12 kända INTP:er:

av Dr. A.J. Drenth

Som diskuteras i min senaste bok, The INTP Quest, kan INTPs ses som sökande efter två primära saker: syfte och visdom. När det gäller det förstnämnda strävar de efter att klargöra sin identitet och roll i världen. De söker ett syfte som ger dem en pålitlig ström av mening och inspiration. Samtidigt inser INTPs vikten av balans, visdom och självutveckling, som alla är förutsättningar för att finna fred med sig själva och världen omkring dem.

Ett sätt för INTPs att göra framsteg i sitt sökande är att utforska de vägar som andra INTPs har tagit, inklusive de som har uppnått stor framstående ställning. I det här inlägget kommer jag att erbjuda ögonblicksbilder av 12 berömda INTPs, som kan ge oss en känsla av INTPs yrkesalternativ, liksom de potentiella fördelarna och utmaningarna som är förknippade med var och en av dem. Dessa fallstudier kan också ge oss en nyckel till några av INTP:s centrala existentiella svårigheter och visa på möjliga lösningar.

Spinoza

”Ingenting i universum är betingat, men allting är betingat för att existera och fungera på ett visst sätt.” -Spinoza

Baruch Spinoza karakteriseras vanligtvis som en rationalistisk filosof. Spinozas rationalism förkroppsligades i hans mest kända filosofiska verk, Etik. Han börjar med att lägga ut sin filosofiska grund med en handfull första principer och fortsätter sedan att härleda mycket av resten av sin filosofi från dessa principer. Spinozas strukturerade tillvägagångssätt är tydligt förankrat i tänkandet (T), eller mer specifikt i det introverta tänkandet (Ti).

Den uppenbara dominansen av Ti i Spinozas tänkande kan förklaras med hjälp av både hans kultur och läggning. Vid tiden för hans författarskap hade varken Hume eller Kant erbjudit sin kritik av kunskap och förnuft. Detta, i kombination med den spirande entusiasmen för upplysningens rationalism, gav Spinoza ”grönt ljus” för en obegränsad användning av Ti.

Självklart har mycket förändrats för INTPs sedan Spinozas tid. Det är inte längre modernt att konstruera en filosofi som strikt bygger på första principer och deduktiva resonemang. Empirism och kritiskt tänkande har fått stort genomslag i vårt kulturella medvetande under de senaste århundradena. Trots detta har de flesta INTP:er fortfarande ett slags ”inre Spinoza” som gärna skulle vilja konstruera ett rationellt system som liknar det vi finner i etiken. Men det är också sant att INTPs inte helt kan ignorera sin nuvarande kulturhistoriska situation, som varnar för bristerna i rent a priori, deduktiva filosofier.

Och även om det är sant att alla INTPs har en inre Spinoza som vi kallar Ti, så finns det en annan del av dem som känner sig missnöjd och till och med desillusionerad av storslagna filosofiska system som tycks lämna lite utrymme för pågående utforskning och kreativitet (Ne). INTP:s oro för ideell stängning kan inspirera dem till att göra uppror mot rationella system, kanske till och med mot de system som de själva har konstruerat, som ett sätt att åter öppna dörren till obegränsad ideation. Uttryckt på ett annat sätt kämpar de mot Ti:s strukturerande drivkraft för att frigöra sin hjälpfunktion, Extraverted Intuition (Ne).

Deleuze

”Konst, vetenskap och filosofi är varken kontemplativa, reflexiva eller kommunikativa. De är kreativa, det är allt.” -Deleuze

I den franske filosofen Gilles Deleuzes verk kan man bevittna hans inre kamp mellan ordning (Ti) och nyhet (Ne). Å ena sidan ser vi hur Deleuze kröner Spinoza som ”Kristus” och ”furste” för all filosofi, vilket tydligt är en nick till Ti, medan vi å andra sidan ser honom hylla det schizofrena tillståndet, som han betraktar som kvintessensen av frihet och kreativitet (Ne). Hans uppror mot Ti framgår också av bristen på logisk konsistens och sammanhang i flera av hans verk, vilket många forskare antar var avsiktligt, liksom av hans påstående att filosofin inte handlar om kunskap eller sanning (T), utan om det ”intressanta, anmärkningsvärda och viktiga”.”1 Deleuze visade också stor beundran för konstnärer och romanförfattare, till exempel Proust, som förkroppsligade den typ av ohämmad Ne som han fantiserade om.

