U.S. Muslims Concerned About Their Place in Society, But Continue to Believe in the American Dream

Podczas gdy Amerykanie ogólnie stali się nieco mniej religijni w ostatnich latach, pomiary różnych przekonań i praktyk były stosunkowo stabilne wśród tych, którzy identyfikują się z religią (np. protestanci, katolicy). Obecny sondaż pokazuje podobny wzorzec wśród amerykańskich muzułmanów. Około czterech na dziesięciu muzułmanów twierdzi, że uczestniczy w nabożeństwach co najmniej raz w tygodniu, a podobna część twierdzi, że wykonuje pięć modlitw dziennie (salah). Liczby te niewiele zmieniły się od 2007 roku. Ponadto, około cztery na dziesięć muzułmanek twierdzi, że zawsze nosi hidżab w miejscach publicznych, niemal identycznie jak w poprzednich badaniach.

Jeśli istnieje jedna miara, która wskazuje na niewielki spadek religijności wśród amerykańskich muzułmanów w ciągu ostatniej dekady, jest to udział osób, które twierdzą, że religia jest bardzo ważna w ich życiu: 65% obecnie tak twierdzi, w porównaniu z 69% w 2011 r. i 72% w 2007 r.

Osiem na dziesięć amerykańskich muzułmanów twierdzi, że pości podczas świętego miesiąca Ramadan, a większość jest zadowolona z jakości meczetów dostępnych dla nich – choć niewielu postrzega meczet jako centralny dla ich życia duchowego.

Poza tymi wskaźnikami praktyki religijnej, wielu muzułmańskich Amerykanów widzi miejsce dla wielu i bardziej współczesnych interpretacji swojej wiary. Większość amerykańskich muzułmanów twierdzi, że istnieje więcej niż jeden prawdziwy sposób interpretacji islamu, a około połowa twierdzi, że tradycyjne rozumienie wiary wymaga reinterpretacji w celu odniesienia się do aktualnych problemów.

W niniejszym rozdziale omówiono te tematy i więcej na temat sposobu, w jaki muzułmańscy Amerykanie postrzegają siebie, zarówno przez pryzmat religijny, jak i duchowy, a także sposobów, w jakie praktykują i przestrzegają swojej wiary.

Dwie trzecie muzułmanów twierdzi, że religia jest dla nich bardzo ważna, sześciu na dziesięciu modli się codziennie

Większość amerykańskich muzułmanów (65%) twierdzi, że religia jest dla nich „bardzo ważna”. Około jeden na pięciu (22%) twierdzi, że religia jest „nieco ważna” w ich życiu, podczas gdy mniejsza liczba twierdzi, że religia jest „niezbyt” (8%) lub „wcale” (5%) ważna. Te liczby są podobne do poziomu znaczenia, jakie amerykańscy chrześcijanie przykładają do religii (w 2014 roku 68% stwierdziło, że religia jest bardzo ważna).

Sunniccy muzułmanie przykładają większą wagę do religii (70% bardzo ważne) niż szyici (52%). Muzułmanie amerykańscy, których przyjaciele są w całości lub w większości muzułmanami, przywiązują do religii większą wagę niż ci, którzy mają mniej muzułmańskich przyjaciół.

Muzułmanie młodsi i starsi przywiązują do religii podobną wagę i nie ma różnic między muzułmanami-imigrantami a muzułmanami urodzonymi w USA w kwestii znaczenia religii.urodzonymi w USA w kwestii znaczenia religii.

Sześć na dziesięć muzułmańskich Amerykanów deklaruje, że modli się co najmniej niektóre z pięciu salah każdego dnia, z 42% mówiąc, że modli się wszystkie pięć codziennie, a 17% modli się niektóre salah każdego dnia. Jedna czwarta (25%) twierdzi, że modli się rzadziej, a 15%, że nigdy się nie modli. Wyniki te są zasadniczo zgodne z wynikami z 2011 i 2007 roku.

Wykonawcy szkół wyższych są nieco mniej skłonni niż osoby z niższym poziomem wykształcenia do twierdzenia, że odmawiają wszystkie pięć salah dziennie: 36% twierdzi, że to robi, w porównaniu z 44% osób bez wykształcenia wyższego. Badanie wykazało również, że starsi muzułmanie są bardziej skłonni do odmawiania wszystkich pięciu salah każdego dnia niż młodsi: Zaledwie jedna trzecia amerykańskich muzułmanów w wieku od 18 do 29 lat (33%) twierdzi, że wykonuje tę praktykę codziennie, w porównaniu z 53% muzułmanów w wieku 55 lat i starszych.

