10 stora konsekvenser av den protestantiska reformationen

Reformationsdagen firas årligen den 31 oktober, dagen då Martin Luther spikade upp sina 95 teser på dörren till slottskyrkan i Wittenberg 1517. Hans ursprungliga dispyter handlade om maktmissbruk och försäljning av avlatsbrev. Under loppet av flera år mognade hans övertygelser till vad som skulle bli en fullfjädrad uppmaning till förnyelse och en brytning med kyrkan i Rom, som han ansåg vara ohjälpligt korrumperad.

500 år senare minns kyrkorna i den protestantiska traditionen de personer och rörelser som utlöste en förnyelse av både doktrin och fromhet. Fyra stora grupper växte fram ur denna rörelse: Lutheraner, reformerta, anabaptister och anglikaner.

I dag fortsätter vissa teologer att vara oense om viktiga frågor som:

• Var brytningen med Rom och dess struktur ett misstag?
• Är det lämpligt att hänvisa till en enskild reformation, eller var det flera rörelser?
• Är reformationen över, eller fortsätter den än i dag?
• Har protestanter och romerska katoliker nu kommit överens om rättfärdiggörelse av nåd genom tro?
• Vem eller vad styr de till synes oändligt många möjliga tolkningarna av Skriften?

Oavsett hur man svarar på dessa frågor är det onekligen så att det som hände för 500 år sedan var den största omvälvningen i den västerländska kyrkohistorien. I sin kärna innebar reformationen det brott med status quo som behövdes för att omorientera kyrkan mot evangeliet och dess Gud. Resultatet var anmärkningsvärt, med alla dess brister. Alla händelser under reformationen är inte lovvärda och ledarna var inte heller alltid kristna förebilder. Till exempel förföljdes och martyriserades en grupp reformatorer, som hånfullt kallades ”anabaptister”, av sina medreformatorer. Trettioåriga kriget var en blodig uppvisning i politisk konflikt och exploatering under religiös täckmantel. Till och med antisemitismen fick förnyad livskraft under reformationen. Dessa frågor får inte glömmas bort.

Nej, reformationens kärnidéer var kraftfulla och gav bränsle till efterföljande generationers andliga förnyelse. Nedan presenteras tio sådana följder, som lyfter fram några av de teologiska och kulturella frukter som föddes ur protesterna från dessa rörelser. Det är visserligen förenklingar av komplexa historisk-teologiska frågor. Ett antal av dem är faktiskt omtvistade. De anges dock som grundläggande uttryck för reformatorernas anda och förhoppningar. Mer kan utforskas genom att följa några av de källor som anges nedan.

–

1. Den protestantiska reformationen förflyttade den andliga och teologiska auktoriteten till Skriften.

I 1300-talets England utmanade John Wycliffe medeltida sedvänjor som absolution, pilgrimsfärder, avlatsbrev och doktrinen om transsubstantiation – tron att bröd och vin blir Kristi fysiska kropp och blod. Han gjorde detta genom att hänvisa till Skriften: ”Varken Augustinus’, Hieronymus’ eller något annat helgons vittnesmål bör accepteras annat än i den mån det är baserat på Skriften”, hävdade Wycliffe. Senare, vid riksdagen i Worms, sade Luther vid debatten: ”Jag är bunden av de skrifter som jag har citerat och mitt samvete är fångat av Guds ord”. Som dessa tillkännagivanden signalerar vädjade reformatorerna till Guds uppenbarelse som den slutgiltiga skiljedomaren av sanningen, mot Roms påvliga ofelbarhetskrav och missbruket av traditionen i den mån den stod i konflikt med den bibliska läran. (Se denna artikel av Mark Noll om löftet och problemet med sola scriptura; se även den reformatoriska katolska bekännelsen, undertecknad av mer än 1 000 representanter för ”renodlade protestanter”.)

