvetést.

i. “Valószínűleg biztosra vehető, hogy a legtöbb embert manapság nem nagyon érdekli a bölcsesség. Őket a pénzkeresés és a szórakozás érdekli. Néhányukat érdekli, hogy tudjanak valamit, hogy képzést szerezzenek. Majdnem mindenki azt akarja, hogy szeressék. De a bölcsesség? A bölcsességre való törekvés nem egy népszerű eszménykép.” (Boice a 111. zsoltárról)

d. A bölcsesség tanításában részesülni: A Példabeszédek valami olyasmi, mint a bölcsesség iskolája. Nyitott szívvel és elmével érkezünk hozzá, befogadjuk a tanítását. Ha így teszünk, akkor ez megmutatkozik, hiszen igazságosság, ítélőképesség és méltányosság árad az életünkből.

i. “És ebben, mint jól megfigyelhető, a legszegényebb idióta is, aki egészséges keresztény, túltesz a legmélyebb, nem megszentelt írástudókon, hogy kommentár helyett a saját szíve segít neki megérteni a Szentírás legszükségesebb pontjait is”. (Trapp)

e. Hogy okosságot adjon az egyszerűeknek: Az egyszerű műveletlen, és oktatásra szorul. Ennek a könyvnek a bölcsessége fogja a fiatal, tapasztalatlan embert arra késztetni, hogy tudja, mit és hogyan kell tennie az életben. Tudást és megfontoltságot ad az ifjúnak.

i. Az egyszerű ember egyik jellemzője, hogy hiszékeny. Az egyszerű minden szavát elhiszi, de az okos jól megfontolja a lépéseit. (Példabeszédek 14:15)

ii. Egyszerű: “A szó azt az embert jelöli, akinek elméje veszélyesen nyitott. Ő hiszékeny, ő naiv. Lehet, hogy van véleménye, de nincsenek mélyen átgondolt és terepen kipróbált meggyőződései”. (Phillips)

iii. “A fiú és a hiszékeny (1:4 és 5) a teljes felnőttkor küszöbén áll. Elérkezett az idő, amikor a fiúnak és a hiszékenyeknek (4-5. v.) határozottan ki kell állniuk az istenfélő szülők és a bölcsek világ- és életszemlélete és értékei mellett. Két egymásnak ellentmondó világnézet szólal meg: “a bölcsességről/bolondságról, a jóról/az áljóról, az életről/halálról”, és választani kell közöttük, mert harmadik út nincs”. (Waltke)

f. A bölcs ember meghallja és növeli a tanulást: A Példabeszédek könyve nem csak az egyszerű és tapasztalatlan embereknek szól. Még egy bölcs ember is sok mindent talál, ami segít és eligazítja, ha csak meghallgatja. Még egy értelmes ember is bölcs tanácsokat nyerhet a Példabeszédek könyvéből.

i. “A Példabeszédek nem csupán a naivaknak és a hiszékenyeknek szól; mindenki fejlődhet a tanításai által. A belátó emberek útmutatást kaphatnak ebből a könyvből, hogy a helyes úton haladhassanak tovább”. (Ross)

g. Egy közmondás és egy rejtély megértése: A Példabeszédek könyvének bölcsessége segíthet a nehéz problémák és az élet néhány rejtélyének megoldásában is.

3. (7) Minden bölcsesség alapja.

Az Úr félelme a tudás kezdete,
de a bolondok megvetik a bölcsességet és a tanítást.

a. Az Úr félelme a tudás kezdete: A Példabeszédek könyve inkább a gyakorlati életbölcsességre összpontosít, mint a teológiai eszmékre. Mégis egy létfontosságú teológiai alapelvre épül – hogy az igazi tudás és bölcsesség az Úr félelméből fakad.

i. Ez az Úrfélelem nem görnyedt, könyörgő félelem. Ez a megfelelő tisztelet, amellyel a teremtmény tartozik a Teremtőnek, és amellyel a megváltott tartozik a Megváltónak. Ez Isten megfelelő tisztelete és megbecsülése. Több író is megadja az Úr félelmének definícióját:

– “De mi az Úr félelme? Az a szeretetteljes tisztelet, amellyel Isten gyermeke alázatosan és gondosan meghajol Atyja törvénye előtt”. (Bridges)

– “A szövetség Istenének való hódoló alávetettség”. (Kidner)

– “‘Az Úr félelme’ végső soron az Úr akaratának való tiszteletteljes alávetettséget fejezi ki, és így jellemzi az igazi istentisztelőt”. (Ross)

