Proverbi 1

A. L’inizio della saggezza.

1. (1) I proverbi di Salomone.

I proverbi di Salomone figlio di Davide, re d’Israele:

a. I proverbi di Salomone: Il Libro dei Proverbi è una raccolta di saggezza pratica di vita data per lo più in brevi e memorabili affermazioni. Sebbene faccia parte di un corpo più ampio di letteratura sapienziale che include Giobbe, Salmi, Ecclesiaste e il Cantico di Salomone, il Libro dei Proverbi è unico.

i. È unico nella sua struttura, essendo per lo più una collezione di affermazioni individuali senza molto contesto o organizzazione per argomento.

ii. È unico nella sua teologia, essendo interessato alla saggezza della vita pratica più che alle idee su Dio e la sua opera di salvezza.

iii. I proverbi sono unici anche nella loro connessione con la letteratura secolare del suo tempo. I regni vicini avevano le loro raccolte di letteratura sapienziale, e in alcuni punti ci sono significative somiglianze con questi scritti.

iv. Come nota Ross, “Il genere della letteratura sapienziale era comune nel mondo antico, e una copiosa quantità di materiale proviene dall’antico Egitto.” Alcune di queste opere sono intitolate:

Egiziano:

– Istruzione di Ptah-hotep.

– Insegnamento di Amenemope.

– Istruzione di Ani.

Babilonese:

– Istruzione di Shuruppak.

– Consigli di Saggezza.

– Parole di Ahiqar.

v. Ci sono diverse sezioni dei Proverbi (22:17-23:14 è un esempio) che sembrano essere prese in prestito da L’Insegnamento di Amenemope, un antico scritto egiziano. C’è un dibattito su chi abbia preso in prestito chi, ma la maggior parte degli studiosi ritiene che Amenemope sia precedente.

vi. “Se Proverbi è il mutuatario qui, il prestito non è servile ma libero e creativo. I gioielli egiziani, come all’Esodo, sono stati risistemati a loro vantaggio dagli operai israeliti e messi a frutto.” (Kidner)

b. I proverbi: I proverbi insegnano la saggezza attraverso brevi punti e principi, ma non dovrebbero essere considerati come “leggi” o addirittura promesse universali.

i. “I proverbi riescono meravigliosamente ad essere ciò che sono: proverbi. Non sono profezie fallite o teologie sistematiche. I proverbi sono concepiti per esporre osservazioni puntuali, destinate ad essere memorizzate e ponderate, non sempre destinate ad essere applicate ‘trasversalmente’ ad ogni situazione senza qualificazioni”. (Phillips)

ii. “Naturalmente generalizzano, come deve fare un proverbio, e possono quindi essere accusati di rendere la vita troppo ordinata per essere vera. Ma nessuno obietta a questo nei detti secolari, perché la forma stessa richiede un’affermazione ampia e cerca un ascoltatore con il suo ingegno. Non c’è bisogno di dire che una massima come ‘Molte mani fanno un lavoro leggero’ non è l’ultima parola sull’argomento, poiché ‘Troppi cuochi rovinano il brodo'”. (Kidner)

iii. “I proverbi stessi lo chiariscono. Un proverbio non è una formula magica, che porta saggezza e benedizione con un incantesimo: ‘Come le gambe di uno zoppo, che pendono inutili, è un proverbio sulla bocca degli stolti’ (Prov. 26:7)”. (Phillips)

iv. I proverbi citano raramente altre parti delle Scritture ebraiche, come la torah o la legge. “Un’analogia con questa è la saggezza popolare americana che, sebbene spesso dominata dalla morale e dai presupposti cristiani, contiene poche allusioni alla Bibbia o alla teologia cristiana.” (Garrett)

c. I proverbi di Salomone: Salomone era il re d’Israele famoso per la sua saggezza. In 1 Re 3:3-13 Salomone chiese a Dio la saggezza per guidare il popolo di Dio e Dio rispose a quella preghiera. 1 Re presenta poi una notevole dimostrazione della saggezza di Salomone, vista nella sua risposta al problema delle due donne e del figlio deceduto (1 Re 3:16-28).

