Shinto

A shinto, azaz az “istenek útja” Japán legrégebbi vallása. A hitnek nincs sem alapítója, sem prófétái, és nincs olyan fő szöveg, amely felvázolná főbb hiedelmeit. A meghatározás ebből adódó rugalmassága lehet az egyik oka a sintó hosszú életének, és ennek következtében olyannyira összefonódott a japán kultúrával általában, hogy szinte elválaszthatatlan önálló gondolkodásmódként. Így a sintó kulcsfogalmai, a tisztaság, a harmónia, a család tisztelete és az egyén alárendelése a csoportnak a japán jellem részévé váltak, függetlenül attól, hogy az egyén vallási hovatartozásra hivatkozik-e vagy sem.

Eredet

A sok más vallással ellentétben a sintónak nincs elismert alapítója. Az ősi Japán népei hosszú ideig animista hiedelmeket vallottak, isteni ősöket tiszteltek, és sámánokon keresztül kommunikáltak a szellemvilággal; e hiedelmek egyes elemei beépültek a Japánban gyakorolt első elismert vallásba, a sintóba, amely a Yayoi kultúra idején (i. e. 300 körül – i. sz. 300) kezdődött. Például bizonyos természeti jelenségeket és földrajzi jellemzőket istenséggel ruháztak fel. Ezek közül a legnyilvánvalóbb Amaterasu napistennő és Susanoo szélisten. A folyók és a hegyek különösen fontosak voltak, egyik sem volt fontosabb, mint a Fudzsi-hegy, amelynek neve az ainu “Fuchi” névből származik, a vulkán istenéből.

A sintóban az istenek, szellemek, természetfeletti erők és esszenciák kami néven ismertek, és a természet minden formáját irányítják, és úgy gondolják, hogy különleges természeti szépségű helyeken laknak. Ezzel szemben a gonosz szellemek vagy démonok (oni) többnyire láthatatlanok, néhányukat szarvakkal és három szemmel rendelkező óriásként képzelik el. Hatalmuk általában csak átmeneti, és nem képviselnek eredendően gonosz erőt. A szellemeket obake-nek nevezik, és bizonyos rituálékat kell végrehajtaniuk, hogy elűzzék őket, mielőtt kárt okoznának. A halott állatok egyes szellemei akár embereket is megszállhatnak, a legrosszabb a róka, és ezeket az egyedeket egy papnak kell kiűznie.

Kojiki & Nihon Shoki

A császári ház (Temmu császár) megbízásából készült két krónika felbecsülhetetlen értékű forrás a sintó mitológiáról és hiedelmekről. A Kojikit (“Az ősi dolgok feljegyzése”) Kr. u. 712-ben állította össze az udvari tudós, Ono Yasumaro, aki korábbi forrásokra, főként hatalmas klánok genealógiáira támaszkodott. Ezután Kr. u. 720-ban jelent meg a Nihon Shoki (“Japán krónikája”, más néven Nihongi), amelyet egy udvari tudósokból álló bizottság írt, és amely igyekezett helyrehozni azt az elfogultságot, amelyet sok klán szerint a korábbi mű a Yamato klánnak tulajdonított. Ezek a művek tehát az “istenek korát” írják le, amikor a világot megteremtették, és ők uralkodtak, mielőtt visszavonultak, hogy az emberiségre hagyják az önrendelkezést. A császári vonalat is közvetlenül az istenektől származtatták – ez volt a művek eredeti célja -, és Amateraszu istennő dédunokája, Jimmu Tenno lett Japán első császára. Jimmu uralkodásának hagyományos dátuma Kr. e. 660-585, de lehet, hogy ő pusztán mitikus alak. A Nihon Shoki adja a “Shinto” szó első szöveges előfordulását.”

A korai sintó hiedelmek további fontos forrásai közé tartozik a Manyoshu vagy a “10.000 levél gyűjteménye”. Ez a Kr. u. 760 körül írt versek antológiája, amely mindenféle, nem csak a vallásra korlátozódó témát tárgyal. Egy másik forrás a számos helyi krónika, a Fudoki, amelyet Kr. u. 713-ban rendeltek meg a különböző tartományok helyi kamijainak és a hozzájuk kapcsolódó legendáknak a feljegyzésére. Végül ott van az Engishiki, a Kr. u. 10. században összeállított 50 könyvből álló gyűjtemény, amely a sintó törvényeit, szertartásait és imáit tartalmazza.

