Korai történelemSzerkesztés
A Rjúkjú-szigetek legalább 32 000-18 000 évvel ezelőtt óta lakottak, de sorsuk és kapcsolatuk a mai rjúkjúani népekkel bizonytalan. A Jōmon-korszak (azaz a Kaizuka-korszak) vagy az úgynevezett kagylós midden-korszak (6.700-1.000 YBP) alatt az északi Rjúkjú-szigetek lakossága vadászó-gyűjtögető társadalomban élt, hasonló szárazföldi Jōmon-kerámiával. A Jōmon-korszak második felében a régészeti lelőhelyek a tengerpart közelébe költöztek, ami az emberek halászattal való foglalkozására utal. Úgy vélik, hogy a Jōmon-korszak második felétől a Ryukyu-szigeteken saját kultúra alakult ki. Egyes tudósok úgy vélik, hogy a nyelvi és kulturális hatás messzebbre hatott, mint a faji és fizikai típusok keveredése. A japán szigetekre nagy hatást gyakorló yayoi kultúrát hagyományosan az i. e. 3. századtól, újabban pedig i. e. 1000 körülről datálják, és a yayoi típusú kerámia, a fémszerszámok és a rizstermesztés bevezetéséről nevezetes, azonban bár az Okinawa-szigeteken feltártak néhány yayoi kerámiát és szerszámot, a rizst nem termesztették az i. e. 12. század előtt, és a yayoi és az azt követő Kofun-korszak (i. e. 250-538) kultúrája sem terjedt el a Rjúkjú-szigeteken. A déli Rjúkjúk kultúra elszigetelődött az északiaktól, és a Shimotabaru-korszakot (4.500-3.000 YBP) egy sajátos kerámiastílus jellemezte, valamint az Aceramic-korszakot (2.500-800 YBP), amelynek során nem készítettek kerámiát ezen a területen. Az őskori Yaeyama-kultúrájuk a dél-indonéziai és melanéziai kultúrákkal mutatott némi keveredő rokonságot, nagyjából úgy, hogy a Sakishima-szigeteken a délkelet-ázsiai és dél-csendes-óceáni kultúrákhoz hasonló nyomokat találtak. Úgy tűnik, hogy az Amami-szigetek azok a szigetek, amelyeken a legnagyobb a szárazföldi japán hatás. Ugyanakkor mind az északi, mind a déli Rjúkjú-szigetek kulturálisan egységesek voltak a 10. században.
Az Okinawán, Naha közelében talált ősi kínai késpénzek arra utalnak, hogy valószínűleg már az i. e. 3. században kapcsolatba kerültek az ősi kínai Yan állammal. A Shan Hai Jing szerint a janok kapcsolatban álltak a Koreától délkeletre élő wa (törpe, alacsony) néppel, amely mind a szárazföldi japán, mind a rjukyuan népekkel rokonságban állhatott. Qin Shi Huang, a Qin-dinasztia alapítójának (i. e. 221-206) hiábavaló keresése a halhatatlanság elixírje után, amelynek során a császár megpróbált együttműködni a szigeteken élő “boldog halhatatlanokkal”, mind Japánnal, mind a Ryukyu-szigetekkel rokonítható. Nincs bizonyíték arra, hogy a Han-dinasztia (i. e. 206 – i. sz. 220) missziói elérték volna a szigeteket, mivel azonban a japánok valóban eljutottak a Han fővárosába, a Kr. u. 57-ből származó feljegyzések megemlítik a keleti szigetek “száz királyságának” népei körében a tetoválás általános gyakorlatát, amely gyakorlat széles körben elterjedt és csak az okinawai nők, a Hokkaidón élő ainuk és a tajvani atayal nép körében maradt fenn. Cao Wei (220-265) és a Han-dinasztia feljegyzései azt mutatják, hogy a nyugati és déli Japán és Okinawa lakói sok közös vonást mutattak a politikai-társadalmi intézmények tekintetében a Kr. u. 2. századig – alacsony termetűek voltak, ökröket és sertéseket tenyésztettek, valamint nők irányították őket, különös hatással a női varázslónőkre, ami rokon a ryukuai noro papnőkkel, akik a 20. századig szoros kapcsolatban álltak a helyi politikai hatalommal, valamint a ryukuai sertésgazdálkodás kultúrájával a második világháborúig. Feltételezhető, hogy egy bizonyos Pimeku boszorkány említése, halála és az azt követő konfliktusok az ősi matriarchális rendszer bizonyos társadalmi-politikai kihívásaihoz kapcsolódnak.