För Deleuze är filosofens (eller kanske mer exakt INTP-filosofens) utmärkande aktivitet skapandet av begrepp. I begreppet finner Deleuze ett perfekt medium för att förena struktur (Ti) och öppenhet (Ne). Ett begrepp är tillräckligt distinkt och stabilt för att tillfredsställa Tis behov av att diskriminera, klassificera och ordna, samtidigt som det är tillräckligt flytande och genomträngligt för att tillåta flera eller korsande betydelser (Ne). INTP-filosofens förkärlek för mångsidiga eller polyvalenta begrepp finner sin kontrast i det tillvägagångssätt som används av Te-forskare, som insisterar på terminologisk stränghet och en likvärdig innebörd för att undvika tvetydighet. Enligt Deleuze är en sådan rigiditet ovälkommen för filosofen, som känner sig tvungen att koppla sitt arbete till verklighetens kaotiska, mystiska eller metafysiska (Ne) element, eller vad han kallade ”det oändliga”.”

Einstein

”Det sanna kännetecknet på intelligens är inte kunskap utan fantasi.” -Einstein

Einstein var inte en typisk vetenskapsman. I många avseenden fungerade han mer som en spekulativ filosof än som en vetenskapsman, vilket exemplifieras av hans frekventa användning av ”tankeexperiment”. Vi bör därför avstå från att tillämpa Deleuzes skildring av vetenskapsmän på Einstein, eftersom den egentligen syftade på TJ- och inte på NTP-vetenskapsmän.

I likhet med Deleuze kan man urskilja en framträdande Ti-Ne-spänning i Einsteins psykologi. Å ena sidan insisterade han på att ”Gud inte spelar tärning” (Ti), medan han å andra sidan hävdade att ”det vackraste vi kan uppleva är det mystiska” (Ne).

En av Einsteins mer anmärkningsvärda INTP-egenskaper var hans besatthet av att brottas med abstrakta problem som fångade hans intresse. I synnerhet strävade han efter att förstå universums grundläggande natur, vilket skulle avslöja ”Guds sinne”. Även om många INTPs saknar Einsteins nivå av intresse och talang för fysik, kan de uppvisa en liknande glupskhet för att lösa abstrakta problem som slår dem som viktiga, intressanta eller meningsfulla.

Tillminstone ur ett psykologiskt perspektiv var det antagligen lyckosamt för Einstein att han aldrig helt löste sitt primära problem av intresse. Även om han uppenbarligen gjorde ett antal banbrytande upptäckter uppnådde han aldrig sitt slutgiltiga mål att ta fram en hållbar enhetlig teori. Även om hans misslyckande i detta avseende helt klart var en källa till frustration för Einstein, fungerade drömmen om en enhetlig teori ändå som en kraftfull källa till inspiration och motivation under hela hans liv.

Som jag diskuterar i The INTP Quest kan INTP:s som lyckas lösa sina mest omhuldade abstrakta problem ha svårt att hitta lämpliga ersättare. Likt en hund som äntligen fångar sin egen svans kan de finna sig märkligt missnöjda, osäkra på vad de ska göra härnäst. Även om de kanske på allvar försöker hitta ett nytt och lika övertygande problem, känner många att ingenting kan matcha den passion som genererades av deras ursprungliga problem av intresse. Det kan därför ta flera år innan de hittar ett tillräckligt tillfredsställande substitut. Och det är därför som Einsteins oförmåga att producera en enhetlig teori i slutändan kan ha varit till hans fördel.

Ken Wilber

”Den ultimata metafysiska hemligheten är att det inte finns några gränser i universum. Gränser är illusioner, produkter … av vårt sätt att kartlägga och redigera verkligheten.” -Ken Wilber

Ken Wilber är en samtida tänkare och författare, mest känd för sina bidrag till transpersonell psykologi och integrerad teori. I sin första bok, The Spectrum of Consciousness, som han publicerade vid 23 års ålder, satsade Wilber filosofiskt på den österländska mystikens metafysik och praktiska fördelar. Han lade också fram en svepande berättelse om andens utveckling och följde den allmänna vägen för tänkare som Hegel och Teilhard de Chardin.

