Movimento femminista nella società occidentaleModifica
Il femminismo negli Stati Uniti, in Canada e in alcuni paesi dell’Europa occidentale è stato diviso in tre ondate dagli studiosi di femminismo: prima, seconda e terza ondata. Una recente ricerca (inizio 2010) suggerisce che potrebbe esserci una quarta ondata caratterizzata, in parte, dalle nuove piattaforme mediatiche.
Il movimento delle donne è diventato più popolare nel maggio 1968 quando le donne hanno iniziato a leggere di nuovo, più ampiamente, il libro Il secondo sesso, scritto nel 1949 da una difensore dei diritti delle donne, Simone de Beauvoir (e tradotto in inglese per la prima volta nel 1953; traduzione successiva 2009). Lo scritto della de Beauvoir spiegava perché era difficile per le donne di talento avere successo. Gli ostacoli che de Beauvoir enumera includono l’incapacità delle donne di guadagnare tanto quanto gli uomini nella stessa professione, le responsabilità domestiche delle donne, la mancanza di supporto della società verso le donne di talento, e la paura delle donne che il successo porti a un marito seccato o che impedisca loro di trovare un marito. De Beauvoir sostiene anche che le donne mancano di ambizione a causa di come sono cresciute, notando che alle ragazze viene detto di seguire i doveri delle loro madri, mentre ai ragazzi viene detto di superare le realizzazioni dei loro padri. Insieme ad altre influenze, il lavoro di Simone de Beauvoir ha aiutato il movimento femminista a scoppiare, causando la formazione di Le Mouvement de Libération des Femmes (Il Movimento di Liberazione della Donna). Tra i collaboratori del Movimento di Liberazione delle Donne ci sono Simone de Beauvoir, Christiane Rochefort, Christine Delphy e Anne Tristan. Attraverso questo movimento, le donne ottennero uguali diritti come il diritto all’istruzione, il diritto al lavoro e il diritto di voto. Una delle questioni più importanti che il movimento di liberazione delle donne affrontò fu il divieto di aborto e contraccezione, che il gruppo vide come una violazione dei diritti delle donne. Così, fecero una dichiarazione conosciuta come Le Manifeste de 343 che conteneva le firme di 343 donne che ammettevano di aver avuto un aborto illegale. La dichiarazione fu pubblicata in due giornali francesi, Le Nouvel Observateur e Le Monde, il 5 aprile 1971. Il gruppo ottenne sostegno dopo la pubblicazione. Le donne hanno ricevuto il diritto di abortire con l’approvazione della legge sul velo nel 1975.
Il movimento delle donne ha effettuato cambiamenti nella società occidentale, tra cui il suffragio femminile, il diritto di avviare le procedure di divorzio e il divorzio “senza colpa”, il diritto delle donne di prendere decisioni individuali riguardo alla gravidanza (compreso l’accesso ai contraccettivi e all’aborto), e il diritto di possedere proprietà. Ha anche portato ad un ampio impiego per le donne a salari più equi, e all’accesso all’istruzione universitaria.
Nel 1918 Crystal Eastman scrisse un articolo pubblicato sulla Birth Control Review, sostenendo che il controllo delle nascite è un diritto fondamentale per le donne e deve essere disponibile come alternativa se vogliono partecipare pienamente al mondo moderno. “In breve, se il femminismo, cosciente, audace e intelligente, guida la domanda, sarà sostenuto dal segreto desiderio di tutte le donne di controllare le dimensioni delle loro famiglie, e uno stato di suffragio dovrebbe fare un breve lavoro per abrogare queste vecchie leggi che ostacolano il controllo delle nascite”. Ha dichiarato: “Non credo che ci sia una sola donna entro i confini di questo stato che non creda nel controllo delle nascite!”
