Samadhi

Translations of
samādhi

English

concentration; meditative consciousness; ‘bringing together’

Sanskrit

समाधी (samādhi)

Pali

samādhi

Burmese

ThaMarDi(သမာဓိ)

Chinese

三昧
(Pinyin: sānmèi)

Japanese

三昧
(rōmaji: sanmai)

Korean

삼매
(RR: sammae)

Tibetan

ཏིང་ངེ་འཛིན་
(Wylie: ting nge ‘dzin)

Thai

สมาธิ
(RTGS: samathi)

Vietnamese

định

Glossary of Buddhism

SamadhiEdit

The term ‘Samadhi’ derives from the root sam-a-dha, which means ‘to collect’ or ‘bring together’, and thus it is often translated as ‘concentration’ or ‘unification of mind’. In the early Buddhist texts, samadhi is also associated with the term samatha (calm abiding). A kommentárhagyományban a szamádhi meghatározása ekaggata, az elme egypontúsága (Cittass’ekaggatā).

A buddhagosa a szamádhit úgy határozza meg, mint “a tudat és a tudat kísérőinek egyenletesen és helyesen egyetlen tárgyra való összpontosítása az az állapot, amelynek következtében a tudat és kísérői egyenletesen és helyesen egyetlen tárgyon maradnak, zavartalanul és szétszórtan”. Buddhaghosa szerint a Theravada Pali szövegek négyféle szamádhit említenek:

• Pillanatnyi koncentráció (khanikasamadhi): Olyan mentális stabilizáció, amely a vipasszana során keletkezik.
• Kezdési koncentráció (parikammaszamadhi): A meditálónak a meditációs tárgyra való összpontosításra tett kezdeti kísérleteiből keletkezik.
• Az elérési koncentráció (upacarasamadhi): Akkor keletkezik, amikor az öt akadály eloszlik, amikor a dzsána jelen van, és az “ellenjel” (patibhaganimitta) megjelenésével.
• Az abszorpciós koncentráció (appanaszamadhi): The total immersion of the mind on its meditation of object and stabilization of all four jhanas.

Samadhi and dhyanaEdit

Samadhi is the last of the eight elements of the Noble Eightfold Path. It is often interpreted as referring to dhyana, but in the suttas samadhi and dhyana are not the same. While samadhi is one-pointed concentration, in dhyana this samadhi is used in the initial stages, to give way to a state of equanimity and mindfulness. The practice of dhyana makes it possible to keep access to the senses in a mindful way, avoiding primary responses to the sense-impressions.

Qualities of the rupa jhānasEdit

Rupajhāna
	First jhāna	Second jhana	Third jhana	Fourth jhana
Kāma / Akusala dhamma (sensuality / unskillful qualities)	secluded from; withdrawn	Does not occur	Does not occur	Does not occur
Vitakka (applied thought)	accompanies jhāna	unification of awareness free from vitakka and vicāra	Does not occur	Does not occur
Vicāra (sustained thought)
Pīti (rapture)	seclusion-born; pervades body	samādhi-born; pervades body	fades away (along with distress)	Does not occur
Sukha (non-sensual pleasure)			pervades physical body	abandoned (no pleasure nor pain)
Upekkhāsatipārisuddhi (pure, mindful equanimity)	Does not occur	internal confidence	equanimous; mindful	purity of equanimity and mindfulness
Sources:

The Suttapitaka and the Agamas describe four stages of rupa jhāna. A rupa az anyagi birodalomra utal, semleges helyzetben, amely különbözik a kama birodalomtól (kéjvágy, vágy) és az arupa birodalomtól (nem anyagi birodalom). Minden jhānát az adott jhanában jelenlévő tulajdonságok egy sora jellemez.

A négy dhyána értelmezéseSzerkesztés

Richard Gombrich szerint a négy rupa-jhána sorozata két különböző kognitív állapotot ír le:

Tudom, hogy ez ellentmondásos, de nekem úgy tűnik, hogy a harmadik és negyedik jhána így egészen más, mint a második.

Alexander Wynne továbbá kifejti, hogy a dhjána-séma kevéssé ismert. Wynne szerint a tudatosság beidegzését kifejező szavakat, mint például a sati, sampajāno és upekkhā, rosszul fordítják vagy a meditatív állapotok sajátos tényezőiként értelmezik, holott ezek az érzékelési objektumok érzékelésének sajátos módjára utalnak:

Ezért a harmadik jhānában a sato sampajāno kifejezésnek a második jhāna meditatív elmerülésétől (cetaso ekodibhāva) eltérő tudatállapotot kell jelölnie. Arra utal, hogy az alany valami mást tesz, mint hogy meditatív állapotban marad, vagyis hogy kilépett az elmerülésből, és most ismét tudatában van a tárgyaknak. Ugyanez igaz az upek(k)hā szóra is: nem egy elvont “nyugalmat” jelöl, hanem azt jelenti, hogy tudatában vagyunk valaminek és közömbösek vagyunk iránta A harmadik és negyedik jhāna-k, ahogy nekem tűnik, a meditatív elmerülés állapotainak a tárgyak tudatos tudatossága felé való irányításának folyamatát írják le.

