A. エリヤは荒野に逃げる。
1. (1-3) イゼベルの脅迫
アハブはイゼベルに、エリヤが行ったこと、また預言者たちをみな剣で処刑したことをすべて話した。 そこでイゼベルはエリヤのもとに使者を送って言った、「明日の今ごろ、あなたの命を神々のひとりの命としなければ、神々は私に、またそれ以上のことをなさるでしょう」。 それを見て、彼は起き上がって命からがら逃げ、ユダに属するベエルシェバに行き、そこにしもべを残した。
a. アハブはイゼベルに、エリヤが行ったことをすべて話した。 この報告は、イスラエルにおけるバアルとアスタルテ信仰の擁護者であるイゼベルに大きな衝撃を与えた。 彼女はこれらの祭司を非常に重要視しており、王室の宝庫から彼らを支援していたが、今や彼らはエリヤの手によって死んでしまったのである。 だから、明日の今ごろ、あなたの命を神々の命のようにしなければ、神々は私に、またそれ以上のことをなさるでしょう」。 イゼベルはエリヤが行ったすべてのことを聞き、カルメル山での大対決も含んでいた。 しかし彼女の反応は，”バアルの沈黙とヤハウェの火は，私が間違っていてヤハウェが神であることを証明している “とは言えなかった。 その代わりに、彼女はバアル崇拝の嘘を暴き、ヤハウェの栄光を表示した人を24時間以内に殺すという誓いで応えました。
i. “彼はおそらくカルメルでの奇跡が宮廷全体と国の改宗をもたらす手段であっただろうと考えていたが、自分が間違っていることがわかり、大いに落胆した。” (クラーク)
c. それを見て、彼は起き上がって命からがら逃げ出し、ベエルシェバに行った。 これが神の導きによるものかどうか、確かなことは言えない。 神がエリヤを守りたかったことは明らかですが、神がエズレルで守りたかったのか、エズレルの外に出して守りたかったのか、わかりません。 それでもエリヤは約80マイル南のベエルシェバに向かいました
i. “おそらくエリヤはイゼベルの術中にはまったのであろう。 もし彼女が本当にエリヤの死を望んでいたならば、きっと警告なしにエリヤを捕らえて殺したことだろう。 彼女が望んだのは、バアルの預言者たちを処刑することによってエリヤを助けた新しい改宗者たちの前で、エリヤと彼の神の信用を失墜させることだった。 (パターソンとオーステル）
ii. 「エリヤはまさに彼が最も得意とするところで失敗したのであり、それはほとんどの人が失敗するところである。 聖書では、最も賢い人が最も愚かであることを自ら証明している。ちょうど、最も柔和な人であるモーセが性急で苦い言葉を話したようにである。 アブラハムは信仰に失敗し、ヨブは忍耐に失敗した。だから、すべての人の中で最も勇敢だった彼は、怒った女から逃げ出した。” (スポルジョン)
2. (4) エリヤの落ち込み
しかし彼は自ら一日の旅をして荒野に行き、来てほうきの木の下に腰をおろした。 そして、死ぬかも知れないと祈って、「もうよい！」と言った。 さあ、主よ、私の命をおとりください。私は私の先祖たちに劣る者です！」
a. 彼は自ら一日の旅をして荒れ野に行った。 遠く離れたベエルシェバの町の向こうで、エリヤはさらに身をひそめた。 そして、自分が死ぬようにと祈った。 この力強い祈りの人は、3年半の間、雨と露を止めさせ、そして彼の祈りによって再び雨を降らせるほど力強く、今度は自分が死ぬかもしれないと祈ったのである。 ありがたいことに、これはエリヤのために答えられなかった祈りでした。 実際、エリヤは聖書の中で一度も死ななかった数少ない人物の一人です! 天に召されたとき、彼は微笑みながら、この祈りと、その祈りに答えてくれた祝福された「いいえ」を思い浮かべたと想像できる。 神から「いいえ」の答えを受け取ることは、「はい」の答えを受け取るよりも良いことがあります。
c. それで十分なのです。 エリヤは、「主よ、もうこれ以上はできません」という意味であったと感じられる。 その仕事はストレスが多く、疲弊し、何も達成できないように思えたのです。 カルメル山での偉大な働きは、永続的な国家のリバイバルや主への回帰をもたらすものではありませんでした。 おそらくエリヤは、カルメル山での出来事がアハブとイゼベル、そしてイスラエル全般の指導者を好転させることを特に期待していたのだろう。 もしそうなら、エリヤは人々が証拠のためではなく、証拠にもかかわらず神を拒絶することを忘れていた。
