1. Motståndare till salafismen anbringar ofta beteckningen ”wahhabitisk” för att beteckna utländskt inflytande. Den är avsedd att beteckna anhängare av Abd al-Wahhab och används oftast i länder där salafisterna utgör en liten minoritet av det muslimska samfundet men där de på senare tid har gjort inbrytningar för att ”omvända” lokalbefolkningen till rörelsens ideologi. I dessa länder har lokala religiösa myndigheter reagerat på det växande inflytandet av salafistiska tankar genom att beskriva salafister som wahhabiter, en term som för de flesta icke-salafister framkallar bilder av Saudiarabien. ”Wahhabiternas” främmande karaktär ställs mot lokalt autentiska former av inhemsk islam. På detta sätt för in nationalism i den religiösa diskursen genom att väcka spöket av utländskt inflytande. Salafiströrelsen själv använder dock aldrig denna term. Faktum är att man har svårt att hitta personer som kallar sig själva för wahhabiter eller organisationer som använder ”wahhabit” i sin titel eller hänvisar till sin ideologi på detta sätt (såvida de inte talar till en västerländsk publik som inte är bekant med islamisk terminologi, och även då är användningen begränsad och framstår ofta som ”Salafi/Wahhabi”).
2. Författarens intervju med salafistisk jihadistledare, Amman, Jordanien, 1997.
3. Termen ”purist” är hämtad från International Crisis Group, Indonesia Backgrounder: Why Salafism and Terrorism Mostly Don’t Mix, Asia Report No. 83, 13 september 2004.
5. Detta inkluderar till och med att efterlikna profetens sätt att klä sig, vilket förklarar den avslöjande salafistiska stilen att bära ett löst sittande plagg som når upp till mitten av låret (och inte under ankeln).
9. Som citeras i Zaynoo, ”Methodology of the Saved Sect”, s. 22.
10. Olivier Roy, Globalised Islam: The Search for a New Ummah (London: Hurst Publishers, 2004).
11. För en bra översikt över den islamiska rationalismen, se Tilman Nagel, The History of Islamic Theology (Princeton, NJ: Markus Wiener Publishers, 2000). För frågor som rör debatten mellan rationalister och de som argumenterade i linje med salafisterna, se olika poster i Encyclopedia of Islam, CD-ROM edition v. 1.0 (Nederländerna: Brill, 1999), inklusive tawhid, iman, kalam, il al-kalam, akida, Maturidiyya, Mutazila och Ashariyya.
12 W. Montgomery Watt, ”Akida”, i Encyclopedia of Islam, CD-ROM edition v. 1.0 (Nederländerna: Brill, 1999).
13. Abdul Aziz Bin Abdullah, Bin Baz, ”The Beautiful and Lofty Attributes”, Al-Ibaanah 2 (augusti 1995), s. 31-33.
14. H. Laoust, ”Ibn Taymiyya”, i Encyclopedia of Islam, CD-ROM edition v. 1.0 (Nederländerna: Brill, 1999).
15. H. Laoust, ”Ahmad B. Hanbal”, i Encyclopedia of Islam, CD-ROM edition v. 1.0 (Nederländerna: Brill, 1999).
16. För de islamiska modernisterna, se Charles Kurzman, ed., Modernist Islam 1840-1940: A Sourcebook (Oxford: Oxford University Press, 2002); Albert Hourani, Arab Thought in the Liberal Age, 1798-1939 (Cambridge: Cambridge University Press, 1983); Mansoor Moaddell och Kamran Taltoff, ed., Contemporary Debates in Islam:” An Anthology of Modernist and Fundamentalist Thought (New York: St. Martin’s Press, 2000).
17. Författarens intervju med jihadistisk salafist, Amman, Jordanien, 1997.
18. Denna oro har fortfarande genomslagskraft, och även jihadister ser rationalismen som ett hot. En al-Qaida-ansluten webbplats publicerade en artikel där man hänvisade till ”hotet från den rationella skolan” och där man beskyllde den brittiska imperialismen för att ha planterat rationalismen genom Muhammed Abduh. Där konstateras att rationalismen ”kan bli den första språngbrädan för att sekularisera regionen, eftersom den är en blandning av sekularism och islam”. Som citeras i Yigal Carmon, ”Contemporary Islamist Ideology Permitting Genocidal Murder”, paper presented at the Stockholm International Forum on Preventing Genocide, MEMRI Special Report-No. 25, January 27, 2004, tillgänglig på (http://www.memri.org/bin/articles.cgi?Page=subjects&Area=jihad&ID=SR2504).