i. C’è anche questa descrizione della saggezza di Salomone: Parlava di tremila proverbi e i suoi canti erano mille e cinque. Parlava anche di alberi, dal cedro del Libano fino all’issopo che sgorga dal muro; parlava anche di animali, di uccelli, di insetti e di pesci. E uomini di tutte le nazioni, da tutti i re della terra che avevano sentito parlare della sua saggezza, venivano ad ascoltare la saggezza di Salomone. (1 Re 4:32-34)

ii. L’apertura, i proverbi di Salomone non deve essere presa nel senso che Salomone era l’autore di tutti questi proverbi. Ci sono alcuni altri autori specificamente menzionati. Tuttavia, può benissimo essere che Salomone abbia raccolto tutti questi altri proverbi e li abbia inseriti nel suo libro. Che sia stato Salomone il raccoglitore o qualche persona successiva senza nome, non possiamo saperlo con certezza.

iii. “Il libro ci dice che è opera di diversi autori. Tre di questi sono nominati (Salomone, Agur e Lemuel), altri sono menzionati collettivamente come ‘Saggi’, e almeno una sezione del libro (l’ultima) è anonima.” (Kidner)

iv. Eppure, la preminenza di Salomone in queste meravigliose affermazioni di saggezza fa riflettere il lettore. Sappiamo che quest’uomo straordinariamente saggio non finì la sua vita nella saggezza.

2. (2-6) Lo scopo del Libro dei Proverbi.

Per conoscere la saggezza e l’istruzione,
per percepire le parole della comprensione,
per ricevere l’istruzione della saggezza,
giustizia, giudizio ed equità;
Per dare prudenza al semplice,
Al giovane conoscenza e discrezione-
Un uomo saggio ascolterà e accrescerà l’apprendimento,
e un uomo di comprensione otterrà un saggio consiglio,
per comprendere un proverbio e un enigma,
le parole dei saggi e i loro enigmi.

a. Conoscere la saggezza e l’istruzione: In apertura della sua raccolta di proverbi, Salomone spiega lo scopo di questi detti di saggezza. Essi sono destinati a dare al lettore attento saggezza, istruzione, percezione e comprensione.

i. Conoscere la saggezza: “Viviamo nell'”era dell’informazione”, ma certamente non viviamo nell'”era della saggezza”. Molte persone che sono maghi con i loro computer sembrano essere dilettanti quando si tratta di fare successo nella loro vita”. (Wiersbe)

b. Percepire le parole di comprensione: Il riferimento alla vista (come anche in Proverbi 3:21) implica che queste parole di saggezza potevano essere lette e furono effettivamente lette.

i. “In Sumer e nell’antico Egitto, gli scolari scrivevano la letteratura d’istruzione, e nell’antico Israele la maggior parte dei bambini erano alfabetizzati (Deut. 6:9; 11:20; Judg. 8:14). Con l’invenzione dell’alfabeto nella prima metà del secondo millennio, qualsiasi persona di media intelligenza poteva imparare a leggere e probabilmente a scrivere in poche settimane. Il più antico testo esistente in ebraico (circa 900 a.c.) è un testo per bambini che racconta il calendario agricolo. A. Millard dice che gli antichi documenti scritti ebraici dimostrano che i lettori e gli scrittori non erano rari e che pochi israeliti sarebbero stati ignari della scrittura”. (Waltke)

c. Conoscere la saggezza: È utile ricordare la differenza tra saggezza e conoscenza. Si può avere conoscenza senza saggezza. La conoscenza è la raccolta di fatti; la saggezza è il giusto uso di ciò che sappiamo per la vita quotidiana. La conoscenza può dire come funzionano i sistemi finanziari; la saggezza gestisce correttamente un bilancio.