A szigetek és népük első biztos említése a kínaiak és a japánok részéről a 7. századra tehető. Jang Sui császár a korábbi hagyományok alapján 607-608 között expedíciókat tartott a “boldog halhatatlanok földjének” felkutatására. Mivel a kínai követ és a szigetlakók nyelvileg nem értették egymást, és a szigetlakók nem akarták elfogadni a Sui uralmát és fennhatóságát, a kínai követ sok foglyot vitt vissza az udvarba. A kínaiak által Liuqiu néven emlegetett szigeteket a japánok Ryukyu néven ejtették ki. Amikor azonban Ono no Imoko japán diplomata megérkezett a kínai fővárosba, megjegyezte, hogy a foglyok valószínűleg a Kyushutól délre fekvő Yaku szigetéről érkeztek. A japán évkönyvek 616-ban említik először a “déli szigetek népét”, és fél évszázada jegyeztek fel néhány Yaku-ból és Tanu-ból származó betolakodót. A Shoku Nihongi szerint 698-ban a japán kormány által kiküldött kis haderő sikeresen elfoglalta Tane-dzsima, Jakusima, Amami, Tokunosima és más szigeteket. A Nihongi feljegyezte, hogy a Kyushu déli részén élő Hayato népnek még a 8. század elején is voltak női főnökei. 699-ben említik Amami és Tokara szigetét, 714-ben Shingaki és Kume szigetét, 720-ban mintegy 232 személyt, akik behódoltak a japán fővárosnak, Narának, és végül 753-ban Okinawa szigetét. Az említés vagy tekintély ellenére az évszázadok során a japán befolyás lassan terjedt el a közösségek között.
Gusuku időszakSzerkesztés
Az írásos emlékek hiányát a későbbi, 17. századi, kínai és japán befolyás alatt álló királyi mesék eredményezték, amelyek a helyi törzsfőnökök erőfeszítései voltak királyi hatalmuk “isteni jogának” magyarázatára, valamint a Minamoto klánból származó Tokugawa shōgunok akkori politikai érdekei, akik legitimálni akarták a japán uralmat Okinawa felett. A hagyomány szerint a Tenson-dinasztia alapítója Amamikyu istennő leszármazottja volt, és a dinasztia 17 000 évig uralkodott, és 25 királya, azaz törzsfőnöke volt. A 24. trónt azonban Tenson egyik leszármazottjától egy Riyu nevű férfi bitorolta, akit a Shunten (1187 – 1237), Urasoe ura által vezetett lázadásban legyőztek. Shunten szülői származása vitatott, a 17. századi romantikus mesék szerint egy helyi okinawai főnök (anji) lányának és valamilyen japán kalandornak a fia volt, akit általában Minamoto no Tametomónak tartanak, míg a történelmi és régészeti-hagyományos bizonyítékok a legyőzött Taira klánból származó férfiakra utalnak, akik Minamoto klán bosszúja elől menekültek. A Shunten-dinasztia két további törzsfőnököt tett, Shunbajunkit (1237-1248) és Gihont (1248-1259). Mivel Gihon lemondott, sessei Eiso (1260-1299), aki Tenson leszármazására hivatkozott, megalapította az Eiso dinasztiát.
A Gusuku időszak alatt (kb. 1187-1314), a legújabb kronológia szerint Kr. e. 900-950 körül, az okinawaiak jelentős politikai, társadalmi és gazdasági fejlődést értek el. Mivel a hatalom központja a tengerpartról a szárazföld belseje felé mozdult el, az időszak nevét számos gusuku, várszerű erődítmény után kapta, amelyeket magasabb helyeken építettek. Ez az időszak a szárazföldi Japánhoz képest a rizs, búza és köles mezőgazdasági termelésének és e termékek tengerentúli kereskedelmének viszonylag késői bevezetése miatt is figyelemre méltó, valamint Shubanjunki uralkodása alatt a japán kana írásrendszer régebbi és egyszerű fonetikus formában történő bevezetése miatt. A Gihon uralkodása alatti éhínség és járványok évei után Eiso 1264-ben bevezette a rendszeres adóztatási rendszert (fegyverekre, gabonára és ruhára), és ahogy a kormányzat megerősödött, az ellenőrzést kiterjesztette Okinawáról Kume, Kerama, Iheya és Amami Ōshima szigetekre (1266). 1272 és 1274 között, amikor Japánban megkezdődtek a mongol inváziók, Okinawa két alkalommal is elutasította a mongolok hatalmi követeléseit. Eiso uralkodási időszakának tulajdonítják a buddhizmus bevezetését is Okinawán.