Wielu muzułmanów uczęszcza do meczetu raz w tygodniu, ale większość twierdzi, że prowadzi życie duchowe głównie poza meczetem

Czterech na dziesięciu amerykańskich muzułmanów uczęszcza do meczetu lub centrum islamskiego przynajmniej raz w tygodniu, w tym 18%, którzy twierdzą, że uczęszczają częściej niż raz w tygodniu i 25%, którzy twierdzą, że uczęszczają raz w tygodniu na modlitwę Jumah (piątkowa modlitwa zgromadzenia). Około jedna trzecia (32%) twierdzi, że uczęszcza raz lub dwa razy w miesiącu lub kilka razy w roku, a jedna czwarta (26%) twierdzi, że uczęszcza rzadko lub nigdy.

Poziomy uczestnictwa w nabożeństwach religijnych wśród amerykańskich muzułmanów są porównywalne do tych wśród chrześcijan. Według badania Religious Landscape Study z 2014 r., prawie połowa amerykańskich chrześcijan twierdzi, że uczestniczy w nabożeństwach co tydzień lub więcej (47%), kolejne 36% uczestniczy w nich co miesiąc lub co roku, a 17% rzadko lub nigdy.

Wśród muzułmanów, ci, którzy są wysoko wykształceni, uczęszczają do meczetu z mniejszą częstotliwością niż inni, a to samo dotyczy niezamężnych muzułmanów w porównaniu z tymi, którzy są żonaci. Ponadto, szyiccy muzułmanie znacznie rzadziej niż sunnici twierdzą, że uczęszczają na meczet co tydzień.

Młodsi muzułmanie i starsi muzułmanie zgłaszają uczęszczanie na meczet w mniej więcej podobnych proporcjach, podobnie jak muzułmanie urodzeni w Stanach Zjednoczonych i urodzeni za granicą. Ale więcej muzułmańskich mężczyzn niż kobiet twierdzi, że uczęszcza do meczetu regularnie; może to odzwierciedlać tradycyjne zrozumienie wśród wielu muzułmanów, że regularne uczęszczanie do meczetu jest oczekiwane od mężczyzn, ale nie wymagane od kobiet.

Prawie trzy czwarte amerykańskich muzułmanów twierdzi, że są zadowoleni z jakości meczetów dostępnych dla nich (73%), podczas gdy 17% jest niezadowolonych, a tylko 3% twierdzi, że nie ma meczetów w pobliżu. W tej kwestii nie nastąpiła praktycznie żadna zmiana od 2007 roku.

Większość muzułmanów jest zadowolona z jakości meczetów, niezależnie od płci, wieku, wykształcenia, pochodzenia czy rasy/pochodzenia etnicznego. Niektóre grupy, takie jak imigranci z krajów Azji Południowej, są szczególnie zadowolone (92%), podczas gdy szyiccy muzułmanie wyróżniają się stosunkowo niskim poziomem zadowolenia z meczetów w pobliżu ich miejsca zamieszkania (49% zadowolonych).

Podczas gdy większość amerykańskich muzułmanów jest zadowolona z meczetów w swojej okolicy, zaledwie jedna czwarta (27%) twierdzi, że meczet jest kluczowy dla ich życia duchowego. Dla kontrastu, około siedmiu na dziesięciu (69%) twierdzi, że realizuje swoje życie duchowe głównie poza meczetem.

Nawet wśród amerykańskich muzułmanów, którzy uczęszczają do meczetu co najmniej raz w tygodniu, opinie są podzielone: 47% twierdzi, że meczet jest centralnym miejscem w ich życiu duchowym, podczas gdy 49% twierdzi, że ich życie duchowe toczy się głównie poza meczetem.

Cztery na dziesięć muzułmanek zawsze lub zazwyczaj nosi hidżab; osiem na dziesięć muzułmanek pości podczas Ramadanu

Odsetek amerykańskich muzułmanek, które twierdzą, że noszą hidżab przez cały czas w miejscach publicznych, pozostał niezmienny w ciągu ostatniej dekady: Około cztery na dziesięć twierdzi, że zawsze nosi nakrycie głowy lub hidżab w miejscach publicznych (38%) lub że robi to przez większość czasu (5%). Tylko 15% twierdzi, że nosi hidżab czasami, a 42%, że nigdy go nie nosi.

Muzułmanki, które nie ukończyły college’u są bardziej skłonne do noszenia hidżabu publicznie przez cały czas niż absolwentki college’u (44% vs. 24%).

Połowa amerykańskich muzułmanek, które twierdzą, że religia jest bardzo ważna w ich życiu, twierdzi, że nosi hidżab przez cały czas (52%). Dla kontrastu, tylko 8% kobiet, które twierdzą, że religia nie jest bardzo ważna, zawsze zakrywa głowę.