Il rapporto delle Nazioni Unite sullo sviluppo umano del 2004 ha stimato che quando si tiene conto sia del lavoro pagato che dei compiti domestici non pagati, in media le donne lavorano più degli uomini. Nelle aree rurali di alcuni paesi in via di sviluppo selezionati, le donne hanno lavorato in media il 20% in più degli uomini, o il 120% del lavoro totale degli uomini, cioè 102 minuti in più al giorno. Nei paesi OCSE intervistati, in media le donne hanno lavorato il 5% in più degli uomini, o il 105% del lavoro totale degli uomini – 20 minuti in più al giorno. Tuttavia, gli uomini hanno lavorato fino a 19 minuti in più al giorno rispetto alle donne in cinque dei diciotto paesi OCSE esaminati: Canada, Danimarca, Ungheria, Israele e Paesi Bassi. Secondo UN Women, “le donne svolgono il 66% del lavoro nel mondo, producono il 50% del cibo, ma guadagnano il 10% del reddito e possiedono l’1% della proprietà.”
L’agenda del movimento femminista include l’agire come contro i filoni putativamente patriarcali nella cultura dominante. Pur differenziandosi durante la progressione delle ondate, è un movimento che ha cercato di sfidare la struttura politica, i detentori del potere e le credenze o pratiche culturali.
Anche se gli antecedenti del femminismo possono essere trovati molto prima del XVIII secolo, i semi del moderno movimento femminista sono stati piantati durante la parte finale di quel secolo. Christine de Pizan, una scrittrice del tardo medioevo, fu probabilmente la prima femminista nella tradizione occidentale. Si ritiene che sia stata la prima donna a guadagnarsi da vivere con la scrittura. Il pensiero femminista cominciò a prendere una forma più sostanziale durante l’Illuminismo con pensatori come Lady Mary Wortley Montagu e il Marchese de Condorcet che difendevano l’educazione femminile. La prima società scientifica per donne fu fondata a Middelburg, una città nel sud della repubblica olandese, nel 1785. Anche le riviste per le donne che si concentravano su temi come la scienza divennero popolari durante questo periodo.
Le donne che fecero i primi sforzi verso il suffragio femminile provenivano da ambienti più stabili e privilegiati, ed erano in grado di dedicare tempo ed energia per realizzare il cambiamento. I primi sviluppi per le donne, quindi, hanno beneficiato principalmente le donne bianche delle classi medie e alte.
Il femminismo in CinaModifica
Prima del XX secolo, le donne in Cina erano considerate essenzialmente diverse dagli uomini.
Nella società patriarcale, la lotta per l’emancipazione femminile significa emanare leggi che garantiscano alle donne la piena parità di razza, sesso, proprietà e libertà di matrimonio. Per eliminare ulteriormente l’eredità della società di classe delle donne patriarcali (annegamento dei neonati, corsetto, legatura dei piedi, ecc.), la discriminazione, il gioco, mutilare il pregiudizio tradizionale delle donne e le forze abituali sulla base dello sviluppo delle forze produttive, è gradualmente necessario sul raggiungimento della parità di genere in politica, economia, aspetti sociali e familiari.
Prima del movimento di occidentalizzazione e del movimento di riforma, le donne avevano fatto partire un’onda di forza propria nel Regno Celeste Taiping (1851-1864). Tuttavia, ci sono troppe donne dalle identità inferiori nel Regno Celeste di Taiping. È difficile liberarsi del destino di essere usate. Fino alla fine della dinastia Qing, le donne con più conoscenze presero l’iniziativa nella lotta per i diritti delle donne ed è lì che il femminismo è fondamentalmente iniziato.
Il termine ‘femminismo’ fu trasmesso per la prima volta in Cina nel 1791 che fu proposto da Olympe de Gouges e promosse la ‘liberazione delle donne’. Il movimento femminista in Cina è stato principalmente avviato e guidato da femministi maschi prima delle femministe.