Wilbers arbete handlar inte bara om det sanna (T), utan också om det goda (F). Detta borde naturligtvis inte förvåna oss, eftersom det är så majoriteten av INTP-filosofer omedvetet försöker gifta sig med sina dominerande Ti-funktioner och underlägsna Fe-funktioner. Mer specifikt hoppas de att så småningom komma fram till en förståelse av vad som är gott genom att först fastställa vad som är sant. När de väl känner att de har en god känsla för båda dessa saker, ger de sig ut för att upplysa andra. Wilber strävade inte bara efter att upplysa andra genom sitt produktiva skrivande, utan han grundade också ett utbildningscenter – The Integral Institute – som ett sätt att främja sitt arbete och sitt uppdrag.

Också vissa INTP:er kan ha svårt att förstå hur en INTP:are kan känna sig så säker på sina idéer att han skulle känna sig tvungen att skriva otaliga böcker, för att inte tala om att grunda ett institut. Det kan vara så att INTP:er på genialitetsnivå, som Wilber eller Chomsky, är mer benägna att nå den här nivån av självförtroende och säkerhet än vad andra är. Samtidigt kan vi hitta lika briljanta INTP:er, som Deleuze, som förblev ganska öppna och utforskande (Ne) under hela sin karriär och som undvek den filosofiska slutenhetens sirenesignal (Fe).

Viktor Frankl

”Människans sökande efter mening är det primära motivet i hennes liv” -Viktor Frankl

Viktor Frankl är mest känd för sitt verk Människans sökande efter mening, Viktor Frankl var psykiatriker och överlevare av förintelsen. Hans boks titel skulle i många avseenden kunna fungera som INTP-hymnen, som i typologiska termer skulle kunna översättas: ”INTP:s sökande efter Fe”. Kombinationen av Ti-skepsis och lägre känsla gör att INTPs är mycket mer upptagna av problemet med meningslöshet eller nihilism än andra typer. För att bekämpa denna rädsla ger de sig in i vad som ofta är ett livslångt sökande efter mening och syfte. Som INTP var Frankl inte annorlunda. Han hävdade att det var hans hopp om mening (Fe) som fick honom att ta sig igenom koncentrationslägrens otaliga fasor. Han skulle senare skriva: ”Människan kan leva och till och med dö för sina idéer och värderingar.”

Med utgångspunkt i sin övertygelse om betydelsens centrala roll i det mänskliga livet utvecklade Frankl en psykoterapeutisk metod som var inriktad på mening och som kom att kallas logoterapi. Liksom många INTP:er finner vi således hos Frankl en önskan att tillämpa, sprida och föreviga hans idéer.

Robert Pirsig

”Vill du göra den perfekta målningen? Fullända dig själv och måla sedan på ett naturligt sätt.” -Robert Pirsig

Robert Pirsig kom in i offentlighetens ögon genom att mitt i livet publicera vad som nu anses vara en klassisk filosofisk roman, Zen and the Art of Motorcycle Maintenance, som skildrade hans egen filosofiska resa på ett instruktivt och samtidigt medryckande sätt. Boken kulminerar med Pirsigs upptäckt av sitt ultimata filosofiska begrepp – kvalitet – som var tillräckligt brett och mångsidigt för att rymma sanning och mening, konst och vetenskap, skönhet och teknik, tänkande och känsla.

Pirsigs bok är en träffande skildring av INTP:s sökande efter grundläggande begrepp. Vi stötte på detta tidigare i Deleuzes föreställning om filosofen som begreppsskapare. För många INTP:er är sökandet efter mening i många avseenden ett sökande efter de rätta begreppen. Inte bara det, utan INTPs tenderar att dras till liknande begrepp, såsom mening (Frankyl, Tillich), ande (Hegel, Wilber), frihet (Bergson, Hegel, Snowden), mysterium (Einstein, Tillich) och kreativitet (Bergson, Deleuze).