Sanzan-korszakSzerkesztés
Az Eiso dédunokája, Tamagusuku (1314-1336) uralkodása alatt Okinawa három poliszra oszlott, és megkezdődött az úgynevezett Sanzan-korszak (1314-1429). Az északi és legnagyobb Hokuzan politeia volt a legszegényebb az erdők és a hegyvidéki terep miatt (ahol az elszigeteltség előnyt jelentett), kezdetleges földműveléssel és halászattal. A középső Chūzan polisz volt a legelőnyösebb fejlett várvárosai és kikötői létesítményei miatt. A déli Nanzan polisz volt a legkisebb, de a jó várállások és a tengeri kereskedők miatt fennmaradt.
Ebben az időszakban kezdődött Rjúkjú újabb gyors gazdasági, társadalmi és kulturális fejlődése, mivel a poliszok hivatalos kereskedelmi kapcsolatokat alakítottak ki Japánnal, Koreával és Kínával. Satto uralkodása idején, 1374-ben Chūzan hódoltsági kapcsolatokat létesített a kínai Ming-dinasztiával, mivel a Hongwu császár 1372-ben követeket küldött Okinawára. A következő két évtizedben Chūzan kilenc hivatalos küldetést tett a kínai fővárosba, és a hivatalos kapcsolatok egészen 1872-ig fennmaradtak (lásd: Kínai császári küldetések a Rjúkjú Királyságban). A jelentős kínai gazdasági, kulturális és politikai befolyás ellenére a poliszok továbbra is erős autonómiát tartottak fenn. 1392-ben mindhárom államalakulat kiterjedt missziókat kezdett küldeni a koreai Csoszon királyságba. 1403-ban Chūzan hivatalos kapcsolatot létesített a japán Ashikaga sógunátussal, 1409-ben pedig követséget küldtek Thaiföldre. A kapcsolatok Sziámmal még 1425-ben is folytatódtak, és 1428-ban olyan helyekkel létesültek újonnan, mint Palembang, 1430-ban Jáva, 1463-ban Malakka és Szumátra.
Mivel 1371-ben Kína megindította Japánnal szembeni tengeri tilalmi politikáját (Haijin), Rjúkjú sokat profitált a Japán és Kína közötti kereskedelemben betöltött közvetítői pozíciójából. Kínába lovakat, ként és kagylókat szállítottak, Kínából kerámiát, rezet és vasat hoztak, a délkelet-ázsiai országokból ónt, elefántcsontot, fűszereket (bors), fát (szappanfa) vásároltak, amelyet Japánnak, Koreának vagy Kínának adtak el, valamint kínai árukat szállítottak a Hakata-öbölbe, ahonnan kardokat, ezüstöt és aranyat hoztak.
1392-ben 36 kínai családot hívott meg Fujianból az Okinawa-sziget központi poliszának (Chūzan) főnöke, hogy telepedjenek le Naha kikötője közelében, és szolgáljanak diplomataként, tolmácsként és kormánytisztviselőként. Egyesek úgy vélik, hogy sok ryukuai tisztviselő ezektől a kínai bevándorlóktól származott, mivel Kínában születtek, vagy kínai nagyapjuk volt. Ők segítették a rjukyuiakat a technológia és a diplomáciai kapcsolatok fejlesztésében. Ugyanettől az évtől kezdve Rjúkjúnak engedélyezték, hogy hivatalos diákokat, azaz Guozijianokat küldjön Kínába. A Kínával fennálló tributáris kapcsolat később a 19. századi kínai-japán viták alapjává vált az Okinawára vonatkozó igényekről.