I femministi maschi chiave in Cina nel 19° e 20° secolo includevano Liang Qichao, Ma Junwu e Jin Tianhe. Nel 1897, Liang Qichao propose di vietare la fasciatura dei piedi e incoraggiò le donne a impegnarsi nella forza lavoro, nell’ambiente politico e nell’istruzione. Il costume della legatura dei piedi era stato stabilito da tempo in Cina, che era un atto per mostrare la bellezza e lo status sociale delle donne legando i loro piedi in una scarpa estremamente piccola con buone decorazioni e ornamenti. Liang Qichao ha proposto l’abolizione di questo atto a causa della preoccupazione per la salute delle donne che sono mogli solidali e madri premurose. Ha anche proposto di ridurre il numero di donne a carico nella famiglia e ha incoraggiato le donne a ricevere i diritti di istruzione e ad entrare nella forza lavoro per essere economicamente indipendenti dagli uomini e infine aiutare la nazione a raggiungere una maggiore ricchezza e prosperità. Per le femministe Ma Junwu e Jin Tianhe, entrambe sostenevano l’uguaglianza tra mariti e mogli, le donne godono di diritti legittimi e uguali e anche di diritti per entrare nella sfera politica. Un’affermazione chiave di Jin Tianhe era la donna come madre della nazione. Questi punti di vista delle femministe maschili del primo femminismo in Cina rappresentavano l’immagine della donna ideale nell’immaginazione degli uomini.
Le femministe chiave in Cina nel XIX e XX secolo includevano Lin Zongsu, He Zhen, Chen Xiefen e Qiu Jin. Le femministe della Cina degli inizi si concentrarono maggiormente sui metodi o modi in cui le donne dovevano comportarsi e liberarsi per ottenere uguali e meritati diritti e indipendenza. He Zhen espresse la sua opinione che la liberazione delle donne non era correlata all’interesse della nazione e analizzò tre ragioni dietro le femministe maschili: seguire la tendenza occidentale, alleviare i loro oneri finanziari e l’alta qualità della riproduzione. Inoltre, Li Zongsu propose che le donne dovessero lottare per i loro diritti legittimi che includevano aspetti più ampi rispetto alle femministe maschili: chiedere il loro diritto sugli uomini, la Corte Qing e in una dimensione internazionale.
Nella dinastia Qing, la discussione sul femminismo aveva due dimensioni che includevano le differenze di sesso tra uomini e donne come il ruolo materno e i doveri delle donne e la differenza sociale tra i generi; l’altra dimensione era lo scopo della liberazione delle donne. Il punto di vista delle femministe era diverso: alcune credevano che il femminismo andasse a beneficio della nazione e altre credevano che il femminismo fosse associato allo sviluppo individuale delle donne nel migliorare i loro diritti e il loro benessere.
Negli anni ’70, la filosofia marxista sulle donne e il femminismo fu trasmessa in Cina e divenne il principio guida del movimento femminista in Cina, introducendo le teorie della lotta di classe per affrontare la qualità di genere. Negli anni ’90, più studiose si sono adattate al femminismo nei paesi occidentali, e hanno promosso il femminismo e la parità di diritti per le donne pubblicando, traducendo e conducendo ricerche sul femminismo globale e hanno fatto del femminismo in Cina una parte del loro studio per aumentare la preoccupazione e la consapevolezza per le questioni di parità di genere.
LanguageEdit
Le femministe sono talvolta, anche se non esclusivamente, sostenitrici dell’uso di un linguaggio non sessista, come l’uso di “Ms.” per riferirsi sia a donne sposate che non sposate. Le femministe sono anche spesso sostenitrici dell’uso di un linguaggio inclusivo di genere, come “umanità” invece di “umanità”, o “loro” al posto di “lui” dove il genere è sconosciuto. La difesa del linguaggio neutro riflette, almeno, due diverse agende: una mira a chiarire l’inclusione di entrambi i sessi o generi (linguaggio inclusivo di genere); l’altra propone che il genere, come categoria, è raramente degno di essere segnato nel linguaggio (linguaggio neutro di genere). Il linguaggio neutro di genere è talvolta descritto come un linguaggio non sessista dai sostenitori e un linguaggio politicamente corretto dagli oppositori.