Shinto istenek

Mint sok más ősi vallás esetében, a sintó istenek is fontos asztrológiai, földrajzi és meteorológiai jelenségeket képviselnek, amelyek mindig jelen vannak, és úgy tartják, hogy befolyásolják a mindennapi életet. Ezek az istenek vagy ujigami, meghatározott ősi klánokhoz vagy uji-khoz kapcsolódtak. Szokatlan módon a nap és a legfőbb istenség nőnemű, Amaterasu. Testvére Susanoo, a tenger és a viharok istene. A teremtő istenek Izanami és Izanagi, akik Japán szigeteit alkották. Izanagi bal szeméből született Amaterasu, míg az orrából Susanoo. Az isten jobb szeméből született Tsukuyomi, a holdisten.

Susanoo és Amaterasu Susanoo gyalázatos viselkedése után harcolt egymással. Amateraszu egy barlangba rejtőzött, elsötétítve a világot, és az istenek nem tudták újra előcsalogatni, hiába kínáltak neki finom ékszereket és egy tükröt. Végül egy erotikus táncosnő olyan nevetést okozott, hogy Amaterasu megenyhült, és kijött megnézni a felhajtást. Susanoo új életet kezdett, és egy földműves családot rettegésben tartó nyolcfejű sárkányszörnyet megölve, a lény egyik nyolc farkában talált kardot Amateraszunak adta engesztelésül. A vitát a történészek a Yamato klán (Amaterasu képviseletében) győzelmének tekintik riválisaik, az Izumo (Susanoo képviseletében) felett.

Susanoo visszatért a Földre, a “Nádas síkságra”, és feleségül vette annak a családnak a lányát, amelyet megmentett a Yamato no Orochi szörnyetegtől. Együtt létrehozták az istenek új faját, akik uralták a földet. Végül Amateraszu aggódni kezdett az istenek hatalma miatt, ezért elküldte unokáját, Honinigit a fennhatóság bizonyos szimbólumaival. Ezek voltak az ékszerek és a tükör, amelyekkel az istenek rábeszélték Amateraszut a barlangjából, valamint a kard, amelyet Susanoo, későbbi nevén Kusanagi adott neki. Ez a három tárgy a japán császári regálék részévé vált. A Honinigi által hordozott másik szimbólum a pompás magatama ékszer volt, amely különleges termékenységi erővel rendelkezett.

Honinigi leszállt a Mt. Takachio Kjúsuban, és alkut kötött a leghatalmasabb istennel, Okuninushival. Az Amaterasu iránti hűségéért Okuninushi a leendő királyi család védelmezőjének fontos szerepét kapta volna. Később az istent egész Japán védelmezőjének tekintették.

A többi fontos isteni alak közé tartozik Inari, a rizs isten kami, akit különösen jótékonykodónak és fontosnak tartottak a kereskedők, boltosok és kézművesek számára is. Inari hírnöke a róka, a templomok művészetében népszerű figura. A “hét szerencseisten” vagy Shichifukujin érthető módon népszerű, különösen Daikokuten és Ebisu, akik a gazdagságot képviselik. Daikokutent a konyha istenének is tekintik, ezért a szakácsok és a szakácsok tisztelik.