A Nemes Nyolcrétű Ösvény ennek az útnak a részletesebb leírásainak a sűrítménye, amely a dhammát halló és otthonról (szó szerint vagy átvitt értelemben) távozó háziúrral kezdődik, és az előkészítő gyakorlatok után a dhyana gyakorlásával kezdődik. A Pāli kánon a jhāna nyolc fokozatos állapotát írja le: négy forma meditációt (rūpa jhāna), és négy alaktalan meditációt (arūpajhānas), bár a korai szövegek nem használják a dhyana kifejezést a négy alaktalan meditációra, ehelyett āyatana (dimenzió, szféra, alap) néven nevezik őket. A kilencedik forma a Nirodha-Samāpatti.

Bronkhorst szerint a négy rūpa jhāna Buddha eredeti hozzájárulása lehet az indiai vallási tájhoz. Alternatívát képeztek a dzsainák fájdalmas aszketikus gyakorlataival szemben. Az arūpa jhāna-t a nem buddhista aszketikus hagyományokból építették be. Crangle szerint a meditatív gyakorlatok fejlődése az ősi Indiában a védikus és a nem védikus hagyományok összetett kölcsönhatása volt.

Dhyana és belátásSzerkesztés

A korai buddhizmus tanulmányozásának egyik központi problémája a dhyana és a belátás közötti kapcsolat. A buddhista hagyomány két hagyományt foglalt magába a dhána használatával kapcsolatban. Van egy hagyomány, amely a belátás (bodhi, prajna, kensho) elérését hangsúlyozza, mint a felébredés és a felszabadulás eszközét. De magába olvasztotta a jógikus hagyományt is, ami a dzsána használatában tükröződik, amit más szútrák elutasítanak, mint ami nem vezet a felszabadulás végeredményéhez. A problémának 1936-ban Louis de La Vallee Poussin adott híres hangot Musila et Narada: Le Chemin de Nirvana című szövegében.

Schmithausen a szútrákban leírtak szerint három lehetséges utat különböztet meg a megszabaduláshoz, amelyekhez Vetter magát a dhjána egyedüli gyakorlatát is hozzáteszi, amelyet ő az eredeti “felszabadító gyakorlatnak” tekint:

1. A négy rúpa dzsána maga képezte a korai buddhizmus alapvető felszabadító gyakorlatát, kb.q. a Buddha;
3. A négy Rúpa dzsána elsajátítása, ahol-utána “felszabadító belátás” érhető el;
5. A négy Rúpa dzsána és a négy Arupa dzsána elsajátítása, ahol-utána “felszabadító belátás” érhető el;
6. A felszabadító belátás maga elegendő.

Ezt a problémát több neves tudós is kidolgozta, köztük Tilman Vetter, Johannes Bronkhorst és Richard Gombrich. Schmithausen megjegyzi, hogy a négy nemes igazság említése, mint a “felszabadító belátás” alkotóeleme, amelyet a Rupa Jhanák elsajátítása után érnek el, egy későbbi kiegészítés az olyan szövegekben, mint a Majjhima Nikaya 36-os. Schmithausen és Bronkhorst is megjegyzi, hogy a belátás elérése, amely kognitív tevékenység, nem lehetséges olyan állapotban, amelyben minden kognitív tevékenység megszűnt. Vetter és Bronkhorst szerint maga a dhyana képezte az eredeti “felszabadító gyakorlatot”. Alexander Wynne szerint a dhyana végső célja a belátás elérése volt, és a meditatív állapot alkalmazása az éberség gyakorlásában. Frauwallner szerint az éberség egy eszköz volt a sóvárgás kialakulásának megakadályozására, amely egyszerűen az érzékek és tárgyaik közötti kapcsolatból ered. Frauwallner szerint ez lehetett Buddha eredeti elképzelése. Wynne szerint az éberségnek ez a hangsúlyozása vezethetett ahhoz az intellektualizmushoz, amely a dhyana gyakorlásával szemben az éleslátást részesítette előnyben.