Ryukyu KirályságSzerkesztés
1416 és 1429 között Chūzan törzsfőnök, Shō Hashi sikeresen egyesítette a fejedelemségeket a Rjúkjúai Királyságban (1429-1879), amelynek Shuri várváros volt a királyi fővárosa, megalapította az első Shō-dinasztiát, és a sziget a tengeri kereskedelem, különösen a Ming-dinasztiával való adózási kapcsolatok révén tovább virágzott. A Második Shō-dinasztia leszármazottja, Shō Shin (1477-1526) uralkodása alatt a béke és a viszonylagos jólét, a tengerentúli kereskedelem csúcspontja, valamint a királyság szilárd ellenőrzésének Kikaijima, Miyako-jima és Yaeyama-szigetekre (1465-1524), míg Shō Sei (1526-1555) alatt Amami Ōshimára (1537) való kiterjesztése jellemzi.
A Toyotomi Hideyoshi Kyūshū hadjárata (1586-1587) után a déli kereskedelemben érdekelt segédje, Kamei Korenori a Rjúkjú-szigetekkel akarta jutalmazni. Egy Korea japán megszállása (1592-98) során talált papír legyező, amely “Kamei, Ryukyu ura” címet említ, elárulja, hogy Hideyoshi legalább névlegesen felajánlotta a tisztséget, noha nem volt jogos igénye a szigetekre. 1591-ben Kamei haderővel merészkedett a szigetek visszafoglalására, de a Shimazu klán megállította őt, mivel őrizték különleges kapcsolatukat a Rjúkjú királysággal. Hidejosi nem sokat törődött a veszekedéssel, mert a koreai invázió fontosabb volt a fejében. Ahogy a Mingek befolyása gyengült a Kínában uralkodó zavargások miatt, a japánok állásokat létesítettek Délkelet-Ázsiában, és megérkeztek az európaiak (spanyolok és portugálok), a királyság tengerentúli kereskedelme hanyatlani kezdett.
A 17. század elején, a Tokugawa-sogunátus (1603-1867) idején az első shōgun, Tokugawa Ieyasu szándékozott alávetni a királyságot, hogy lehetővé tegye a közvetítő kereskedelmet Kínával, és 1603-ban elrendelte, hogy a Ryukyuan király adózzon a shōgunátusnak. Mivel a király nem reagált, a shōgun utasítására a Shimazu klán Kyūshūban lévő Satsuma feudális tartománya a királyság területének egy részét bekebelezte a Ryukyu 1609-es inváziója során. Névlegesen bizonyos fokú autonómiát és függetlenséget engedtek a királyságnak, mivel a Mingek megtiltották a kereskedelmet a sógunátussal, de megtiltották nekik a kereskedelmet más országokkal, kivéve Kínával. Az Amami-szigetek Shimazu területének részévé váltak, adókat vetettek ki rájuk, ami alárendelte őket Japán és Kína kapcsolataiban. Az invázióig a Shimazu klán urai négy évszázadon át a “Tizenkét déli sziget urai” vagy “déli szigetek” homályos címet viselték, bár kezdetben a Kyushu közeli szigeteket jelentette, majd az összes Ryukyu-szigetre kiterjedt. Később, az 1870-es években ezt használták Japán szuverenitásának “igazolásaként”. 1609-től kezdődtek a rjúkjúai missziók Edóban, amelyek 1850-ig tartottak.
Shō Shitsu (1648-1668) és Shō Tei (1669-1709), azaz sessei Shō Shōken (1666-1673) királyok uralkodása alatt helyreállt a belső társadalmi és gazdasági stabilitás, számos törvényt hoztak a kormányzati szervezetről és olyan ügyekről, mint a cukornádtermelés, valamint a mezőgazdasági termelést hangsúlyozó adórendszer. A termelést azért ösztönözték, mert Satsuma éves adója megfosztotta Ryukyu belső erőforrásaitól. Bár az édesburgonya termelése és a cukoripar nőtt, a parasztok nem bővíthették földjeiket. A mezőgazdasági reformok különösen Shō Kei király (1713-1752) és sanshikan tanácsadója, Sai On (1728-1752) alatt folytatódtak, akinek az 1743-as Nomucho (Mezőgazdasági ügyek igazgatósága) a 19. századig a mezőgazdasági közigazgatás alapjává vált. A Szakishima-szigeteken az adó nagy részét ramiból készült textíliákkal fizették. A Csing-dinasztiával a második missziójuk után javultak a kapcsolatok, amikor 1688-ban az első rjukyui hivatalos diákokat küldték Kínába.
A 19. század első felében francia politikusok, mint Jean-Baptiste Cécille, sikertelenül próbáltak francia kereskedelmi szerződést kötni Rjukyuval, és a Shuri-kormány csak ígéretet tett a keresztény misszionáriusok befogadására. A tanításban alkalmazott szélsőséges intézkedések miatt azonban Bernard Jean Bettelheim 1846-1854 közötti protestantizmus-terjesztését a kormány elfedte.