Amint azt alább leírtuk, a sintó és a buddhizmus szorosan összefonódott az ősi Japánban, és ennek következtében néhány buddhista alak, a bosatsu vagy “megvilágosodott lények” népszerű kami lett a sintó hívők körében. Három ilyen alak Amida (a Tiszta Föld, azaz a menny uralkodója), Kannon (a gyermekek, a szülő nők és a halott lelkek védelmezője) és Jizo (a fájdalomban szenvedők és a halott gyermekek lelkeinek védelmezője). Egy másik népszerű, mindkét hitet átszövő alak Hachiman, egy harcos isten.

végre, néhány halandó isteni státuszt kapott halála után. A leghíresebb példa talán a tudós Sugawara no Michizane, más néven Tenjin (Kr. u. 845-903), akivel rosszul bántak az udvarban, és száműzték. Nem sokkal a halála után pusztító tűzvészek és pestisjárványok hulláma sújtotta a császári fővárost, amit sokan az istenek Tenjin igazságtalan bánásmódja miatt érzett haragjuk jeleként értelmeztek. A kiotói Kitano Tenmangu impozáns szentélyt i.sz. 947-ben építették az ő tiszteletére, Tenjin pedig a tudományosság és az oktatás védőistene lett.

Shinto & Buddhizmus

A buddhizmus az i.e. 6. században érkezett Japánba a japán kultúra szinifikációs folyamatának részeként. További, itt nem elhanyagolandó elemek a taoizmus és a konfucianizmus elvei, amelyek ugyanúgy átutaztak a vizeken, mint a buddhista eszmék, különösen a tisztaságnak és a harmóniának tulajdonított konfuciánus jelentőség. Ezek a különböző hitrendszerek nem feltétlenül álltak egymással szemben, és mind a buddhizmus, mind a sinto elég kölcsönös teret talált ahhoz, hogy az ősi Japánban évszázadokon át egymás mellett virágozzanak.

A Heian-korszak végére (Kr. u. 794-1185) néhány sinto kami szellemet és buddhista bodhiszattvát formálisan egyesítettek egyetlen istenséggé, így jött létre a Ryobu-sinto vagy “kettős sinto”. Ennek eredményeként néha buddhista alakok képeit építették be a sintó szentélyekbe, és néhány sintó szentélyt buddhista szerzetesek vezettek. A két vallás közül a sintó jobban foglalkozott az élettel és a születéssel, nyitottabb hozzáállást tanúsított a nőkkel szemben, és sokkal közelebb állt a császári házhoz. A két vallás csak a Kr.u. 19. században vált el hivatalosan egymástól.

Főbb fogalmak a sintóban

• Tisztaság – mind a fizikai tisztaság és a zavarok elkerülése, mind a lelki tisztaság.
• Fizikai jólét.
• A harmónia (wa) minden dologban létezik, és fenn kell tartani az egyensúlytalanság ellen.
• Teremtés és termékenység.
• Családi és ősi szolidaritás.
• Az egyén alárendelése a csoportnak.
• A természet tisztelete.
• Minden dologban megvan a jó és a rossz lehetősége.
• A halottak lelke (tama) befolyásolhatja az élőket, mielőtt egyesülne az ősök kollektív kamijaival.

Shinto szentélyek

A shinto szentélyek vagy dzsindzsák egy vagy több kami szent helyei, Japánban mintegy 80 000 van belőlük. Bizonyos természeti adottságok és hegyek szintén szentélynek tekinthetők. A korai szentélyek csupán sziklaoltárok voltak, amelyeken áldozatokat mutattak be. Ezután az ilyen oltárok köré épületeket építettek, amelyek gyakran a nádfedeles rizstárolók architektúráját utánozták. A Kr. u. 8. századi Nara-korszaktól kezdve a templomok tervezését a kínai építészet befolyásolta – a felfelé fordított nyeregtetők, a vörös festék és a díszítőelemek bőséges használata. A legtöbb szentélyt Hinoki ciprusból építették.

A szentélyek könnyen felismerhetők a torii vagy szent kapu jelenlétéről. A legegyszerűbbek csupán két függőleges oszlopot jelentenek két hosszabb keresztrúddal, és szimbolikusan elválasztják a szentély szent terét a külvilágtól. Ezeket a kapukat gyakran díszítik gohei-vel, a kami jelenlétét szimbolizáló, négy helyen elszakított papír- vagy fémcsíkokkal. A szentélyt egy főpap (guji) és papok (kannushi), vagy kisebb szentélyek esetében a szentély elöljárói bizottságának egy tagja, a sodai vezeti. A helyi közösség anyagilag támogatja a szentélyt. Végül a magánháztartásokban lehet egy ősök szentélye vagy kamidana, amely az elhunyt családtagok neveit tartalmazza, és az ősök kamija előtt tiszteleg.