ii. “エリヤは「もう十分だ」と言ったが、自分の楽しみにも十分ではなく、主はもっと多くの祝福を用意されていた…ホレブ山であの素晴らしい神の啓示を受けることになったエリヤもそうであった。 彼はもっと楽しむべきことがあり、その後のエリヤの生涯は神との穏やかな交わりであったと思われる。彼は二度と気を失うことなく、最後まで雲一つない明るい太陽のように輝いていたようである。 では、それで十分ではなかったのだろうか。 私たちがいつ十分なことをし、十分なことを楽しんだかを知っているのは神だけであり、私たちにはわからない。 (スポルジョン)
d. さあ、主よ、私の命をおとりください。私は私の父祖に劣る者です。 エリヤは自分の働きが明らかに失敗していることを調べたとき、本能的に自分の無価値さに責任を負わせた。 彼が他の先祖と同じ罪人であったからこそ、その働きが失敗したように見えたのです。
B. 絶望するエリヤへの神の働き
1. (5-8) 神はエリヤの肉体的な必要に応じられる。
それから、彼がほうきの木の下で寝ていると、突然天使が彼に触れて言った、「起きて食べなさい」。 彼が見ると、頭のそばに炭火で焼いたケーキと、水の入った壷が置いてあった。 そこで彼は食べ、飲み、また横になった。 主の使いは二度目に戻って来て、彼に触れて言った、「起きて食べよ、旅はあなたにとって大きすぎるのだから」。 そこで彼は起き上がって、食べ、飲んだ。彼はその食物の力を借りて、四十日四十夜、神の山ホレブまで行った。 彼はほうき草の木の下で横になって眠った。 これはエリヤに与えられた神の憐れみである。 肉体的に、彼は休息と補給を必要としていた。 神は箒の木の下で彼に休息を与え、その補給のために奇跡的な食物を提供された。 神様はまず、エリヤの肉体的な必要を果たされた。 これは必ずしも主の命令ではないが、肉体的な必要性は重要である。 時には、人ができる最も霊的なことは、十分な休息と補給です。
ii. 「そして今日、エリアスのビャクシンの下に座り、全能者によって課せられた重い重荷を下ろしたいと願い、望んでいる者がどれほどいることだろう！」。 (トラップ)
b. そこで彼は食べ、飲み、また横たわった。 エリヤはこの休息と補給を主から繰り返し受けた。 一眠り一食では足りなかったのだ。 「彼の誤った恐怖の態度を正すための彼との交わりに入る前に、主は彼に食べるように命じられ、こうして彼の肉体的弱さに奉仕された。 (モルガン)
ii. を、「精神は養われる必要があり、身体もまた養われる必要がある。 しかし、これらは、落ち込んでいる貧しい神のしもべを本当に助けるための、まさに最初の要素かもしれないのだ。 (スポルジョン)
iii. 「このように、神様はご自分のしもべに対して、とても寛大に対処してくださいました。 私たちは叱責や諫言、非難や懲罰を期待したかもしれないが、これほど愛に満ちた優しい扱いはほとんど期待できなかっただろう。”(Spurgeon)
i. (マイヤー)
c. 起きて食べよ、旅はあなたにとって大きすぎるからだ。 神はエリヤをホレブ山（シナイ山とも呼ばれる）までの200マイル、40日間の旅に連れ出された。 これは、神様がエリヤにすぐに回復することを求めなかったことを示している。
i.霊的な落ち込みから回復するための時間を預言者に与えました。 「エリヤの四十日間の旅は意味がないわけではありません。 実際、ベエルシェバから直行する場合、その4分の1以上の時間が必要です。 したがって、この期間は象徴的にデザインされているのです。 イスラエルの子供たちが顕著な霊的失敗をしたために荒野で40年間さまようことになったように、敗北したエリヤは砂漠で40日間を過ごすことになったのである。” (Patterson and Austel)
2. (9-10) 神はエリヤが不満を発散することを許された。
そこで彼は洞窟に入り、その場所で夜を過ごした。見よ、主の言葉が彼に臨み、彼は彼に言った、「エリヤ、あなたはここで何をしているか」。 イスラエルの子らはあなたの契約を捨て、あなたの祭壇をこわし、あなたの預言者たちを剣で殺したからです。 私だけが残され、彼らは私の命を奪おうとしています。」
a. 彼は洞窟に入った。 文字どおり、ヘブライ語は洞窟を描写していることが確定しています。 “洞窟は、一般的な「洞窟地域」ではなく、神がモーセに現れた特定の「岩の裂け目」（av、出エジプト記33：22）であったかもしれません。 (ワイズマン)