Az arupákSzerkesztés

A dzsána-sémába csoportosítva négy meditatív állapotot találunk, melyekre a korai szövegekben arupákként hivatkoznak. Ezeket a kommentár irodalomban anyagtalan/formátlan jhānáknak (arūpajhānas) is nevezik, amit Formátlan dimenzióknak is fordítanak, megkülönböztetve az első négy jhānától (rūpa jhānas). A buddhista kanonikus szövegekben a “jhāna” szót soha nem használják kifejezetten ezek jelölésére, ehelyett āyatana-ként hivatkoznak rájuk. Néha azonban az első négy jhānát követően egymás után említik őket (más szövegek. pl. a MN 121 az elérések különálló csoportjaként kezeli őket), és így a későbbi exegéták jhānaként kezelték őket. Az immateriálisak a jógameditációhoz kapcsolódnak, vagy abból származnak, és konkrétabban a koncentrációra irányulnak, míg a tulajdonképpeni jhanák az elme műveléséhez kapcsolódnak. A nyolcadik jhāna meghaladásával érjük el a teljes ürességben való tartózkodás állapotát.

A négy arupa a következő:

• ötödik jhāna: végtelen tér (páli ākāsānañcāyatana, szkt. ākāśānantyāyatana),
• hatodik jhāna: végtelen tudatosság (pali viññāṇañcāyatana, szkt. vijñānānānantyāyatana),
• hetedik jhāna: végtelen semmi (pali ākiñcaññāyatana, szkt. ākiṃcanyāyatana),
• nyolcadik jhāna: sem érzékelés, sem nem érzékelés (pali nevasaññānāsañññāyatana, szkt. naivasaṃjñānāsaṃjñāyatana).

Bár a “Semmi dimenziója” és a “Sem az érzékelés, sem a nem érzékelés dimenziója” szerepel a Buddha által tanított kilenc dzshána listáján, a Nemes Nyolcrétű Ösvényben nem szerepelnek. A nyolcadik Nemes Ösvény a “Samma Samadhi” (Helyes Összpontosítás), és csak az első négy Jhanát tekintik “Helyes Összpontosításnak”. Ha végigviszi a tanítványt az összes dzshanán, a hangsúly az “Érzések és észlelések megszűnésén” van, nem pedig a “Sem észlelés, sem nem észlelés dimenziójánál” áll meg.

A buddhista hagyománybanSzerkesztés

TheravadaSzerkesztés

A Buddhaghosa szerint a Visuddhimagga című befolyásos standard művében a szamádhi a “közeli oka” a bölcsesség megszerzésének. A Visuddhimagga 40 különböző meditációs objektumot ír le, amelyeket a Pali kánonban mindenütt megemlítenek, de a Visuddhimagga kifejezetten felsorol, mint például a légzésre való odafigyelés (anapanasati) és a szerető jóság (metta).

Más nyugati tanítók (Thanissaro Bhikkhu, Leigh Brazington, Richard Shankman) különbséget tesznek a “szutta-orientált” jhana és a “Visuddhimagga-orientált” jhana között. Thanissaro Bhikkhu többször érvelt amellett, hogy a Pali Kánon és a Visuddhimagga különböző leírásokat ad a dzsanákról, és a Visuddhimagga-leírást helytelennek tartja. Keren Arbel kiterjedt kutatásokat végzett a dzshanákról és a kommentár-értelmezés kortárs kritikáiról. E kutatás és saját, vezető meditáció-tanárként szerzett tapasztalatai alapján rekonstruálja a dhjánák eredeti jelentését. Amellett érvel, hogy a dhána egy integrált gyakorlat, a negyedik dhánát “világos tudatosságként” írja le, nem pedig a mély koncentráció állapotaként.

MahayanaEdit

Indiai MahayanaEdit

A legkorábbi fennmaradt indiai Mahayana szövegek az aszketikus gyakorlatokat és az erdei életet, valamint a meditatív egység állapotaiban való elmélyülést hangsúlyozzák. Úgy tűnik, hogy ezek a gyakorlatok központi helyet foglaltak el a korai mahájánában, azért is, mert “talán hozzáférést biztosítottak friss kinyilatkoztatásokhoz és inspirációhoz.”

Az indiai mahájána hagyományokban a kifejezés a “szamádhi” dhyánától eltérő formáira is utal. A Mahavjútpatti 21. szakasza még 118 szamádhit is feljegyez. A Samadhiraja Sutra például fő témája egy olyan samādhi, amelyet “az összes dharmák lényegi természetének azonosságaként megnyilvánuló samadhi”-nak (sarva-dharma-svabhavā-samatā-vipañcita-samādhi) neveznek.

ZenEdit