19. Lärda ges stor respekt av sina anhängare, så mycket att mer ivriga salafister klagar över att andra gör sig skyldiga till taqlid – att blint följa sin ledare utan att direkt överväga islams källor. Jihadistiska salafister (och vissa andra islamister) har till exempel hävdat att shejk Bin Baz’ (tidigare mufti i Saudiarabien, död 1999) elever blint följde honom i avvikande tolkningar av islam på grund av ett känslomässigt fasthållande och respekt för shejken, utan hänsyn till religiösa bevis för motsatsen. Deras kärlek och beundran ansågs vara ansvarig för att hindra dem från att söka efter ”sanningen” (Författarens intervju med Omar Bakri Muhammad, en jihadist och grundare av al-Muhajiroun, London, 2002).
20. Osama bin Laden, ”Address to the Ummah on the Anniversary of the Crusader War Jihad”, tillgänglig på (www.jihadunspun.com). Tillgänglig den 1 november 2002.
22. International Crisis Group, Saudi Arabia Backgrounder: Vem är islamisterna? ICG Middle East Report No. 31, 21 september 2004, s. 3.
23. Författarens flera intervjuer med Hasan Abu Haniya, som satt i studiecirkeln, Jordanien, 1996-1997.
24. Bin Baz och den radikale Hamoud al-Uqla al-Shuaybi satt båda tillsammans med Muhammad al-Amin al-Shanqiti. Al-Uqla undervisade även Saudiarabiens nuvarande mufti, Shaykh Abdul Aziz Al-Alshaykh.
25. De sammanlänkningar som finns i det pedagogiska nätverket väcker en viktig fråga för framtida forskning: Vilka variabler leder till olika inriktningar trots en gemensam utbildningserfarenhet? Varför skulle till exempel individer från samma studiecirklar gå vidare till att bli en del av rivaliserande fraktioner? Metodologiskt sett skulle en forskare kunna undersöka flera forskare som har producerat elever som till slut blir framträdande i rivaliserande fraktioner (Albani och hans elever skulle vara ett bra exempel). Finns det gemensamma variabler som ligger till grund för de olika banorna? Har det att göra med personliga egenskaper? Situationsrelaterade faktorer? Exponering för särskilda konfigurationer av specifika forskare? Kvasikontrollerade experiment skulle kunna hjälpa till att besvara dessa frågor och identifiera kritiska radikaliseringsvariabler.
27. För en detaljerad förklaring av vetenskapen om hadith, se M.M. Azami, Studies in Hadith Methodology and Literature (Indianapolis: American Trust Publications, 1992).
30. För en omfattande användning av detta argument, se Muhammad Farag’s The Neglected Duty, översatt i The Neglected Duty: The Creed of Sadat’s Assassins and Islamic Resurgence in the Middle East (New York: MacMillian Publishing Company, 1986). Se även Gilles Kepel, Muslim Extremism in Egypt: The Prophet and Pharaoh (Berkeley: University of California Press, 1993), kapitel 7.
32. Tillgänglig på (http://www.allaahuakbar.net/scholars/albaani/debate_on_jihad.htm), 9 december 2004.
33. ”Fatwaa of Imaan Ibn Baaz (D. 1420H) Concerning the Algerian Affair”, s. 2-3, publicerad på (www.troid.org).
34. Se artikel-ID: CAF02011, tillgänglig på (www.salafipublications.com).
35. Författarens intervju med Halabi, Zarqa, 2 april 1997.
36. Som citeras i ”Historical Development of the Methodologies of al-Ikhwan al-Muslimeen and Their Effect and Influence on Contemporary Salafee Dawah”, del ett, s. 20, fn. 23. Tillgänglig på (www.salafipublications.com).
37. Muhammad Abu Shaqra, The Truth about the Extremists (på arabiska), ljudkassett, inget datum.
42. ”The Speech of the Scholars upon Salmaan and Safar”, del ett, s. 11, tillgänglig på (www.salafipublications.com).
43. ”Historisk utveckling”, kap. 5, s. 14, fn. 5.
44. Historisk utveckling, kap. 5, s. 12.
45. För en diskussion om helig auktoritet, se Dale F. Eickelman och James Piscatori, Muslim Politics (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1996).
46. International Crisis Group, ”Saudi Backgrounder: Vem är islamisterna?” 21 september 2004, s. 2.
47. Bin Baz stödde till en början en petition som innebar kritik av kungafamiljen och beslutet att tillåta amerikanska styrkor i kungadömet, men han backade så småningom efter att Council of Senior Scholars hade tillrättavisat den präst som hade offentliggjort petitionen. Se International Crisis Group, Indonesian Backgrounder: Why Salafism and Terrorism Mostly Don’t Mix, Asia Report No. 83, 13 september 2004, s. 20, fn. 96.
48. Uppenbarligen gjordes denna fatwa ett antal år före den första intifadan men offentliggjordes först efter upproret.
51. Som citeras i ”The Knowledge of Current Affairs of Safar al-Hawaalee and Salmaan al-’Awdah”, s. 3.
52. Som citerat på (http://privatewww.essex.ac.uk/∼islamic/ilm/manhaj/arkh.html). Tillgänglig den 10 december 2004.
54. Citat från (http://privatewww.essex.ac.uk/∼islamic/ilm/manhaj/albanisalmankhaliq.html). Tillgänglig den 10 december 2004.