The typical Shinto shrine complex includes the following common features:

• The torii or sacred entrance gate.
• The honden or sanctuary which contains an image of the shrine’s kami.
• The goshintai or sacred object inside the honden which is invested with the spirit of the kami.
• The sando or sacred path joining the torii and haiden.
• The haiden or oratory hall for ceremonies and worship.
• The heiden, a building for prayers and offerings.
• The saisenbako, a box for money offerings.
• The temizuya, a stone water trough for ritual cleansing.
• A kaguraden, egy pavilon a rituális táncra és zenére.
• A nagyobb szentélyekben van egy nagy gyülekezeti terem és bódék is, ahol a miko-k (“szentélyszüzek”) bűbájokat árulnak.

A legfontosabb sintó szentély az Ise Nagy Szentély, amelyet Amateraszunak szenteltek, egy másodlagos szentéllyel az aratás istennőjének, Toyoukének. Az i. sz. 8. századtól kezdődően kialakult az a hagyomány, hogy az Ise-i Amaterasu szentélyt 20 évente pontosan átépítik, hogy megőrizzék életképességét. A régi templom lebontott anyagát gondosan tárolják és más szentélyekbe szállítják, ahol beépítik a falakba.

A második legfontosabb szentély az Okuninushi szentély Izumo-ban.taisha. Ez a kettő a legrégebbi sintó szentély Japánban. A leghíresebb szentélyek mellett minden helyi közösségnek voltak és vannak kisebb, az adott kami-szellemeknek szentelt szentélyei. Még a modern városi épületek tetején is lehet egy kis sintó szentély. Néhány szentély még hordozható is. Mikoshi néven ismertek, és mozgathatók, hogy a szertartásokat nagy természeti szépségű helyeken, például vízeséseknél lehessen megtartani.

Imádat & Ünnepek

A szentélyek szentsége miatt a hívőknek meg kell tisztulniuk (oharai), mielőtt belépnek oda, általában kéz- és szájmosással. Ezután, amikor készen állnak a belépésre, egy kis pénzáldozatot tesznek, egy kis csengőt kongatnak vagy kétszer tapsolnak a kezükkel, hogy figyelmeztessék a kami-t, majd meghajolnak, miközben elmondják az imájukat. Az utolsó taps az ima végét jelzi. Azt is lehet kérni, hogy egy pap ajánlja fel az imát. A kisebb felajánlások közé tartozhat egy tál szaké (rizsbor), rizs és zöldségek. Mivel sok szentély természeti szépségű helyeken, például hegyekben található, a szentélyek meglátogatását zarándoklatnak tekintik, a Fuji hegy a leghíresebb példa erre. A hívők néha omamorit is viselnek, amelyek kis hímzett tasakok, amelyek imákat tartalmaznak, hogy garantálják az illető jólétét. Mivel a sintónak nincs különösebb véleménye a túlvilágról, a sintó temetők ritkák. A legtöbb követőt elhamvasztják és buddhista temetőkben temetik el.

A naptárat az egyes kami-k tiszteletére rendezett vallási ünnepek szakítják meg. Ezeken az eseményeken hordozható szentélyeket visznek az adott kamihez kapcsolódó helyszínekre, vagy színes kocsikkal vonulnak fel, és a hívők néha úgy öltöznek, hogy megszemélyesítsenek bizonyos isteni alakokat. A legfontosabb éves fesztiválok közé tartozik a háromnapos Shogatsu Matsuri vagy japán újévi fesztivál, az Obon buddhista ünnep, amikor a halottak visszatérnek az ősök otthonába, és amely számos sintó rituálét tartalmaz, valamint az éves helyi matsuri, amikor egy szentélyt körbehordoznak a helyi közösségben, hogy megtisztítsák és biztosítsák a jövőbeli jólétet.

Ez a tartalom a Nagy-Britanniai Sasakawa Alapítvány nagylelkű támogatásával valósult meg.