i. “おそらく、地球上で、その神聖な山ほど、神の顕在的な存在と関連する場所はないだろう。” (Wiseman)
i. (マイヤー)
b. エリヤよ、お前はここで何をしている。 神はこの質問の答えを知っていたが、エリヤが自由に主に語りかけ、心を解き放つことは良いことであった。 「神は私たち皆の骨となり肉となり教える方法をお持ちだが、ご自分の奉仕に名誉をかける者には、特別にその方法を知っておられるのである。 もし神が魂の転換のためにあなたを祝福することを喜ばれるなら、あなたが時々賢くなることも驚かれないでください。 (スポルジョン)
c. 私は万軍の神、主に対して非常に熱心であった。 エリヤは神に抗議した。”私は忠実にあなたに仕えてきたのに、今、私が置かれている危機を見よ “と。 エリヤにとって、そしてそれ以降の多くの神のしもべにとって、忠実な神のしもべが苦しまされるのは不公平に思えたのです。 私だけが残されている。 これは正確ではありませんが、エリヤの気持ちを反映しています。 カルメル山での対決の時も、エリヤは「私一人が主の預言者として残されている」と言いました（1列王18：22）。 落胆の時は、神のしもべが実際以上に孤立し、孤独であると感じさせます。
d. 私は一人取り残され、彼らは私の命を奪おうとする。
d.私一人が残され、彼らは私の命を奪おうとする：不思議なことに、エリヤが提示した理由は、実は彼が生き続けるための重要な理由であった。 もし彼が本当に生きている最後の預言者あるいは信者であるならば、できるだけ長く生きようとすべきではないだろうか。 もしイゼベルのような神の敵が彼の死を望んでいるなら、彼は彼女の邪悪な意志を打ち破ろうとすべきではないでしょうか？ エリヤはここで、不信仰と恐怖の理不尽さを力強く示した。
3. (11-12) 神はエリヤにご自身を現された。
それから、「出て行って、主の前に山の上に立て」と言われた。 見よ、主が通り過ぎたとき、大風が山を裂き、主の前に岩を砕いたが、主は風の中におられず、風の後に地震があったが、主は地震の中におられず、地震の後に火があったが、主は火の中におられず、火の後に小さい声がした。
a. 出て行って、山の上に立ち、主の御前に出なさい。 彼は神との個人的な出会いを必要としていた。 エリヤの神学に根本的な間違いはなかったが、当時は彼の体験に何か欠けていた。 見よ、主は通り過ぎた。 神はエリヤの前にご自分の存在を示されたが、その前に、ご自分がおられない場所を示された。 主は風の中にもおられず、地震の中にもおられず、火の中にもおられなかった。 他の多くの人々と同じように、エリヤは劇的な現れにおいてのみ神を探したのであろう。 確かに、神は時々そのような方法で現れますが、それほど劇的でない環境でもしばしば現れます。
i. この同じ教訓は、私たち全員が何度も何度も学ばなければならない。「力によってではなく、私の霊によって、主は言われる」と繰り返そう。 ほとんどの教授が、ある種の力の誇示を求めるという致命的な間違いに頑固にしがみついていることは嘆かわしいことである。 ある教会では非常に賢い人を探していると聞く。彼女は神が風の中にいると考えている…あの静かで小さな声はしずまり、沈黙する。一方、あなたの知恵の自慢話は、吠える風や雨を伴わない雷のように響く。”。 (スポルジョン)
c. 火の後、静かな小さな声：この最後の現象は、これまでの顕現とは明らかに対照的であった。
i.火の後、静かな小さな声：この最後の現象は、それまでの現象とは明らかに対照的であった。 ワイズマンはその静かな小さな声を優しいささやきと呼んだ。 “そして今、雷は止み、稲妻は消え、大地は静まり、風は静まり、死んだような静けさがあり、静まった空気の中から、ヘブライ語で「優しい沈黙の声」と呼ぶ、沈黙が聞こえるようになったようなものが聞こえてきたのです。 恐ろしい騒動の後のひどい静寂ほど恐ろしいものはない。” (スポルジョン)
iii. エリヤはおそらく、カルメル山での劇的な力の誇示が、国を好転させると考えたのであろう。 あるいは、カルメル山でのあがないに続いて、バアルの祭司たちに対する神の裁きを過激に示すことで、国民の心が変わると考えたのかもしれない。 いずれもうまくいかなかった。 この例は、今日のキリスト教の聖職者、特に説教師にとって重要である。 力を誇示したり、神の怒りを説いたりしても、必ずしも心が変わるとは限らないということを示しているのです。 むしろ、人間の心に語りかける神の小さな声は、外見的な力の誇示や神の裁きの誇示よりも、実際にはもっと強力です。