i. “È probabilmente una scommessa sicura dire che la maggior parte delle persone oggi non è molto interessata alla saggezza. Sono interessate a fare soldi e a divertirsi. Alcuni sono interessati a sapere qualcosa, a ricevere un’educazione. Quasi tutti vogliono essere benvoluti. Ma la saggezza? La ricerca della saggezza non è un ideale popolare”. (Boice sul Salmo 111)

d. Ricevere l’istruzione della saggezza: I proverbi sono una specie di scuola di saggezza. Arriviamo ad essa con cuore e mente aperti, ricevendo il suo insegnamento. Se lo facciamo, esso si mostrerà come la giustizia, il giudizio e l’equità scaturiscono dalle nostre vite.

i. “E qui, come si osserva bene, il più povero idiota che sia un sano cristiano, va oltre i più profondi impiegati che non sono santificati, perché ha il proprio cuore invece di un commento per aiutarlo a capire anche i punti più necessari della Scrittura.” (Trapp)

e. Dare prudenza ai semplici: Il semplice non è istruito e ha bisogno di istruzione. La saggezza di questo libro farà sì che il giovane inesperto sappia cosa fare e come farlo nella vita. Darà al giovane conoscenza e discrezione.

i. Una caratteristica dell’uomo semplice è che è credulone. Il semplice crede ad ogni parola, ma il prudente considera bene i suoi passi. (Proverbi 14:15)

ii. Semplice: “La parola indica la persona la cui mente è pericolosamente aperta. È credulone, è ingenuo. Può avere delle opinioni, ma non ha convinzioni profondamente ponderate e testate sul campo”. (Phillips)

iii. “Il figlio e il credulone (1:4 e 5) stanno sulla soglia della piena età adulta. È giunto il momento in cui il figlio e il credulone (vv. 4-5) devono prendere una posizione decisiva per i punti di vista e i valori del mondo e della vita dei genitori pii e dei saggi. Due visioni del mondo contrastanti fanno il loro appello, “saggezza/follia, bene/pseudo-bene, vita/morte”, e uno deve scegliere tra loro, perché non c’è una terza via”. (Waltke)

f. Un uomo saggio ascolterà e aumenterà l’apprendimento: Il Libro dei Proverbi non è solo per i semplici e gli inesperti. Anche un uomo saggio troverà molto per aiutarlo e guidarlo, se solo ascolterà. Anche un uomo intelligente può ottenere un saggio consiglio dai Proverbi.

i. “I proverbi non sono solo per gli ingenui e i creduloni; tutti possono crescere grazie ai suoi insegnamenti. Le persone perspicaci possono ottenere una guida da questo libro in modo da poter continuare sulla strada giusta”. (Ross)

g. Per capire un proverbio e un enigma: la saggezza del Libro dei Proverbi può anche aiutarci a risolvere problemi difficili e alcuni enigmi della vita.

3. (7) Il fondamento di tutta la saggezza.

Il timore del Signore è l’inizio della conoscenza,
ma gli stolti disprezzano la saggezza e l’istruzione.

a. Il timore del Signore è l’inizio della conoscenza: Il Libro dei Proverbi si concentra sulla saggezza della vita pratica più che sulle idee teologiche. Eppure è fondato su un principio teologico vitale – che la vera conoscenza e saggezza scaturiscono dal timore del Signore.

i. Questo timore del Signore non è un timore acquattato e implorante. È la giusta riverenza che la creatura deve al Creatore e che il redento deve al Redentore. È il giusto rispetto e l’onorare Dio. Diversi scrittori danno la loro definizione del timore del Signore:

– “Ma cos’è il timore del Signore? È quell’affettuosa riverenza con cui il figlio di Dio si piega umilmente e attentamente alla legge di suo Padre”. (Bridges)

– “Una sottomissione adorante al Dio dell’alleanza”. (Kidner)

– “‘Il timore del Signore’ esprime in definitiva la sottomissione reverenziale alla volontà del Signore e caratterizza così un vero adoratore”. (Ross)

– “Il timore del Signore significa quella riverenza religiosa che ogni essere intelligente deve al suo Creatore”. (Clarke)

ii. Dio dovrebbe essere considerato con rispetto, riverenza e timore. Questo giusto atteggiamento della creatura verso il Creatore è l’inizio della conoscenza e della saggezza. La saggezza non può avanzare ulteriormente fino a quando questo punto di partenza non è stabilito.