Jag bör också nämna att för Pirsig var kvalitet inte bara ett begrepp, utan ett sätt att leva; det var inte bara ett uttryck för det sanna, utan också för det goda. Det skulle faktiskt vara en sällsynt INTP som helt och hållet skulle kunna skilja dessa saker åt, eftersom INTP:s verkar vara naturligt benägna att extrapolera vad som borde vara utifrån sin förståelse av vad som är. Många börjar sin filosofiska resa med metafysiska undersökningar (Ti-Ne), men deras intresse går vanligtvis över till moralfilosofi (Fe). Naturligtvis är detta typologiskt sett förenligt med den respektive ordningsföljden för deras fyra funktioner:

Trots INTP:s gemensamma intresse för det sanna (T) och det goda (F) inser de flesta att deras förmåga att uppnå säkerhet i fråga om F endast kan uppnås genom konsekvent användning av resonemang i fråga om T, och inte tvärtom. Till skillnad från F-typer som inte autentiskt kan urskilja sanningen genom känslor (Fe), utan måste förlita sig mer på förnuft (Ti), intuition (Ne) och erfarenhet (Si). De ser därför sitt första mål som att kultivera sina Ti-grunder, vilket de hoppas i slutändan kommer att ge upphov till Fe-förståelse. Denna process är kärnan i Pirsigs bok och visar hur NT-undersökningar kan leda till en förståelse för ”hur man ska leva” (SF).

Bill Gates

Bill Gates tog en ganska annorlunda väg än de INTP:er som beskrivits hittills. I stället för att söka efter filosofiska eller vetenskapliga sanningar ägnade han sitt liv åt teknisk innovation. Vid första anblicken kan innovativt arbete tyckas vara en renare form av T-aktivitet än filosoferande, eftersom det senare ofta understöds av moraliska bekymmer (Fe). Eftersom innovation dessutom inte syftar till att upptäcka en statisk uppsättning (J) sanningar verkar den mer öppen (P) än filosoferande. Man skulle därför kunna hävda att INTP-innovatörer löper mindre risk att bli snuvade på sin sämre Fe-funktion. De kan också vara mindre mottagliga för att få ont om intressanta projekt, eftersom de kreativa möjligheterna för ny teknik i praktiken är oändliga.

Med det sagt kan ingen INTP helt och hållet undkomma inflytandet från Fe. Gates var utan tvekan medveten om den makt och berömmelse (Fe) som ett framgångsrikt företag kunde ge – de extraverta belöningarna för introvert briljans. Vi kanske därför bör stanna upp innan vi drar slutsatsen att INTP-innovatörer på något sätt är undantagna från typproblemets utmaningar. Min misstanke är att INTP-innovatörer brottas med de etiska konsekvenserna och det slutgiltiga värdet (Fe) av sitt arbete mer än vad vi vet.

Canguilhem

Georges Canguilhem var en 1900-talshistoriker och vetenskapsfilosof. Att bli historiker kan till en början låta som ett engagemang för empirism (S), men det ger faktiskt mer utrymme för subjektivitet än man kan tro. Med Canguilhems ord: ”Vetenskapshistorikern har inget annat val än att definiera sitt objekt. Det är enbart hans beslut som avgör intresset och betydelsen av hans ämne.”2

Likt många INTP:ar var Canguilhem intresserad av att utforska begrepp:

”Canguilhem har en tydlig förkärlek för begreppens historia, en historia av problem som slingrar sig genom vetenskapernas historiska rum. Även om han talar om vetenskapliga objekt är det främst begrepp som han tar upp … Canguilhem var en mästare på konceptuell landskapsmålning. ”3

Som diskuteras i The INTP Quest, gör historiska undersökningar det möjligt för INTP:er att utforska sina intressen för både begrepp (Ti-Ne) och människor (Fe), och att göra det på ett sätt som är mer öppet (Ne) än filosoferna som söker DEN sanningen. För INTP-historikern är sanningen alltid i förändring och uppstår ur behoven och önskemålen hos en viss kultur vid en viss tidpunkt i historien. Historikerns uppgift är då att skriva (och skriva om) historier om idéer och kultur som hjälper oss att förstå var vi har varit och, lika viktigt, vart vi kan vara på väg.

Personlighetsmässigt liknar historikerns öppenhet innovatörens. Eftersom det inte finns någon slutgiltig tolkning av historien finns det alltid mer att utforska. Detta kan vara lugnande för INTPs som annars kan vara oroliga för att det finns ett begränsat utbud av meningsfulla idéer för dem att utforska. Att flytta blicken från eviga sanningar till relativa/historiska sanningar kan avslöja nya vägar för Ne exploration.