– “Az Úr félelme azt a vallásos tiszteletet jelenti, amellyel minden értelmes lény tartozik Teremtőjének”. (Clarke)

ii. Istenre tisztelettel, áhítattal és félelemmel kell tekinteni. A teremtménynek ez a megfelelő hozzáállása a Teremtőhöz a tudás és a bölcsesség kezdete. A bölcsesség nem tud továbblépni, amíg ez a kiindulópont nincs meg.

iii. Ha az igazi bölcsesség egyszerűen megszerezhető emberi erőfeszítéssel, energiával és leleményességgel (mint a föld ritka és nemesfémjei), akkor az istenfélelem nem elengedhetetlen a bölcsesség megszerzéséhez. Ha azonban Isten kinyilatkoztatásából származik, akkor a vele való helyes kapcsolat a bölcsesség kulcsa.

iv. “Ami az ábécé az olvasáshoz, a hangjegyek a zeneolvasáshoz és a számjegyek a matematikához, az az Úr félelme e könyv kinyilatkoztatott tudásának eléréséhez.” (Waltke)

b. A tudás kezdete: Salamon itt valószínűleg a tudást leginkább a bölcsesség értelmében értette. Az a gondolat, hogy az Úr félelme a bölcsesség kezdete, megtalálható Jób 28:28-ban, Zsoltárok 111:10-ben, Példabeszédek 9:10-ben és Prédikátor 12:13-ban is.

i. A kezdetnek az az értelme, hogy “az első és irányító elv, nem pedig egy szakasz, amelyet az ember maga mögött hagy; vö. Préd 12:13”. (Kidner)

ii. “Az alapvető tény tehát az, hogy minden megismerésben, az élet minden megértésében, annak minden értelmezésében Jehova félelme a legfontosabb dolog, a főszerep, a központi fény, amely nélkül az emberi elme sötétségben tapogatózik, és eltéveszti az utat”. (Morgan)

iii. “Az ember bukása annak a választása volt, ami tisztességesnek kínálkozott ‘bölccsé tenni az embert’ (1Mózes 3:6), de semmibe vette a bölcsesség első alapelvét, az Úr félelmét”. (Kidner)

B. Utasítás a fiúnak.

1. (8-9) Felhívás a szülők bölcsességének meghallására és befogadására.

Fiam, hallgasd meg atyád tanítását,
és ne hagyd el anyád törvényét,
mert kegyes dísz lesz a fejeden,
és lánc a nyakadon.

a. Fiam, hallgasd meg atyád tanítását: Ez egy meleg és megfelelő jelenet. Egy apa beszél a fiához, arra biztatva őt, hogy fogadja el szülei bölcsességét. A fiatalokra gyakran jellemző, hogy lassan fogadják el az idősebb generáció bölcsességét.

i. A fiú említése egy másik tragédiára vagy iróniára emlékeztet bennünket Salamon életével kapcsolatban. A férfi, akinek 700 felesége és 300 ágyasa volt, csak egy fiúról, Rehoboámról hagyott feljegyzést – és ő bolond volt.

ii. Mivel az apát és az anyát is megemlítik, tudjuk, hogy a gyermekek bölcsességre tanítása mindkét szülő felelőssége.

iii. A tanítás említése azt mutatja, hogy Salamon megértette, hogy a gyermekeket nem csak, vagy nem is elsősorban testi fenyítéssel (például veréssel) kell tanítani. A gyermekeket a vak engedelmességen túl gondolkodásra, tanulásra és engedelmességre is képesnek tartja.

b. Kecses dísz lesz a fejeden: Az elképzelés szerint a szülőktől a gyermekeknek adott tanítás és törvény a gyermekeik életét fogja ékesíteni, ha azok csak elfogadják. Mint korona a fejükön vagy lánc a nyakukon, az ilyen bölcsesség jutalom lesz a fiatalabb nemzedék számára.

2. (10-14) A bűnösök csábítása.