iii. Se la vera saggezza può essere semplicemente ottenuta dallo sforzo, dall’energia e dall’ingegno umano (come i metalli rari e preziosi della terra), allora il timore del Signore non è essenziale per ottenere la saggezza. Ma se viene dalla rivelazione di Dio, allora la giusta relazione con Lui è la chiave della saggezza.

iv. “Ciò che l’alfabeto è per la lettura, le note per la lettura della musica e i numeri per la matematica, il timore del Signore è per raggiungere la conoscenza rivelata di questo libro”. (Waltke)

b. L’inizio della conoscenza: Salomone probabilmente qui intendeva la conoscenza soprattutto nel senso di saggezza. L’idea che il timore del Signore sia l’inizio della saggezza si trova anche in Giobbe 28:28, Salmo 111:10, Proverbi 9:10, ed Ecclesiaste 12:13.

i. L’inizio ha il senso di “il principio primo e dominante, piuttosto che uno stadio che si lascia alle spalle; cfr. Eccl. 12:13.” (Kidner)

ii. “Il fatto fondamentale, quindi, è che in tutta la conoscenza, tutta la comprensione della vita, tutta la sua interpretazione, il timore di Geova è la cosa principale, la parte principale, la luce centrale, a parte la quale la mente dell’uomo brancola nelle tenebre e perde la strada.” (Morgan)

iii. “La caduta dell’uomo fu una scelta di ciò che era giusto “rendere sapienti” (Gen. 3:6), ma si fece beffe del primo principio di saggezza, il timore del Signore”. (Kidner)

B. Istruzione ad un figlio.

1. (8-9) Appello ad ascoltare e ricevere la saggezza dei genitori.

Figlio mio, ascolta l’istruzione di tuo padre,
e non trascurare la legge di tua madre;
perché esse saranno un grazioso ornamento sul tuo capo,
e catene sul tuo collo.

a. Figlio mio, ascolta l’istruzione di tuo padre: Questa è una scena calda e appropriata. Un padre parla a suo figlio, incoraggiandolo a ricevere la saggezza dei suoi genitori. È spesso la natura dei giovani ad essere lenti a ricevere la saggezza della loro generazione più anziana.

i. La menzione di un figlio ci ricorda un’altra tragedia o ironia riguardante la vita di Salomone. L’uomo che aveva 700 mogli e 300 concubine ha lasciato traccia di un solo figlio, Rehoboam – ed era un pazzo.

ii. Poiché sono menzionati sia il padre che la madre, sappiamo che insegnare la saggezza ai figli è responsabilità di entrambi i genitori.

iii. La menzione dell’istruzione mostra che Salomone ha capito che i bambini non devono essere istruiti solo, o anche principalmente, attraverso una punizione corporale (come una sculacciata). I bambini sono considerati capaci di pensare, imparare e obbedire al di là della cieca sottomissione.

b. Saranno un grazioso ornamento sulla testa: L’idea è che l’istruzione e la legge data dai genitori ai figli adornerà la vita dei figli, se solo la riceveranno. Come una corona sul capo o catene al collo, tale saggezza sarà una ricompensa per una generazione più giovane.

2. (10-14) L’adescamento dei peccatori.

Figlio mio, se i peccatori ti adescano,
non acconsentire.
Se ti dicono: “Vieni con noi,
mettiamoci in agguato per spargere il sangue;
siamo in agguato in segreto per gli innocenti senza motivo;
ingoiamoli vivi come lo Sheol,
e interi, come quelli che scendono nella fossa;
Troveremo ogni sorta di beni preziosi,
Riempiremo le nostre case di bottino;
Getta la tua sorte in mezzo a noi,
Facci avere tutti una borsa”-

a. Figlio mio, se i peccatori ti attirano: Salomone per primo mise in guardia suo figlio dal pericolo delle cattive compagnie. Le azioni di alcune persone rivelano chiaramente che sono peccatori, più che nel senso generale in cui siamo tutti peccatori. Il giovane deve resistere alle lusinghe di questi uomini.