2. Den protestantiska reformationen ifrågasatte hur personer fick rätt ställning inför Gud.

Luther, Ulrich Zwingli och andra, med utgångspunkt framför allt i Augustinus, började se nåden som den lära genom vilken alla andra bör prövas. Varje dimension av frälsningen berodde uteslutande på Guds nåd. Detta stod i kontrast till den senmedeltida uppbyggnaden av botgöringsgärningar som kunde utföras för att befria en person från synd eller förkorta dennes tid (eller avlidna familjemedlemmars tid!) i skärselden. Denna förvrängning av den kristna läran, som populärt kallades frälsning genom gärningar, kulminerade i jinglar som kunde höras på städernas gator och som syftade till att få lekmännen att agera: ”Så snart myntet i kassan ringer, kommer själen ur skärselden”. En annan var: En annan var: ”Lägg din slant på trumman, pärlporten öppnas och mamma kommer in”. En skärseldsindustri inrättades för att utbyta penninggåvor mot förlåtelse. I skarp kontrast, och i kritisk relief, lärde reformatorerna ut att Kristi verk, när det förenades med tron, skulle rättfärdiga en person (det vill säga förlåta dem).

Visa: ”

3. Den protestantiska reformationen gjorde liturgi och gudstjänster tillgängliga för lekmän.

I århundraden hölls gudstjänster uteslutande på latin i hela Västeuropa, trots att kunskapen om det var begränsad till präster och kulturella eliter. Vissa präster själva kunde språket dåligt och reciterade därför mässan felaktigt och ganska lättvindigt. Dessutom gavs det eukaristiska brödet till alla närvarande, men vinet var begränsat till prästerskapet, eftersom det ansågs vara värt mer vördnad än brödet. Mot dessa sedvänjor började reformationen översätta mässan till lokala språk. Många ledare slutade också att bära speciella klädnader som skiljde präster från lekmän. Slutligen delades både bröd och vin återigen med alla som ville delta i mässan. Dessa åtgärder hjälpte lekmännen att gå från passiva till aktiva deltagare i gudstjänsten.

4. Den protestantiska reformationen avslöjade djupgående korruption i kyrkans ledarskap.

Scott Kisker har skickligt påpekat att den protestantiska reformationen egentligen var en kyrkosplittring på grund av ett kontroversiellt byggprojekt. På sätt och vis är det sant – Petersbasilikan i Rom finansierades av den exploaterande försäljningen av avlatsbrev. Men listan över fel i det senmedeltida kyrkoledarskapet sträcker sig längre. Pontier (den officiella termen för påvens ämbete) anlitade legosoldater för att tjäna som stående arméer. Kyrkans biskopar tjänstgjorde samtidigt som hertigar och övervakade flera sätesgårdar för att dra in mer pengar. Vissa kloster förvandlades till överdådiga anläggningar för att hysa oäkta barn från adelsklassen. Under århundradena fram till reformationen avslöjades den djupa korruption som är verksam när kyrkans ledning förförs av rikedom och makt. Detta sammanhang måste man ha i åtanke när reformatorerna riktade hård kritik mot kyrkans ledare, till exempel med titeln Antikrist.

Visa: ”Why the Church Needed the Protestant Reformation” av Scott Kisker

5. Den protestantiska reformationen bekräftade omedelbarheten av Guds närvaro genom Kristi förmedling.

I århundraden fick lekmän lära sig att Kristi helighet gjorde honom oåtkomlig. Mellan Jesus och vanliga människor måste därför stå en mängd andra medlare, däribland förbönshelgon och präster. Detta ledde till flera ohälsosamma sedvänjor, bland annat botgöringspilgrimsfärder, användning av reliker som talisman och helgonkulten. Mot detta bekräftade reformatorerna den bibliska läran om ”alla troendes prästadöme” (som inte bara var ett privilegium utan också medförde andliga och moraliska skyldigheter) och Jesu Kristi medling mellan Fadern och mänskligheten.

6. Den protestantiska reformationen gav kvinnor ledarskap och inflytande i kyrkan.

Den anabaptistiska traditionen, även känd som den radikala reformationen, betonade den helige Andes roll och kallelse i den troendes liv, och välkomnade därför kvinnor som präster, även i förkunnarroller. Ledare som Agnes Linck, Ursula av Essen och Maria av Monjou förföljdes och till och med martyriserades för sina roller i sina trossamfund. Medan majoriteten av den protestantiska reformationen fortsatte att begränsa kvinnors ledarskap, lade vissa strömningar grunden för gåvobaserade snarare än könsbaserade roller.