Fiam, ha a bűnösök csábítanak,
ne egyezz bele.
Ha azt mondják: “Gyere velünk,
Hadd leselkedjünk vérontásra,
Hadd leselkedjünk titokban az ártatlanokra ok nélkül,
Hadd nyeljük el őket élve, mint a Szeol,
És egészben, mint azokat, akik a gödörbe szállnak;
Mindenféle drága holmit találunk,
Házainkat zsákmánnyal töltjük meg;
Vessétek közénk a sorsotokat,
Mindnyájunknak legyen egy erszénye”-

a. Fiam, ha bűnösök csábítanak téged: Salamon először figyelmeztette fiát a rossz társaság veszélyére. Egyes emberek cselekedeteiből egyértelműen kiderül, hogy bűnösök, jobban, mint abban az általános értelemben, hogy mindannyian bűnösök vagyunk. A fiataloknak ellen kell állniuk az ilyen emberek csábításának.

i. Jelzésértékű, hogy a Példabeszédek könyvének ez az első útmutatása és figyelmeztetése a társaságunkról és a barátságainkról szól. Kevés erősebb erő és hatás van az életünkre, mint az általunk választott barátok. Azt mondják, mutasd meg a barátaidat, és meglátom a jövődet. Arról beszél, hogy Isten népének nagy szüksége van arra, hogy óvatosabban és bölcsebben válasszon barátokat.

ii. Ne egyezzünk bele: “Nem tudnak ártani neked, hacsak nem csatlakozol hozzájuk.”…. Még maga az ördög sem vezetheti az embert bűnbe, amíg bele nem egyezik. Ha nem így lenne, hogyan tudná Isten megítélni a világot?” (Clarke)

b. Jöjjetek velünk, álljunk lesben, hogy vért onthassunk: Amikor a gonoszok gonosz cselekedeteiket tervezgetik, a bölcs fiú nem járul hozzá. Elhatárolódik tőlük, bármi legyen is az ígért vagy lehetséges haszon (zsákmánnyal töltjük meg házainkat).

i. Csábításuk része egyszerűen az összetartozás érzése volt: gyere velünk. “Úgy tűnik, hogy az ókori Izraelben, nem kevésbé, mint a modern világban, a bandák által kínált bajtársiasság, könnyű pénz és a felhatalmazás érzése erős csábítást jelentett a fiatalemberek számára, akik úgy érezték, hogy túlterhelik őket az élet nehézségei, amelyekkel nap mint nap szembesültek”. (Garrett)

ii. Salamon a bűnösök szavait a valódi jelentésük és hatásuk szempontjából írta le, és nem abból a szempontból, amit valójában mondtak. Bizonyára az ilyen bűnösök a gazdagságra és a gyors haszonra apellálnának, és nem pusztán vérontásra hívnák ezt az egyet. Salamon azt mondja, hogy halljuk meg, mit gondolnak az emberek a gyors és könnyű meggazdagodás ilyen ígéreteivel, ne csak azt, amit mondanak.

3. (15-19) A vég, amely az erőszakos cselszövőkre vár.

Fiam, ne járj velük az úton,
tartózkodj el lábaddal az ösvényüktől,
mert lábuk a rosszra fut,
és vérontásra sietnek.
Hazugság, hiába terítik ki a hálót,
Minden madár szeme láttára;
De a saját vérükre leselkednek,
A saját életükre leselkednek titokban.
Így jár mindenki, aki kapzsi a haszonra;
Elveszi a tulajdonosok életét.

a. Ne járj velük az úton: Az apától a fiúnak szóló útmutatás egyszerű és világos volt. Maradj távol a gonoszoktól és minden cselszövésüktől, mert lábuk a gonosz felé fut.

i. Hiába terítik ki a hálót a madár szeme láttára: “A madár nem lát semmiféle összefüggést a háló és a rajta szétszórt dolgok között; csak a szabadon kapható táplálékot látja. Eközben csapdába esik és megölik. Ugyanígy a banda sem látja az összefüggést rablótettei és az őket csapdába ejtő sors között”. (Garrett)

ii. Tragikus módon Salamon társasága a bűnösökkel – a bálványimádásnak hódoló feleségei formájában – olyan csapdává vált, amelybe ő maga is csapdába esett.

b. Saját vérükre leselkednek: Végső soron a gonoszok által ígért nyereség soha nem teljesülhet. Azt mondják: lesben állunk, hogy vért onthassunk (Példabeszédek 1:11), de valójában ők maguk az üldözöttek. Arra törekszenek, hogy elvegyék mások életét és megélhetését, de kapzsiságuk a tulajdonosok életét veszi el.”

C. A bölcsesség az egyszerűeket hívja.

1. (20-21) A Bölcsesség nyilvános hívása.