Non solo il movimento è arrivato a cambiare il linguaggio in neutro di genere, ma il movimento femminista ha fatto emergere come le persone usano il linguaggio. Emily Martin descrive il concetto di come le metafore sono di genere e radicate nella vita quotidiana. Le metafore sono usate nel linguaggio quotidiano e sono diventate un modo in cui le persone descrivono il mondo. Martin spiega che queste metafore strutturano il modo in cui le persone pensano e, per quanto riguarda la scienza, possono modellare le domande che vengono poste. Se non vengono poste le domande giuste, allora anche le risposte non saranno quelle giuste. Per esempio, lo spermatozoo aggressivo e l’uovo passivo è una metafora che sembrava “naturale” alle persone nella storia, ma quando gli scienziati hanno riesaminato questo fenomeno, hanno trovato una nuova risposta. “Lo spermatozoo cerca di fare il suo atto di fuga anche sull’uovo stesso, ma è trattenuto contro le sue lotte da molecole sulla superficie dell’uovo che si agganciano con le controparti sulla superficie dello spermatozoo, fissando lo sperma fino a quando l’uovo può assorbirlo”. Questo è un obiettivo del femminismo per vedere queste metafore di genere e portarlo all’attenzione del pubblico. Il risultato di guardare le cose in una nuova prospettiva può produrre nuove informazioni.
Relazioni eterosessualiModifica
L’aumento dell’ingresso delle donne nel mondo del lavoro a partire dal 20° secolo ha influenzato i ruoli di genere e la divisione del lavoro all’interno delle famiglie. La sociologa Arlie Russell Hochschild in The Second Shift and The Time Bind presenta le prove che nelle coppie con due carriere, uomini e donne, in media, trascorrono circa la stessa quantità di tempo lavorando, ma le donne continuano a dedicare più tempo ai lavori domestici. La scrittrice femminista Cathy Young risponde alle affermazioni di Hochschild sostenendo che, in alcuni casi, le donne possono impedire la pari partecipazione degli uomini nei lavori domestici e nella genitorialità. Gli economisti Mark Aguiar e Erik Hurst calcolano che la quantità di tempo speso dalle donne per i lavori domestici dagli anni ’60 è diminuita considerevolmente. Il tempo libero sia per gli uomini che per le donne è aumentato significativamente e di circa la stessa quantità per entrambi i sessi. Jeremy Greenwood, Ananth Seshadri e Mehmet Yorukoglu sostengono che l’introduzione dei moderni elettrodomestici in casa ha permesso alle donne di entrare nella forza lavoro.
Le critiche femministe ai contributi degli uomini alla cura dei bambini e al lavoro domestico nella classe media occidentale sono tipicamente incentrate sull’idea che non è giusto che le donne debbano svolgere più della metà del lavoro domestico e della cura dei bambini quando entrambi i membri della relazione svolgono una quota uguale di lavoro fuori casa. Diversi studi forniscono prove statistiche che il reddito finanziario degli uomini sposati non influenza il loro tasso di partecipazione ai compiti domestici.
In Dubious Conceptions, Kristin Luker discute l’effetto del femminismo sulle scelte delle donne adolescenti di avere figli, sia dentro che fuori dal matrimonio. Afferma che, poiché l’avere figli fuori dal matrimonio è diventato socialmente più accettabile, le giovani donne, soprattutto quelle povere, pur non avendo un tasso di gravidanza più alto rispetto agli anni ’50, ora vedono meno ragioni per sposarsi prima di avere un figlio. La sua spiegazione è che le prospettive economiche per gli uomini poveri sono scarse, quindi le donne povere hanno una bassa possibilità di trovare un marito che sarà in grado di fornire un sostegno finanziario affidabile a causa dell’aumento della disoccupazione da più lavoratori sul mercato, da soli uomini a donne e uomini.