Meidzsi-korszakSzerkesztés
A Meidzsi-korszakban (1868-1912) kezdődött a “Ryukyu shobun” folyamat, amely szerint a Ryukyuan Királyság 1871-ben Kagosima prefektúra fennhatósága alá került, magába foglalva Kjúsú déli csücskét és a tőle délre fekvő Ryukyuan-szigeteket; ezzel létrejött a Meidzsi-kori Japán Ryukyu tartománya (1872-1879). A fokozatos integrációnak ezt a módszerét úgy tervezték, hogy elkerüljék mind a ryukuai, mind a kínai tiltakozásokat, mivel az uralkodó Shuri-kormány nem volt tudatában e fejlemények jelentőségének, beleértve Japán döntését, hogy politikai képviseletet biztosít a Tajvan japán megszállásában (1874) részt vevő ryukuai szigetlakóknak.
1875-ben a ryukuaiak kénytelenek voltak megszüntetni a Kínával fennálló hódoltsági kapcsolataikat, szemben a Kínához és Japánhoz való kettős hűség államának preferálásával, amit az akkor meggyengült Kína nem tudott megakadályozni. Ulysses S. Grant, a 18. amerikai elnök javaslata a szuverén Okinawáról és a többi sziget Kína és Japán közötti felosztásáról elutasításra került, mivel a kínai kormány utolsó pillanatban hozott döntése, miszerint nem ratifikálja a megállapodást, érvénytelenné tette azt. Az utolsó ryukuai király, Shō Tai 1875 és 1879 között három alkalommal is megtagadta, hogy engedjen a népével szemben támasztott követeléseknek, és 1879-ben hivatalosan is megszüntették az uradalmát, és Okinawa prefektúrát hoztak létre, ami miatt kénytelen volt Tokióba költözni, csökkentett algrófi státusszal.
A rjukyuan arisztokrata osztályok tagjai, mint Kōchi Chōjō és Rin Seikō, még majdnem két évtizeden át ellenálltak az annexiónak; az első kínai-japán háborút (1894-1895) követően azonban mind a kínaiak, mind a rjukyuanok érdeklődése elhalványult a szuverenitás iránt, mivel Kína lemondott a szigetre vonatkozó igényeiről. Sok történész kritizálja a Meidzsi-korszak Japánjának jellemzését, amely szerint a folyamatot viszonylag egyszerű adminisztratív változásnak tekintették, nem pedig Japán első gyarmatának létrehozásának és a “belső gyarmatosítás” kezdetének.
A Meidzsi-korszakban a hokkaidói ainukhoz hasonlóan a rjukyuanok saját kultúráját, vallását, hagyományait és nyelvét is elnyomta a Meidzsi-kormány az erőszakos asszimilációval szemben. Az 1880-as évektől kezdve az iskolákban megtiltották a ryukyuan öltözködési stílusok, frizurák és egyéb vizuális elemek bemutatását, mivel ezeket elmaradottnak és alacsonyabb rendűnek tartották, a diákokat pedig japán ruházat viselésére és a japán kultúrához való asszimilációra kényszerítették. A gyermekek militarista és császárközpontú ideológiára való indoktrinálása az általános iskola megkezdésének korától kezdődően kezdődött; ennek az oktatásnak a végső célja a rjukyuan nép teljes egyesítése volt a yamato néppé, amely az etnikai tisztaság eszményét testesítette meg, a korabeli nihonjiron irodalom pedig figyelmen kívül hagyta a japán kisebbségeket). A ryukyuaiak gyakran szembesültek előítéletekkel, munkahelyi megaláztatással és etnikai megkülönböztetéssel, a ryukyai elit pedig az asszimilációt támogató vagy ellenző frakciókra oszlott.
A Tajvan 1895-ös japán annexiója körül és különösen azt követően Japán fejlődési fókusza eltolódott Okinawáról, ami a “Sotetsu-jigoku” (“Cikász-pokol”) néven ismert éhínség időszakát eredményezte. 1920 és 1921 között a cukorárak csökkenése, valamint a japán cukortermelés Tajvanra való áthelyezése miatt Ryukyu a legszegényebb prefektúra lett, annak ellenére, hogy a legnagyobb adóterhekkel rendelkezett; a cukorárak csökkenése 1931-ben is folytatódott, tovább rontva a helyzetet. Az ezt követő gazdasági válság következtében sokan kényszerültek arra, hogy vagy Japánban (gyakran Oszakában és Kobéban), vagy külföldön, Tajvanon találjanak munkát. 1935-re a lakosság nagyjából 15%-a kivándorolt.