iv. “カルメル “の成功が朝霧のように溶けたので，自分の経歴はずっと失敗だった，エホバを敬う者を一人も出さなかったと思ったが，彼は不信の目で読んでおり，事件の事実よりも想像が彼を導いていた。 ここには，神がエリヤの証を祝福された七千人の人々が国中に散らばっています。 彼が望んでいたような大きな祝福がなかったとしても、彼の小さなものは大いに栄えていた。 この七千人を感動させ、誠実さを堅持させたのは、奇跡よりもむしろエリヤの日頃の行いであった。” (Spurgeon)
4. (13-15) この働きの後、神はエリヤに仕事を与える。
そこで、エリヤはそれを聞いて、自分の外套に顔をくるんで出て行き、洞穴の入口に立っていた。 突然、声がして言った、「エリヤよ、ここで何をしているのか」。 イスラエルの子らはあなたの契約を捨て、あなたの祭壇をこわし、あなたの預言者たちを剣で殺したからです。 私だけが残され、彼らは私の命を奪おうとしています」。 そこで主は彼に言われた。 行って、ダマスコの荒野に帰り、着いたら、ハザエルにシリアの王としての油を注げ」
a. 彼は顔をマントで包んで出て行き、洞窟の入り口に立った。 エリヤはすぐに、以前のもっと劇的な現象にはなかった方法で、神が静かな小さな声の中におられることを感じ取ったのである。 神の特別な臨在を感じたので、エリヤはすぐに自分の顔をマントで包んでへりくだった。 “神の臨在に対する恐怖と恐れによって、自分は顔を開いて神を見るに値しないし、耐えることもできないと感じたからである。” (プール)
ii. “まず顔にマントを巻き””畏敬の念を抱くようになった ああ！ 罪人が困惑し、「私は自分の道を守ることができません、私は有罪です」と言うとき、自分の顔を包むことをいとわないのは、素晴らしいことです。 私たちの裁きの席で有罪を主張する者は罰せられるが、福音の裁きの席では有罪を主張する者は赦されることを私たちは知っている。 顔を包め」。 (スポルジョン)
b. エリヤよ、お前はここで何をしている。 b. エリヤよ、ここで何をしているのか：神様はエリヤに列王記上19:9-10と同じ質問をされ、同じ答えを返されました。 この問答には、エリヤにとって有益なものがありました。 行って、その道を戻りなさい…ハザエルにシリアの王としての油を注ぎなさい。 神様はエリヤに何かを与えてくださいました。 彼は過度の内省を避けるために、集中できる仕事を必要としていたのです。 彼は自分自身と自分自身の（確かに困難な）状況を見るのをやめる必要がありました。
i.神様が彼に望んでおられることに取り掛かる必要があったのです。 「その時、主はエリヤにとっておそらく最も良いことをされたのである。 そして、主は彼を再び主人の仕事に送り出された。エリヤがその道を戻って行ったとき、それはベエルシェバに下りて来たときとは全く異なる歩みであったことを、私は保証するものである。 彼は恐れおののき、苦悩しながら進んできたが、今はティシュビトに属する威厳をもって帰って行く、今はイゼベルを恐れない」。 (Spurgeon)
5. (16-18) エリヤへのさらなる保証。
また、あなたはニムシの子エフーをイスラエルの王として油を注がなければならない。 また、アベル・メホラのシャファトの子エリシャを、あなたの代わりの預言者として任命しなさい。 ハザエルの剣を免れる者はエフーに殺され、エフーの剣を免れる者はエリシャに殺されることになるであろう。 しかし、わたしはイスラエルに七千人を留保している。その膝がバアルに屈しなかった者、口がバアルに口づけしなかった者は皆、そうである」
a. あなたはニムシの子エフーをイスラエルの王として油を注ぐであろう。 神はエリヤにさらなる仕事をされた。 また、堕落したアハブとその妻イゼベルの後を継ぐ王として、神がエフーを選ばれたことを示すのである。 アベル・メホラのシャファトの子エリシャを、あなたの代わりに預言者として任命しなさい。 神様は、落胆し、落ち込んでいる預言者に、仕事のほかに、何か他のものをお与えになりました。 また、友人と後継者をお与えになったのです。 エリヤは友を必要としていた。神に対する彼の不満の核心は、彼が孤独であることであった。 神様は、偉大な預言者から学び、その弟子となり、伴侶となる準備ができている人がいることを、彼に知らせました。 エリヤもまた希望を必要としており、エリシャはエリヤの預言的職責の後継者として起こされるので、エリヤは自分の死後もその働きが続くことを知っていた。