Visa: ”

7. Den protestantiska reformationen gjorde Bibeln tillgänglig för lekmän.

Förrän reformationen var den enda bibeln som var lätt tillgänglig för den västerländska kyrkan den latinska Vulgata. Detta var inte bara begränsande, utan denna version innehöll flera översättningsfel som vidmakthöll ohälsosamma trosuppfattningar. I Matteus 4:17, till exempel, översätts Jesus som att han säger ”gör botgöring” i stället för ”omvänd dig”. Konsekvenserna är uppenbara. Detta började förändras när Wycliffe översatte Bibeln till folkspråket på 1400-talet. Martin Luther följde hans exempel och översatte Nya testamentet till tyska. William Tyndale, inspirerad av Luthers arbete, översatte sedan Bibeln till engelska – den första som påstods göra det med hjälp av de hebreiska och grekiska originaltexterna. Detta stämde överens med reformatorernas insisterande på Skriftens auktoritet när det gäller frågor om tro och praktik, och behovet av att individer ska festa på Guds ord för att få andlig näring. Detta var Luthers dröm – att människor ”skulle kunna gripa och smaka på själva Guds klara, rena ord och hålla fast vid det.”

8. Den protestantiska reformationen bidrog till att sprida läs- och skrivkunnighet över kontinenten.

Den protestantiska reformationen bidrog till att sprida läs- och skrivkunnighet, eftersom en av dess främsta betoningspunkter var personlig fromhet baserad på tillägnande av Skriften. Dessutom använde sig protestanterna av katekeser för barn, vilket uppmuntrade till läsning. I Tyskland varierade läs- och skrivkunnigheten mellan endast 5-30 procent före reformationen (källa). Den siffran ökade snabbt därefter, eftersom protestanterna var ”bokens folk”. Luthers beslut att publicera på tyska, i stället för det traditionella lärda latinska språket, gjorde också reformationens budskap tillgängligt för vanliga människors hjärtan och sinnen.

9. Den protestantiska reformationen omformade förhållandet mellan kyrka och stat bort från kristendomen.

1534 antog det engelska parlamentet den engelska överhöghetsakten, som gjorde kung Henrik VIII till överhuvud för den engelska kyrkan. På ytan befäste detta förhållandet mellan kyrka och stat. I verkligheten bröt den Englands band till Rom som religiöst-politisk makt och gick i riktning mot en sekularisering av staten. När de protestantiska furstarna i Tyskland bröt med Rom (och det heliga romerska riket) kände de sig också bemyndigade att utforma sina egna vägar till makten, oberoende av religiösa myndigheter. En av dessa vägar var parlamentssystemet, som kom att legitimera härskare. Denna brytning mellan kyrka och stat uttrycktes formellt i Luthers teologi om de ”två rikena”: Gud upprättade de troendes rike, som måste verka under evangeliet, och statens rike, som måste verka under lagen. Naturligtvis förblev denna distinktion svår att upprätthålla även för Luther, som i slutändan stödde statens upprätthållande av den kristna ortodoxin.

10. Den protestantiska reformationen fick den romersk-katolska kyrkan att inleda en egen reform.

Omnämnt som motreformationen svarade de som befann sig inom kyrkans traditionella strukturer på den protestantiska rörelsen genom att försöka reformera sig själva. Det fanns många fromma grupper som identifierade sig med Rom men som ändå visste att något var fel med kyrkans liv. Konciliet i Trient (1545-1563) var ett sådant reaktionärt möte, och andra försök att korrigera missbruk, klargöra den katolska läran, förnya andligheten i dess samhällen, utbilda sina präster på rätt sätt, försköna sin liturgi och konst och sprida den kristna tron var alla försök att omorganisera kyrkan så att den blev sann mot sig själv och mot Gud. Nya religiösa ordnar som Jesu Sällskap (jesuiterna) grundades för att hjälpa till att genomföra dessa mål.