Alcuni studi hanno suggerito che sia gli uomini che le donne percepiscono il femminismo come incompatibile con il romanticismo. Tuttavia, un recente sondaggio sugli studenti universitari e gli adulti più anziani degli Stati Uniti ha scoperto che il femminismo ha effettivamente un impatto positivo sulla salute delle relazioni per le donne e sulla soddisfazione sessuale per gli uomini, e non ha trovato alcun supporto per gli stereotipi negativi delle femministe.
Virginia Satir ha detto che la necessità di un’educazione alle relazioni è emersa dallo spostamento dei ruoli di genere quando le donne hanno ottenuto maggiori diritti e libertà durante il 20° secolo:
“Mentre ci muovevamo nel 20° secolo, siamo arrivati con un modo molto chiaramente prescritto che maschi e femmine nel matrimonio dovevano comportarsi l’uno con l’altro … Il modello del rapporto tra marito e moglie era quello del maschio dominante e della femmina sottomessa … Una nuova era è sorta da allora … il clima delle relazioni era cambiato, e le donne non erano più disposte ad essere sottomesse … La fine del modello dominante/sottomesso nelle relazioni era in vista. Tuttavia, c’era ben poco che si era sviluppato per sostituire il vecchio modello; le coppie si dimenavano … Retrospettivamente, ci si poteva aspettare che ci sarebbe stato molto caos e molte conseguenze. Il cambiamento dal modello dominante/sottomesso ad uno di uguaglianza è un cambiamento monumentale. Stiamo imparando come una relazione basata su sentimenti genuini di uguaglianza possa funzionare praticamente.”
– Virginia Satir, Introduzione a PAIRS
ReligionEdit
La teologia femminista è un movimento che riconsidera le tradizioni, le pratiche, le scritture e le teologie delle religioni da una prospettiva femminista. Alcuni degli obiettivi della teologia femminista includono l’aumento del ruolo delle donne tra il clero e le autorità religiose, la reinterpretazione dell’immaginario e del linguaggio maschile su Dio, la determinazione del posto delle donne in relazione alla carriera e alla maternità, e lo studio delle immagini delle donne nei testi sacri della religione.
Il movimento femminista ha influenzato la religione e la teologia in modo profondo. Nei rami liberali del cristianesimo protestante, alle donne è ora permesso essere ordinate come clero, e nell’ebraismo riformista, conservatore e ricostruzionista, alle donne è ora permesso essere ordinate come rabbini e cantori. In alcuni di questi gruppi, alcune donne stanno gradualmente ottenendo posizioni di potere che prima erano tenute solo da uomini, e le loro prospettive sono ora ricercate nello sviluppo di nuove dichiarazioni di fede. Queste tendenze, tuttavia, sono state contrastate nella maggior parte delle sette dell’Islam, del cattolicesimo romano e del cristianesimo ortodosso. All’interno del cattolicesimo romano, la maggior parte delle donne capisce che, attraverso il dogma della fede, esse devono mantenere, all’interno della famiglia, un posto di amore e attenzione alla famiglia. Comprendono anche la necessità di elevarsi al di sopra che non costituisce necessariamente una donna da considerare inferiore, ma di fatto uguale, a quella del marito che è chiamato ad essere il patriarca della famiglia e a fornire amore e guida anche alla sua famiglia.
Il femminismo cristiano è un ramo della teologia femminista che cerca di reinterpretare e comprendere il cristianesimo alla luce dell’uguaglianza di donne e uomini. Mentre non c’è un insieme standard di credenze tra le femministe cristiane, la maggior parte concorda sul fatto che Dio non discrimina sulla base di caratteristiche biologicamente determinate come il sesso.
Le prime femministe come Elizabeth Cady Stanton si sono concentrate quasi esclusivamente sul “rendere le donne uguali agli uomini”. Tuttavia, il movimento femminista cristiano scelse di concentrarsi sul linguaggio della religione perché vedeva la genderizzazione storica di Dio come maschile come risultato dell’influenza pervasiva del patriarcato. Rosemary Radford Ruether ha fornito una critica sistematica della teologia cristiana da un punto di vista femminista e teista. La Stanton era agnostica e la Reuther è un’agnostica nata da genitori cattolici ma che non pratica più la fede.