i. Significativamente, questa prima istruzione e avvertimento nel libro dei Proverbi parla della compagnia che teniamo e delle amicizie che facciamo. Ci sono poche forze e influenze più potenti sulla nostra vita degli amici che scegliamo. È stato detto: mostrami i tuoi amici e io posso vedere il tuo futuro. Parla del grande bisogno del popolo di Dio di essere più attento e più saggio nella scelta degli amici.

ii. Non acconsentire: “Non possono farti del male se la tua volontà non si unisce a loro…. Nemmeno il diavolo stesso può indurre un uomo a peccare finché egli non acconsenta. Se non fosse così, come potrebbe Dio giudicare il mondo?”. (Clarke)

b. Vieni con noi, mettiamoci in attesa di spargere sangue: Quando i malvagi tramano le loro azioni malvagie, il figlio saggio non acconsente. Si allontanerà da loro, non importa quale sia il guadagno promesso o potenziale (riempiremo le nostre case di bottino).

i. Parte della loro attrattiva era semplicemente il senso di appartenenza: vieni con noi. “Apparentemente nell’antico Israele, non meno che nel mondo moderno, il cameratismo, il denaro facile e la sensazione di potere offerti dalle bande erano una forte tentazione per il giovane che si sentiva sopraffatto dalle difficoltà della vita che affrontava ogni giorno.” (Garrett)

ii. Salomone ha descritto le parole dei peccatori in termini del loro reale significato ed effetto, e non di ciò che effettivamente dicevano. Sicuramente tali peccatori farebbero appello alle ricchezze e al guadagno rapido, e non inviterebbero semplicemente a spargere sangue. Salomone ci dice di ascoltare ciò che le persone intendono con tali promesse di ricchezze facili e veloci, non solo ciò che dicono.

3. (15-19) La fine che toccherà ai cospiratori di violenza.

Figlio mio, non camminare sulla via con loro,
Tieni il tuo piede lontano dal loro cammino;
perché i loro piedi corrono al male,
e si affrettano a spargere sangue.
Sicuramente, invano si stende la rete
alla vista di ogni uccello;
ma essi stanno in agguato per il loro stesso sangue,
si appostano in segreto per la loro stessa vita.
Così sono le vie di chiunque è avido di guadagno;
Toglie la vita ai suoi proprietari.

a. Non camminare nella via con loro: La guida di padre in figlio era semplice e chiara. Stai lontano dai malvagi e da tutte le loro trame, perché i loro piedi corrono verso il male.

i. Invano la rete viene stesa alla vista dell’uccello: “L’uccello non vede alcuna connessione tra la rete e ciò che vi è sparso; vede solo del cibo che è libero di prendere. Nel processo viene intrappolato e ucciso. Allo stesso modo, la banda non può vedere la connessione tra i suoi atti di rapina e il destino che li intrappola”. (Garrett)

ii. Tragicamente, la compagnia di Salomone con i peccatori – nella forma delle sue mogli che si davano all’idolatria – divenne una trappola in cui egli stesso fu preso.

b. Stanno in attesa del loro stesso sangue: In definitiva, il guadagno promesso dai malvagi non può mai essere realizzato. Dicono: stiamo in agguato per spargere sangue (Proverbi 1:11), ma in realtà sono loro la preda. Cercano di prendere la vita e il sostentamento degli altri, ma la loro avidità toglie la vita ai suoi proprietari.

C. La saggezza chiama i semplici.

1. (20-21) La chiamata pubblica della Sapienza.