Historikern (särskilt NP-historikern) tenderar att undvika dogmatism, kanske för att han känner att den ära som är förknippad med slutgiltiga svar är illusorisk och oförmögen att tillfredsställa hans ständiga aptit på nyhet. I motsats till INTP:er som är desperata efter att hitta svar (Fe) lyckas historiker begränsa denna impuls för att kunna njuta av belöningen från ett öppet utforskande (Ne). Även om historikern inte helt kan eliminera effekterna av Fe förstår han hur han ska integrera den på ett sådant sätt att den inte stör eller för tidigt avbryter den utforskande processen.

Kierkegaard

”Nöje gör besviken, möjlighet aldrig.” -Kierkegaard

Många typentusiaster har kastat Kierkegaard som en INFP, troligen på grund av hans poetiska stil, melankoliska framtoning, benägenhet till sentimentalism och förkastande av filosofisk rationalism. Det finns dock drag i hans personlighet och skrifter, som framgår av Either/Or och Concluding Unscientific Postscript, som tyder på att han kan ha varit en INTP. I Either/Or ger Kierkegaard till exempel tankar och iakttagelser om hur man lever bra, varav många påminner mycket om Ti:s principer och discipliner. Förutom hans råd att avstå från äktenskap och nära vänskap föreslår han: ”Man bör ägna sig åt njutning med en viss misstänksamhet, en viss försiktighet… Man bör hålla njutningen under kontroll, aldrig sprida alla segel mot vinden…”. Han förespråkade också ”principen om begränsning: ju mer du begränsar dig själv, desto mer fruktbar blir du för uppfinningar”. Dessa och andra egenskaper fick Thomas M. King, författare till Jung’s Four and Some Philosophers, att typifiera Kierkegaard som en INTP. Oavsett om Kierkegaard i själva verket var en INTP eller en INFP har dessa två typer tillräckligt stora strukturella likheter (dvs. en introvert bedömningsfunktion som följs av Ne & Si) för att det kan vara lärorikt för INTP:s att studera hans liv och arbete.

En existentialist i grunden, och en stor del av Kierkegaards arbete ägnades åt att utforska metoder för ett optimalt liv. Liksom för många INTP:er betraktade han tristess som ärkefienden och experimenterade ständigt med sätt att hålla livet fräscht och intressant. I likhet med Deleuze var han mycket medveten om den potentiella förtryckande effekten av överdriven filosofisk struktur, vilket inspirerade honom att protestera mot stora filosofiska system (t.ex. Hegels filosofi) och att förespråka individualitetens och subjektivitetens dygder.

I och med att han betonar nyhet (Ne) framför struktur och objektivitet (T/J), liknar Kierkegaard inte så mycket Spinoza, Kant och Wilber som de innovatörer och historiker som vi har granskat. Han såg slutna filosofiska och religiösa system som giftiga för Ne, och för honom var Ne en avgörande egenskap för det goda livet: ”Om jag skulle önska mig något, skulle jag inte önska mig rikedom och makt, utan den passionerade känslan av potentialen … för det öga som ser det möjliga”. Glädjen gör en besviken, möjligheten aldrig.”

10.Bergson

”Livets roll är att införa en viss obestämbarhet i materien.” -Bergson

Henri Bergson var en lysande fransk filosof som kom att bli känd för sina spiritualistiska/vitalistiska sympatier. Liksom många INTP:er var Bergson i praktiken en panteist. Han såg livets utveckling som besjälad av ett universellt sinne/anda/livskraft (även kallat ”élan vital”), vilket han räknade upp i sitt klassiska verk Creative Evolution.

Bergsons tänkande uppvisar viktiga paralleller med Pirsigs tänkande. Hans begrepp varaktighet och intuition har nämligen en likhet med Pirsigs begrepp kvalitet. Bergson gjorde stora ansträngningar för att räkna upp skillnaderna mellan kvantitativ/vetenskaplig tid och vad vi skulle kunna kalla levd tid (dvs. varaktighet). Enligt honom har vår oförmåga att förstå hur den levda tiden skiljer sig från den kvantitativa tiden bidragit till vår oförmåga att förstå sinnets/andens roll i livets utveckling. Det är nämligen i den levda tiden som det finns ett visst mått av frihet / obestämdhet, och det är bara där som verklig förändring / utveckling kan ske. Bergson såg den levda tiden som födelseplatsen för kreativitet, både på individuell och evolutionär nivå. Liksom många INTP:er föreställde han sig en betydande överlappning mellan individens sinne-anda och naturens/universumets som helhet.