A Bölcsesség hangosan hív odakint;
A nyílt tereken felemeli a hangját.
A főtereken kiabál,
A város kapuinak nyílásainál
Szavát mondja:

a. A bölcsesség hangosan kiált odakint: Salamon a bölcsességet személyként, nőként mutatja be, aki útmutatást és segítséget nyújt a világnak. Kiáltása hangos, de gyakran figyelmen kívül hagyják.

i. “És erről a bölcsességről azt mondják, hogy hangosan kiált, hogy érzékeltesse mind Isten komolyságát, amellyel bűnbánatra hívja a bűnösöket, mind pedig megbocsáthatatlanságukat, ha nem hallják meg az ilyen hangos kiáltást”. (Poole)

ii. “A legnagyobb tragédia az, hogy olyan nagy a zaj, hogy az emberek nem hallják meg azt, amit valóban hallaniuk kell. Isten megpróbál eljutni hozzájuk a bölcsesség hangjával, de ők csak a zavaros kommunikációs zűrzavart, ostoba hangokat hallják, amelyek egyre távolabb vezetik őket az igazságtól.”

Az igazságtól. (Wiersbe)

b. Kint… a nyílt tereken…. a főtereken… a kapuk a városban: A bölcsesség mindenütt és mindenki előtt bemutatkozik. Felajánlja segítségét mindenkinek, aki figyelmet szentel szavainak.

i. “Itt a nyílt igehirdetés… hogy világossá tegye, hogy a bölcsesség ajánlata az utca emberének szól, és az élet dolgaihoz, nem pedig egy elitnek a tudományok űzéséhez”. (Kidner)

2. (22-27) Felhívás az egyszerűekhez.

“Meddig, ti egyszerűek, fogjátok még szeretni az egyszerűséget?
Mert a gúnyolódók gyönyörködnek gúnyolódásukban,
és a bolondok gyűlölik a tudást.
Az én dorgálásomra forduljatok meg;
biztosan kiárasztom rátok a lelkemet;
megismertetem veletek szavaimat.
Mert én hívtam, és ti visszautasítottátok,
Kinyújtottam kezemet, és senki sem vette figyelembe,
Mert megvetettétek minden tanácsomat,
És nem akartátok elfogadni dorgálásomat,
Én is nevetni fogok szerencsétlenségeteken,
Kigúnyolom, mikor rémületetek jön,
Mikor rémületetek úgy jön, mint a vihar,
És pusztulásotok úgy jön, mint a forgószél,
Mikor nyomorúság és gyötrelem tör rád.

a. Meddig fogjátok még szeretni az egyszerűséget, ti egyszerűek? A Bölcsesség azzal kezdi felhívását, hogy azokat szólítja meg, akiknek a legnagyobb szükségük van a segítségére – az egyszerűeket, azokat, akik nem járatosak a bölcsesség útjain.

i. Kihívta a bölcsességgel nem rendelkezőket, hogy számot adjanak hiányukról, és megkérdezte: “Meddig?”. Hány hétig, hónapig vagy évig fogják még az egyszerűek elutasítani vagy elhanyagolni a bölcsesség segítségét?

ii. “Ha a felszólítás már egy ideje elhúzódik – “Meddig? (22. v.; lásd még Ézsaiás 65:2) – akkor ez a figyelmeztetés az elhúzódó elutasításra vonatkozik. Mivel a bölcsességet folyamatosan elutasították, a bölcsesség nevetni fog azok szerencsétlenségén, akik elutasították”. (Ross)

iii. Ezekkel az egyszerű emberekkel az volt a baj, hogy szerették az egyszerűségüket. Jobban szerették ostoba tudatlanságukat, mint a bölcsesség szeretete és keresése által megkövetelt erőfeszítést és korrekciót.

b. Mert a gúnyolódók gyönyörködnek a gúnyolódásukban, a bolondok pedig gyűlölik a tudást: Ez a megvetés azokat jellemzi, akik hivalkodva elutasítják és megvetik Isten bölcsességét. Szeretik a maguk egyszerűségét és gúnyolódását, és gyűlölik a tudást.

i. “A gúnyolódók azt hiszik, hogy mindent tudnak (Példabeszédek 21:24), és kinevetik az igazán fontos dolgokat. Míg az egyszerűnek üres az arca, a gúnyolódónak gúnyos a tekintete”. (Wiersbe)

ii. “A bolondok olyan emberek, akik nem ismerik az igazságot, mert tompák és makacsok. A problémájuk nem az alacsony IQ vagy a gyenge iskolázottság; a problémájuk az, hogy hiányzik a lelki vágy, hogy keressék és megtalálják Isten bölcsességét”.” (Wiersbe)

iii. Láthatunk egy lefelé tartó fejlődést. Hiszékeny kezdte, majd bolonddá vált, és végül gúnyolódó (gúnyolódó) lett.