La Sapienza chiama ad alta voce fuori;
Alza la sua voce nelle piazze aperte.
Grida nei principali accessi,
Alle aperture delle porte della città
Parla le sue parole:

a. La saggezza chiama ad alta voce fuori: Salomone presenta la saggezza come una persona, una donna che offre la sua guida e il suo aiuto al mondo. Il suo grido è forte ma spesso ignorato.

i. “E si dice che questa saggezza grida ad alta voce, per indicare sia la serietà di Dio nell’invitare i peccatori al pentimento, sia la loro imperdonabilità se non ascoltano tali grida”. (Poole)

ii. “La più grande tragedia è che c’è così tanto rumore che le persone non possono sentire le cose che hanno davvero bisogno di sentire. Dio sta cercando di comunicare con loro con la voce della saggezza, ma tutto ciò che sentono sono le comunicazioni confuse, voci sciocche che li portano sempre più lontano dalla verità”. (Wiersbe)

b. Fuori… nelle piazze aperte…. i principali atri… le porte della città: La saggezza si presenta a tutti in ogni luogo. Offre il suo aiuto a chiunque presti attenzione alle sue parole.

i. “Qui la proclamazione aperta… per rendere chiaro che l’offerta della saggezza è all’uomo della strada, e per gli affari della vita, non a un’élite per il perseguimento dell’erudizione.” (Kidner)

2. (22-27) Un appello ai semplici.

“Fino a quando, voi semplici, amerete la semplicità?
Perché gli spregiatori si dilettano nel loro disprezzo,
e gli stolti odiano la conoscenza.
Tornate al mio rimprovero;
certamente effonderò il mio spirito su di voi;
vi farò conoscere le mie parole.
Perché ho chiamato e avete rifiutato,
ho steso la mia mano e nessuno l’ha guardata,
perché avete disdegnato ogni mio consiglio,
e non avete voluto il mio rimprovero,
io riderò anche della vostra calamità;
mi schernirò quando verrà il vostro terrore,
quando il vostro terrore verrà come una tempesta,
e la vostra distruzione verrà come un turbine,
quando l’angoscia e la sofferenza verranno su di voi.

a. Fino a quando, voi semplici, amerete la semplicità? La saggezza inizia il suo appello rivolgendosi a coloro che hanno più bisogno del suo aiuto – i semplici, coloro che non sono addestrati nelle vie della saggezza.

i. Ha sfidato quelli senza saggezza a rendere conto della loro mancanza, chiedendo: “Per quanto tempo? Per quante settimane, mesi o anni ancora i semplici rifiuteranno o trascureranno l’aiuto della saggezza? Se la chiamata è stata prolungata per qualche tempo – “Per quanto tempo? (v. 22; vedi anche Isaia 65:2) – allora questo avvertimento è dato per un rifiuto prolungato. Poiché la saggezza è stata continuamente rifiutata, la saggezza riderà della calamità di coloro che l’hanno rifiutata.” (Ross)

iii. Il problema di questi semplici era che amavano la loro semplicità. Preferivano la loro sciocca ignoranza allo sforzo e alla correzione richiesti dall’amore e dalla ricerca della saggezza.

b. Perché i dispregiatori si dilettano nel loro disprezzo, e gli stolti odiano la conoscenza: Questo disprezzo descrive coloro che con vanagloria rifiutano e disprezzano la saggezza di Dio. Amano la loro semplicità e il loro disprezzo, e odiano la conoscenza.

i. “Gli spregiatori pensano di sapere tutto (Proverbi 21:24) e ridono delle cose che sono veramente importanti. Mentre il semplice ha un’espressione vuota sul volto, il dispregiatore indossa un ghigno”. (Wiersbe)

ii. “Gli sciocchi sono persone che ignorano la verità perché sono ottusi e testardi. Il loro problema non è un basso QI o una scarsa istruzione; il loro problema è la mancanza di desiderio spirituale di cercare e trovare la saggezza di Dio”. (Wiersbe)

iii. Possiamo vedere una progressione verso il basso. Hai iniziato da credulone, poi sei diventato uno sciocco, e hai finito per essere un dispregiatore (beffeggiatore).

c. Convertiti al mio rimprovero; certamente effonderò il mio spirito su di te: L’abbraccio della saggezza inizia con una svolta. Si deve essere disposti a cambiare direzione dalla ricerca della stoltezza e volgersi verso Dio e la sua saggezza. Questa risposta al rimprovero della saggezza invita la saggezza ad effondere se stessa.