c. ハザエルの剣を免れる者はエフーに殺され、エフーの剣を免れる者はエリシャに殺されるであろう」。 これもまたエリヤの励みの源であった。 この約束によって、彼は最終的に正義がなされ、神は制度化された迫害と偶像崇拝の促進を罰せられないようにされることを知っていたのである。 しかし、わたしはイスラエルに七千人を留保しており、その膝がバアルに屈しない者ばかりである。 これはエリヤに対する最後の励ましである。 彼は真の神の信者の中で自分一人であることを繰り返し嘆いていた（1列王18:22、19:10、19:14）。 これはエリヤが一人ではないこと、そして預言者としての働きが本当に実を結んだことを確信させるものでした。 これはエリヤに、カルメル山での華々しい働きよりも、長年にわたる彼の静かな働きの方が実際に実を結ぶことを示したのである。 「しかし、イスラエルに卑劣な偶像崇拝が広がっている間、真の神への礼拝は7千人の忠実な魂によって保たれていたのだが、エリヤは自分のそばに一人でもいることを知らなかった。 彼らはどのようにしてエホバのもとに導かれたのだろうか。
6. (19-21) エリシャの召命
そこで彼はそこから出発して、シャファトの子エリシャを見つけた。彼は自分の前に十二軛の牛をもって耕し、自分は十二番目の牛とともにいた。 そこでエリヤは彼のそばを通りかかり、彼の上に外套をかけた。 そして彼は牛を離れてエリヤのあとに走り、言った。”どうか父と母に口づけさせてください。””そうすればあなたに従いますから”。 そして彼に言った、「もう一度戻りなさい。私があなたに何をしたのか」。 そこでエリシャは彼から引き返し、牛ひとくみを取って屠り、牛の道具を使ってその肉を煮て、民に与え、民はこれを食べた。 それから、彼は起き上がってエリヤに従い、そのしもべとなった。
a． 彼はそこから出発して、シャファトの子エリシャを見つけた。 エリヤは神の小さな声によって命じられたことを実行した。 しかし、その順序は、前の箇所で神が彼に説明されたのとは逆であった。 おそらくエリヤは、まず友人と弟子が必要だと考えたのでしょう。
b. 彼の前に十二軛の牛で耕していた人。 エリヤはエリシャが仕事しているときに、エリシャを見つけ、彼に宣教を委託した。
c. エリヤは彼のそばを通り過ぎ、彼の上にマントを投げつけた。 マントはエリヤの預言者としての権威の象徴であった。 これは、「預言者としての私の働きに加わるよう、あなたに呼びかけます」という劇的なシンボルであった。 「ゼカリヤ13:4から分かるように、マントまたはパリウムは預言者特有の衣服であり、これはおそらく毛を着せた皮で作られていたのである。 2列王記1:8も参照。” (クラーク)
d. 私はあなたがたに何をしたのか。 この質問は「『帰れ、しかし私がお前に何をしたかを思い出せ』という意味かもしれない。 それは、従うのが遅れたことに対する叱責かもしれない。” (クラーク) (ワイズマン)
i. 「エリヤの返答は、彼自身がエリシャを呼んだのではなく、神が呼んだのであることを示している。 エリシャがその呼びかけに従うかどうかは、彼自身が決めることであった。 (パターソン、オーステル)
e. 一軛の牛を連れて行き、それを屠り、牛の道具を使ってその肉を煮て、民に与え、民はそれを食べた。 これは、エリシャがエリヤに従うことを完全に約束したことを示すものであった。 彼は自分の商売道具を破壊して、家族や友人のために餞別の宴を催したのです。 「エリシャは、地を耕すために十二頭の牛を飼っていたのだから、相当な財産を持っていたに違いない。
i. 「予言の呼びかけに従ったのであれば、世俗的にはかなりの損失があったはずだ。 (クラーク)
二． 「このように、彼は、高貴で名誉ある仕事で神に仕えるために、いかに喜んですべての友人を見捨てたかを示した。 (プール)
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