Inną powszechną praktyką religijną muzułmanów jest post podczas świętego miesiąca Ramadan. Ośmiu na dziesięciu muzułmańskich Amerykanów twierdzi, że pości, podczas gdy jeden na pięciu nie pości. Post jest powszechny we wszystkich grupach demograficznych analizowanych w badaniu.

Większość amerykańskich muzułmanów to sunnici

Nieco ponad połowa muzułmańskich Amerykanów identyfikuje się z sunnicką gałęzią islamu (55%), podczas gdy 16% identyfikuje się jako szyici, 4% identyfikuje się z innymi grupami (takimi jak Ahmadiyya lub Naród Islamu), a 14% nie określa tradycji.32 Dodatkowe 10% odmówiło odpowiedzi na to pytanie. Wyniki te są spójne z danymi dotyczącymi muzułmanów na całym świecie w tym sensie, że muzułmanie częściej identyfikują się z islamem sunnickim niż z jakimkolwiek innym odłamem. (Więcej informacji na temat tych grup znajduje się w glosariuszu.)

Muzułmanie urodzeni poza USA częściej niż muzułmanie urodzeni w USA identyfikują się jako sunnici (61% vs. 47%). W porównaniu z imigrantami, muzułmanie urodzeni w USA częściej identyfikują się jako po prostu muzułmanie.

Większość muzułmanów otwarta na wiele sposobów interpretacji islamu

Prawie dwie trzecie amerykańskich muzułmanów twierdzi, że istnieje więcej niż jeden prawdziwy sposób interpretacji nauk islamu (64%), podczas gdy 31% twierdzi, że istnieje tylko jeden prawdziwy sposób interpretacji nauk wiary. Zmiany w opiniach na ten temat były niewielkie od dwóch ostatnich iteracji tego badania.

Wśród amerykańskich chrześcijan równowaga jest podobna: 60% twierdzi, że istnieje więcej niż jeden prawdziwy sposób interpretowania nauk chrześcijaństwa, podczas gdy 34% twierdzi, że istnieje tylko jeden prawdziwy sposób interpretowania ich wiary.

Podczas gdy większość w większości podgrup muzułmańskich twierdzi, że istnieje wiele interpretacji islamu, czarni muzułmanie urodzeni w Stanach Zjednoczonych są równomiernie podzieleni.Urodzeni w USA czarni muzułmanie są równo podzieleni, z 50% twierdzących, że istnieje tylko jeden prawdziwy sposób interpretacji islamu i 49% twierdzących, że istnieje wiele sposobów.

Z drugiej strony, pogląd, że istnieje wiele ważnych sposobów interpretacji islamu jest szczególnie powszechny wśród tych, którzy mają wyższe wykształcenie (75%) i tych, którzy twierdzą, że religia nie jest bardzo ważna w ich życiu (72%). Jest to również znacznie bardziej powszechne wśród szyickich muzułmanów (87%) niż wśród sunnitów (59%).

Muzułmańscy mężczyźni i kobiety, jak również starsi i młodsi muzułmanie, wyrażają podobne poglądy na to pytanie.

Odrębne pytanie dotyczyło tego, czy tradycyjne rozumienie islamu musi być ponownie zinterpretowane, aby odnieść się do współczesnych problemów, czy też tradycyjne rozumienie religii jest wszystkim, co jest potrzebne. Fully half of U.S. Muslims (52%) say Islam’s teachings need to be reinterpreted, while 38% say this is not necessary.

Ponownie, pogląd, że Islam potrzebuje reinterpretacji, aby odnieść się do dzisiejszych problemów jest szczególnie powszechny wśród muzułmanów z wyższym wykształceniem i tych, którzy twierdzą, że religia nie jest bardzo ważna w ich życiu: Większość z obu grup zajmuje takie stanowisko. Dla kontrastu, wśród muzułmanów, którzy twierdzą, że religia jest bardzo ważna w ich życiu, mniej więcej równe części twierdzą, że jest miejsce na reinterpretację islamu (43%) i że tradycyjne rozumienie jest wszystkim, co jest potrzebne (46%).

Badanie wykazało również, że szyiccy muzułmanie są bardziej skłonni niż sunnici twierdzić, że reinterpretacja tradycyjnego rozumienia islamu jest potrzebna. A wśród muzułmańskich imigrantów, ci z Azji Południowej są bardziej skłonni niż ci z Bliskiego Wschodu i Afryki Północnej do stwierdzenia, że tradycyjne rozumienie islamu wymaga reinterpretacji dla współczesnych czasów.