i. Sembra che la descrizione qui sia dello spirito di saggezza, non specificamente dello Spirito Santo. I due concetti non si contraddicono, ma non sono nemmeno esattamente gli stessi.

d. Perché io ho chiamato e voi avete rifiutato: Questo è il rimprovero che la saggezza ha offerto. Ha promesso che se fosse stata rifiutata, avrebbe riso della vostra calamità. La saggezza rifiutata non ha nulla da offrire allo stolto quando la distruzione arriva come un turbine.

i. “La saggezza non ride della calamità, ma del trionfo di ciò che è giusto su ciò che è sbagliato quando avviene la tua calamità”. (Waltke)

3. (28-33) Le conseguenze della saggezza rifiutata.

“Allora mi invocheranno, ma io non risponderò;
mi cercheranno diligentemente, ma non mi troveranno.
Perché hanno odiato la conoscenza
e non hanno scelto il timore del Signore,
non hanno voluto il mio consiglio
e hanno disprezzato ogni mio rimprovero.
Perciò mangeranno il frutto della loro via,
e si sazieranno delle loro fantasie.
Perché l’allontanamento dei semplici li ucciderà,
e la compiacenza degli stolti li distruggerà;
ma chi mi ascolta abiterà al sicuro,
e sarà sicuro, senza paura del male. Mi invocheranno, ma io non risponderò: Quando la saggezza viene rifiutata, non ha un piano alternativo per lo stolto. Nel tempo della crisi, lo stolto non può aspettarsi di implorare e ricevere la saggezza istantanea (mi cercheranno diligentemente, ma non mi troveranno).

b. E non ha scelto il timore del Signore: Poiché questo timore del Signore è l’inizio della saggezza e della conoscenza (Proverbi 1:7, Giobbe 28:28, Salmo 111:10, Proverbi 9:10, ed Ecclesiaste 12:13), rifiutare questo rispetto di Dio è rifiutare la saggezza.

c. Perciò mangeranno il frutto della loro via: Le conseguenze del rifiuto della saggezza non possono essere evitate. Il risultato finale di questo amore per la stoltezza e il disprezzo sarà la morte (li ucciderà) e la distruzione (li distruggerà).

i. “Mangiate come hanno cotto, bevete come hanno preparato. Coloro che seminano il vento dell’iniquità, raccoglieranno il turbine della miseria”. (Trapp)

ii. Allontanarsi: “Le altre undici occorrenze di allontanamento sono tutte in Osea o in Geremia, sempre in riferimento all’apostasia, all’infedeltà e all’allontanamento di Israele da Dio e dall’alleanza mosaica. (Waltke)

iii. La loro propria via: “La ragione della rovina del peccatore è posta di nuovo alla sua stessa porta. Egli è ribelle perché si allontana dalla voce della saggezza che lo chiama. Disprezza l’unica cura”. (Bridges)

iv. “Se, altrove nel libro, lo sciocco e il dispregiatore appaiono come tipi fissi, è colpa loro, non il loro destino: stanno mangiando il frutto della loro stessa strada”. (Kidner)

d. Ma chi mi ascolta dimorerà al sicuro: Coloro che ascoltano la chiamata della saggezza saranno sicuri, senza paura del male. Il loro timore del Signore ha fatto sì che non abbiano paura del male.

i. “E come la mente di un uomo malvagio è spesso piena di ansia in mezzo a tutta la sua prosperità e gloria esteriore, così la mente di un uomo buono è piena di pace e di gioia, anche quando il suo uomo esteriore è esposto a molti problemi.” (Poole)

ii. Senza paura del male: “La morte perderà i suoi terrori e diventerà la serva del Padre, che vi condurrà alla sua presenza. Il dolore e la sofferenza non faranno che mettere in rilievo le stelle della promessa divina. La povertà non avrà pene, né tempeste, né allarmi”. (Meyer)