A második világháború és a modern történelemSzerkesztés
A második világháború és az olyan csaták során, mint az okinavai csata (1945), csak Okinawán körülbelül 150 000 civil (a lakosság 1/3-a) halt meg. A háború után a Rjúkjú-szigeteket az Egyesült Államok Rjúkjú-szigeteki Katonai Kormánya (1945-1950) szállta meg, de az USA még az 1951-es San Franciscó-i szerződés után is fenntartotta az ellenőrzést, amely 1952. április 28-án lépett hatályba, mivel az USMMGR-t az Egyesült Államok Rjúkjú-szigeteki Polgári Adminisztrációja (1950-1972) váltotta fel. Ebben az időszakban az amerikai hadsereg magánterületeket rekvirált a létesítményei építéséhez, a korábbi tulajdonosokat menekülttáborokba zárva, és személyzete több ezer bűncselekményt követett el a civilek ellen. Csak húsz évvel később, 1972. május 15-én adták vissza Okinawát és a közeli szigeteket Japánnak. Míg a japánok a háború utáni években politikai szabadságot és gazdasági jólétet élveztek, a kommunista fenyegetéssel szembeni japán regionális biztonság érdekében használt létesítmények negatív gazdasági hatást gyakoroltak a szigetekre, ami miatt sok rjukyuai becsapottnak érezte magát, egyesek pedig nemzeti szégyennek tartották a létesítményeket. 1972 óta átfogó tervek születtek Okinawa gazdaságának nemzeti szintre emelésére, valamint a helyi kultúra folyamatos támogatására és a hagyományos művészetek újjáélesztésére, amelyet az USCAR indított el.
Okinawa mindössze 0,6%-át teszi ki Japán teljes szárazföldi területének, mégis a Japánban állomásozó amerikai katonai létesítmények mintegy 75%-a az okinawai bázisokon van elhelyezve. A hadsereg jelenléte továbbra is kényes kérdés a helyi politikában. Az anyaországi kormánnyal, a császárral (különösen Hirohitóval szemben az Okinawa feláldozásában és a későbbi katonai megszállásban való részvétele miatt) és az amerikai hadsereggel (USFJ, SACO) szembeni negatív érzelmek gyakran nyílt kritikát és tiltakozásokat váltottak ki, például 1995-ben 85 000 ember részéről, miután az U.S.amerikai katonai nemi erőszakkal kapcsolatos incidens miatt, és 110 000 ember által 2007-ben a japán oktatási minisztérium tankönyvrevíziója miatt (lásd MEXT vita), amely a kritikusok szerint lekicsinyli a japán hadsereg részvételét a civilek kényszerű tömeges öngyilkosságában az okinavai csata során. A császárok sok éven át kerülték Okinawa meglátogatását, a történelemben először 1993-ban Akihito tett látogatást, mivel feltételezték, hogy látogatásai valószínűleg felháborodást okoznának, mint 1975 júliusában, amikor Akihito trónörökösként Okinawára látogatott, és gyújtóbombát dobtak rá, bár ezek a feszültségek az elmúlt években enyhültek. Az okinawaiakkal szembeni múltbeli és jelenlegi diszkrimináció az anyaországi japánok részéről a kormány ellen lappangó ellenérzésük oka. A háború utáni Ryukyu függetlenségi mozgalom kis létszámú, de vannak olyan okinawaiak is, akik az anyaországgal való asszimilálódást szeretnék. Az Okinawa Times, az Asahi Shimbun és a Ryukyusu Asahi Broadcasting Corporation (QAB) 2017-ben közösen végzett közvélemény-kutatást a prefektúra választói körében. Az okinawai polgárok 82%-a választotta a “Örülök, hogy Okinawa ismét japán prefektúra lett” opciót. A 18 és 29 év közötti válaszadók esetében ez az arány 90%, a 30-as éveikben járóknál 86%, a 40-59 éveseknél 84%, a 60-as éveikben járóknál 72%, a 70 év felettieknél 74% volt.