Połowa muzułmanów twierdzi, że są zarówno religijni, jak i duchowi

Pytani, czy uważają się za „duchowych”, mniej więcej dwie trzecie amerykańskich muzułmanów (68%) twierdzi, że tak. W osobnym pytaniu nieco mniej (60%) twierdzi, że uważa się za „religijnych”. Wielu muzułmanów nie widzi konfliktu między religią a duchowością: połowa odpowiada twierdząco na oba pytania, twierdząc, że uważa się zarówno za osoby religijne, jak i duchowe (50%). Jedna osoba na pięć (19%) identyfikuje się jako duchowa, ale nie religijna, 11% twierdzi, że jest religijna, ale nie duchowa, a 21% twierdzi, że nie jest ani duchowa, ani religijna.

Dla porównania, amerykańscy chrześcijanie (62%) są nieco bardziej skłonni niż muzułmanie (50%) twierdzić, że są zarówno religijni, jak i duchowi, ale obie grupy są mniej więcej tak samo skłonne do identyfikowania się jako duchowe, ale nie religijne (20% amerykańskich chrześcijan w porównaniu z 19% amerykańskich muzułmanów). Muzułmanie są mniej więcej dwa razy bardziej skłonni niż chrześcijanie do określenia się jako ani religijni ani duchowi.

Muzułmanie urodzeni w USA są o wiele bardziej skłonni niż imigranci do określenia się jako zarówno religijni jak i duchowi (66% vs. 37%). Dla porównania, muzułmańscy imigranci unikają zarówno religijnych, jak i duchowych etykietek znacznie częściej niż muzułmanie urodzeni w USA (31% vs. 7%).

Ważność religii w życiu odgrywa również rolę w tej tożsamości. Około sześciu na dziesięciu spośród tych, którzy twierdzą, że religia jest bardzo ważna w ich życiu, twierdzi również, że są zarówno religijni, jak i uduchowieni. Dla porównania, ci, którzy twierdzą, że religia jest mniej ważna w ich życiu, są mniej więcej równo podzieleni pomiędzy tych, którzy twierdzą, że są zarówno religijni jak i duchowi (27%), ani religijni ani duchowi (32%), lub duchowi ale nie religijni (34%).

Jeden na pięciu muzułmanów to konwertyci

Prawie ośmiu na dziesięciu amerykańskich muzułmanów (78%) twierdzi, że zawsze byli muzułmanami, podczas gdy 21% przeszło na islam. Te liczby są stosunkowo stabilne od 2007 roku.

Przejście na islam z innej wiary jest znacznie bardziej powszechne wśród urodzonych w USA muzułmanów niż imigrantów. Wśród badanych muzułmańskich imigrantów, prawie wszyscy (95%) zawsze byli muzułmanami. Dla porównania, tylko około połowa (54%) muzułmanów urodzonych w USA tak twierdzi. Dwie trzecie czarnych muzułmanów urodzonych w USA twierdzi, że nie zawsze byli muzułmanami.

Muzułmańscy Amerykanie, którzy mają głównie muzułmańskich przyjaciół, są również szczególnie skłonni do bycia muzułmanami od zawsze (83%) w porównaniu z tymi, którzy mają niewielu lub żadnych muzułmańskich przyjaciół (63%).

Wśród amerykańskich muzułmanów, którzy przeszli na chrześcijaństwo, są również muzułmanie, którzy są muzułmanami od zawsze (83%). Muzułmanów, którzy przeszli na wiarę, około połowa wcześniej identyfikowała się jako protestanci (53%), jeden na pięciu jako katolicy, 19% jako osoby niezwiązane z żadną religią, 4% jako ortodoksi, a kolejne 4% jako wyznawcy innych religii, takich jak judaizm lub buddyzm.

Konwertyci muzułmańscy zazwyczaj twierdzą, że byli młodsi, kiedy przeszli na islam. Około jeden na czterech konwertytów (26%) twierdzi, że przeszedł na islam w wieku od 10 do 19 lat. A mniej więcej połowa (49%) uczyniła to w wieku 20 lat. Dla kontrastu, 18% twierdzi, że zmieniło religię w wieku 30 lat, a tylko 4% twierdzi, że zmieniło religię w wieku 40 lat lub starszym.

Tych, którzy powiedzieli, że przeszli na islam poproszono o wyjaśnienie, własnymi słowami, dlaczego zostali muzułmanami. Konwertyci podają różne powody zmiany wyznania. Mniej więcej jeden na czterech (24%) twierdzi, że woli wierzenia i nauki islamu lub znajduje w islamie więcej sensu niż w poprzedniej wierze, a jeden na pięciu twierdzi, że czytanie tekstów religijnych i studiowanie wiary były głównymi powodami ich konwersji. Około jedna osoba na dziesięć twierdzi, że chciała należeć do wspólnoty (10%), została wprowadzona do wiary przez przyjaciela lub przywódcę publicznego (9%), nawróciła się z powodu małżeństwa (9%), nawróciła się z innych powodów rodzinnych (8%), lub badała swoją osobistą duchowość (8%).