I den mån Bergson var vitalist och förespråkade en specifik metod (dvs. intuition) skulle man kunna stämpla honom som en dogmatiker. Men när vi betraktar hans betoning på anda, kreativitet och frihet är det tydligt att han satte ett enormt värde på öppenhet och nyhet (Ne). Liksom många av våra tidigare nämnda INTP:er var han noga med att se till att Ne:s filosofiska och kreativa frihet bevarades i både teori och praktik.

William Barrett & 12. Thomas M. King

William Barrett var en filosof med ett särskilt intresse för existentialism, vilket visades upp i hans klassiska verk i ämnet, Irrational Man. Thomas M. King, en självutnämnd INTP, var präst och professor i teologi vid Georgetown. King skrev brett om både religion och filosofi, men flera av hans verk ägnades åt att utforska Teilhard de Chardins liv och arbete.

Jag bestämde mig för att para ihop dessa två tänkare på grund av anmärkningsvärda likheter i deras yrkesverksamheter. Varken Barrett eller King var nämligen intresserade av att föra fram en egen filosofi. Båda föredrog att arbeta som utläggare snarare än självständiga teoretiker. King fördjupade sig i Teilhards verk, medan Barrett bebodde existentialisternas värld, såsom Kierkegaard, Nietzsche och Heidegger.

Expositörer kan åtnjuta ett stort kreativt och tolkningsmässigt handlingsutrymme, till och med mer än historiker, särskilt när de skriver för en allmän publik eller när de utforskar flera tänkares verk. De är inte bara fria från varje skyldighet att producera en omsorgsfullt strukturerad eller systematisk egen filosofi, utan de kan också njuta av lyxen att föra in sitt eget perspektiv på ett visst ämne eller en tänkare. Man kan därför se varför exponerande skrivande kan fungera som ett attraktivt och tillfredsställande kall för INTPs.

Kända INTPs: Som svar på mitt senaste inlägg om vänster respektive höger hjärna påpekade en bloggläsare att enligt hans erfarenhet var INTP:er paradoxalt nog ”mer vänsterhjärniga” OCH ”mer högerhjärniga” än de flesta andra typer. Jag tyckte att denna observation var både smart och fascinerande. Å ena sidan är INTP:er starkt drivna av att förstå sakernas grundläggande natur (t.ex. ”Gud spelar inte tärning”), medan de å andra sidan är bland de mest öppensinnade och ideellt kreativa av alla typer. Denna psykologiska blandning gör inte bara INTP till en ganska komplex och fascinerande personlighetstyp, utan kastar också ljus över denna typens särskilda existentiella utmaningar.

Om INTP:s, liksom andra typer, måste hitta sätt att förena sin dominerande (Ti) och sin underordnade funktion (Fe), står de också inför vad som kan vara en ännu större utmaning, nämligen att samtidigt tillfredsställa sitt behov av ordning/struktur (Ti) och öppenhet/nyhet (Ne). Deleuze verkade vara lika medveten om och förtrogen med detta problem som alla andra filosofer. Andra INTPs har varit mindre medvetna om detta problem, men har omedvetet hanterat det på olika sätt.

Det har inte varit min avsikt att föreslå en ”one size fits all”-lösning på INTPs existentiella utmaningar. Det är uppenbart att INTP:er finner olika sätt att tillfredsställa sina typologiska behov i enlighet med sin egen psykokulturella situation, utvecklingsfas och så vidare. För att veta vad som fungerar bäst krävs i vissa avseenden en hel del personligt experimenterande. At the same time, INTPs can greatly benefit from the insights of personality typology, which help them understand the deep structures and dynamics of their type.

Learn more about INTPs in our book—The INTP: Personality, Careers, Relationships and the Quest for Truth and Meaning—the best-selling INTP book worldwide:

INTP Personality Profile

INTP & INFP Identity-Seekers & Creatives

Sam Harris: INTJ vs INTP

Notes:

1. Deleuze, G & Guattari, F. What is Philosophy? 1994.

2. Delaport, F. A Vital Rationalist: Selected Writings from Georges Canguilhem. p. 28.

3. Gutting, G. Continental Philosophy of Science. p. 193.