Il femminismo islamico si occupa del ruolo delle donne nell’Islam e mira alla piena uguaglianza di tutti i musulmani, indipendentemente dal genere, nella vita pubblica e privata. Anche se radicato nell’Islam, i pionieri del movimento hanno utilizzato anche discorsi femministi secolari e occidentali. I sostenitori del movimento cercano di evidenziare gli insegnamenti di uguaglianza profondamente radicati nel Corano e incoraggiano una messa in discussione dell’interpretazione patriarcale dell’insegnamento islamico attraverso il Corano, gli hadith (detti di Maometto) e la sharia (legge) verso la creazione di una società più equa e giusta.
Il femminismo ebraico cerca di migliorare lo status religioso, legale e sociale delle donne all’interno del giudaismo e di aprire nuove opportunità di esperienza religiosa e leadership per le donne ebree. Nella sua forma moderna, il movimento può essere fatto risalire ai primi anni ’70 negli Stati Uniti. Secondo Judith Plaskow, che si è concentrata sul femminismo nell’ebraismo di riforma, le questioni principali per le prime femministe ebree in questi movimenti erano l’esclusione dal gruppo di preghiera tutto maschile o minyan, l’esenzione dalle mitzvot positive legate al tempo, e l’incapacità delle donne di funzionare come testimoni e di avviare il divorzio.
Salute della donnaModifica
Storicamente c’è stato un bisogno di studiare e contribuire alla salute e al benessere della donna che prima mancava. Londa Schiebinger suggerisce che il comune modello biomedico non è più adeguato e c’è bisogno di un modello più ampio per garantire che tutti gli aspetti di una donna siano curati. Schiebinger descrive sei contributi che devono avvenire per avere successo: movimento politico, studi accademici sulle donne, azione affermativa, atto di uguaglianza sanitaria, forze geo-politiche, e donne professioniste che non hanno paura di parlare apertamente dei problemi delle donne. I movimenti politici vengono dalle strade e sono ciò che il popolo nel suo insieme vuole vedere cambiato. Uno studio accademico sulle donne è il supporto delle università per insegnare una materia che la maggior parte delle persone non ha mai incontrato. L’azione affermativa promulgata è un cambiamento legale per riconoscere e fare qualcosa per i tempi di negligenza a cui le persone erano soggette. Il Women’s Health Equity Act fa valere legalmente l’idea che la medicina deve essere testata con standard adeguati, come l’inclusione delle donne negli studi di ricerca, e stanzia anche una certa quantità di denaro per la ricerca di malattie che sono specifiche delle donne. La ricerca ha dimostrato che c’è una mancanza di ricerca nelle malattie autoimmuni, che colpiscono principalmente le donne. “Nonostante la loro prevalenza e morbilità, pochi progressi sono stati fatti verso una migliore comprensione di queste condizioni, identificando i fattori di rischio o sviluppando una cura” questo articolo rafforza il progresso che ancora deve essere fatto. Le forze geopolitiche possono migliorare la salute, quando il paese non è in un senso di minaccia in guerra c’è più fondi e risorse per concentrarsi su altre esigenze, come la salute delle donne. Infine, le donne professioniste che non hanno paura di parlare dei problemi delle donne, spostano le donne dall’entrare in questi lavori e impediscono loro di agire solo come uomini e invece abbracciano le loro preoccupazioni per la salute delle donne. Questi sei fattori devono essere inclusi perché ci sia un cambiamento nella salute delle donne.
BusinessesEdit
Le attiviste femministe hanno stabilito una serie di business femministi, tra cui librerie per donne, cooperative di credito femministe, stampe femministe, cataloghi femministi per corrispondenza, e ristoranti femministi. Queste imprese sono fiorite come parte della seconda e terza ondata del femminismo negli anni ’70, ’80 e ’90.