c. Fordulj meg dorgálásomra, bizonyosan kiárasztom rád a lelkemet: A bölcsesség ölelése egy fordulattal kezdődik. Az embernek hajlandónak kell lennie arra, hogy irányt változtasson a bolondság hajszolásától, és Isten és az Ő bölcsessége felé forduljon. Ez a válasz a bölcsesség dorgálására meghívja a bölcsességet, hogy kiárassza magát.

i. Úgy tűnik, hogy a leírás itt a bölcsesség szelleméről szól, nem pedig kifejezetten a Szentlélekről. A két fogalom nem mond ellent egymásnak, de nem is pontosan ugyanaz.

d. Mert én hívtam, te pedig visszautasítottad: Ez a bölcsesség által felajánlott dorgálás. Azt ígérte, hogy ha elutasítják, nevetni fog a szerencsétlenségeden. Az elutasított bölcsességnek nincs mit felajánlania a bolondnak, amikor a pusztulás forgószélként érkezik.

i. “A bölcsesség nem a katasztrófán nevet, hanem azon, hogy a helyes győzedelmeskedik a helytelen felett, amikor bekövetkezik a te katasztrófád.” (Waltke)

3. (28-33) Az elutasított bölcsesség következményei.

“Akkor majd hívnak engem, de én nem válaszolok,
szorgalmasan keresnek engem, de nem találnak meg.
Mert gyűlölték a tudást,
és nem választották az Úr félelmét,
nem akarták tanácsomat,
és megvetették minden dorgálásomat.
Ezért eszik majd saját útjuk gyümölcsét,
És jóllaknak saját képzelgéseikkel.
Mert az együgyűek elfordulása megöli őket,
És a bolondok önelégültsége elpusztítja őket;
De aki rám hallgat, az biztonságban lakik,
És biztonságban lesz, a gonosztól való félelem nélkül.”

a. Engem fognak hívni, de én nem válaszolok: Amikor a bölcsességet elutasítják, nincs alternatív terve a bolondnak. A válság idején a bolond nem számíthat arra, hogy azonnali bölcsességért könyöröghet és kaphat (szorgalmasan keresnek engem, de nem találnak meg).

b. És nem az Úr félelmét választotta: Mivel az Úrnak ez a félelme a bölcsesség és a tudás kezdete (Példabeszédek 1:7, Jób 28:28, Zsoltárok 111:10, Példabeszédek 9:10 és Prédikátor 12:13), az Isten iránti tisztelet elutasítása a bölcsesség elutasítását jelenti.

c. Ezért a saját útjuk gyümölcsét eszik: A bölcsesség elutasításának következményeit nem lehet elkerülni. Az ostobaság és a megvetés szeretetének végeredménye halál (megöli őket) és pusztulás (elpusztítja őket) lesz.

i. “Egyetek, ahogy ők sütöttek, igyatok, ahogy ők főztek. Akik a gonoszság szelét vetik, a nyomorúság örvényét fogják aratni”. (Trapp)

ii. Elfordulás: “Az elfordulás tizenegy másik előfordulása mind Hóseásnál vagy Jeremiásnál található, mindig Izrael hitehagyására, hitetlenségére és Istentől és a mózesi szövetségtől való elfordulására utalva”. (Waltke)

iii. A saját útjukat: “A bűnös romlásának oka ismét a saját ajtajánál van elhelyezve. Útkereső, mivel elfordul a bölcsesség hívó hangjától. Megveti az egyetlen gyógymódot”. (Bridges)

iv. “Ha a könyvben másutt a bolond és a gúnyolódó megrögzött típusnak tűnik, az az ő hibájuk, nem a sorsuk: saját útjuk gyümölcséből esznek.” (Boldogság.) (Kidner)

d. De aki rám hallgat, az biztonságban fog lakni: Akik hallgatnak a bölcsesség hívására, biztonságban lesznek, nem kell félniük a gonosztól. Az Úrtól való félelmük azt eredményezte, hogy nem kell félniük a gonosztól.

i. “És ahogyan a gonosz ember elméje gyakran tele van aggodalommal minden külső jólét és dicsőség közepette, úgy a jó ember elméje tele van békével és örömmel, még akkor is, ha külső embere sok bajnak van kitéve.”

. (Poole)

ii. A gonosztól való félelem nélkül: “A halál elveszíti rémületét, és az Atya szolgájává válik, aki bevezet benneteket az Ő jelenlétébe. A fájdalom és a szenvedés csak az isteni ígéret csillagait fogja feldobni. A szegénységnek nem lesznek kínjai, és nem lesznek viharok, riadalmak”. (Meyer)