55. För bakgrund till Hawali och hans åsikter, se Mamoun Fandy, Saudi Arabia and the Politics of Dissent New York: Palgrave, 1999), kapitel två.
56. Utvärderad på (http://www.pbs.org/newshour/terrorism/international/fatwa_1996.html) den 26 november 2004.
57. ”Saudi Arabia Backgrounder”, s. 5-6.
58. För bakgrund till CDLR, se Fandy, Saudiarabien, kap. 4.
59. Som citeras i ”The Knowledge of Current Affairs of Safar al-Hawaalee and Salmaan al-’Awdah”, s. 24.
60. Osama bin Laden, ”Declaration of War against the Americans Occupying the Land of the Two Holy Places”, publicerad i al-Quds al-Arabi (London), 8 augusti 1996.
61. MEMRI, Special Dispatch Series-No. 639, 7 januari 2004.
62. Bin Laden, ”Declaration of War.”
63. Al-Qaida, ”Ett uttalande från Qa’idat al-Jihad om hjältarnas mandat och lagligheten av operationerna i New York och Washington”, 24 april 2002. Originaldokumentet publicerades på (www.alneda.com) (med Markaz al-Dirasat wal-Buhuth al-Islamiyya som värd) och tillhandahölls till författaren av Paul Eedle efter det att webbplatsen stängdes. Engelska och arabiska finns på (http://www.mepc.org/public_asp/journal_vol10/0306_wiktorowiczkaltner.asp).
64. MEMRI, ”A New Bin Laden Speech”, Special Dispatch Series, nr. 539, 18 juli 2003.
65. Författarens intervju med jihadistiska salafister i Jordanien, 1996-1997.
66. Osama bin Laden, ”Till den islamiska ummah, på den första årsdagen av det nya amerikanska korsfararkriget”, 12 oktober 2002. Tillgänglig på (www.jihadunspun.net).
67. Osama Bin Ladens intervju med Dawn, återgiven i Rubin och Rubin, Anti-American Terrorism, s. 262.
69. Källa: G. L. D. Vida. Kharidjiter. I Encyclopedia of Islam, CD-ROM edition, v. 10 (Nederländerna: Brill, 1999).
70. Den tidiga Murji’a trodde också att tron varken minskade eller ökade, en ståndpunkt som samtida salafister fortsätter att fördöma. Eftersom Koranen uttryckligen hänvisar till en ökning av tron, hävdade senare hanafier att tron kunde öka men aldrig minska. Även om detta kan tyckas vara en esoterisk debatt har den blivit en del av den salafistiska polemik som lanseras mot liberala och moderata muslimer.
71. För distinktionen se till exempel (http://members.rogers.com/islamfrominside/Pages/Tafsir/Tafsir(2-1to5).html).
72. För en bra översikt, se Shaikh Ahmad Fareed, On the Issue of Takfeer (Ipswich, UK: Jam’iat Ihyaa’ Minhaaj Al-Sunnah, 1997).
73. För en bra sammanfattning av jihadisternas acceptans av dessa principer, se Abu Hamza al-Misri, The Khawaarij and Jihad (Birmingham, UK: Makhtabah al-Ansar, 2000), s. 64-70.
75. ”Operationen den 11 Rabi al-Awwal.”
76 Ibid.
77. För att väga konsekvenserna, se Ali Hasan al-Halabi, Fundamentals of Commanding Good and Forbidding Evil According to Shaykh Ul-Islam Ibn Taymiyya (Cincinnati, OH: Al-Quran al-Sunnah Society of North America, 1995), s. 18-19.
78. För en puristisk översikt, se artikel ID: MNJ090001 och artikel ID: GRV070018, tillgängliga på (www.salafipublications.com).
80. Se till exempel ”Historiska effekter”.
82. Albani verkar dock ha varit mer återhållsam i sin användning av termen ”Khawarij från denna tid” än hans puristiska anhängare, som är ansvariga för en stor del av polemiken. När Albani tillfrågades om Hawalis bok om irja var Albanis exakta svar: ”De har motsatt sig salaferna i mycket av frågorna om manhaj, och det är passande att jag betecknar dem som denna tidsålders Khawarij. Och detta liknar deras uppkomst vid den nuvarande tidpunkt då vi läser deras uttalanden – eftersom de, i verkligheten, deras ord har samma inriktning och mål som Khawarij när det gäller att utföra takfir av den som begår stora synder” (citerat i ”The Speech of the Scholars on Safar and Salmaan”, s. 8). Han fortsatte med att säga att han inte visste om de hävdade att varje större synd var apostasi. Som ett resultat av detta gjorde Albani inte etiketten absolut, utan observerade istället att de liknar Khawarij i vissa avseenden.
83. Se olika publikationer med anknytning till takfir på www.salafipublications.com.
85. Se till exempel ”The Advice of Shayul-Islaam Ibn Baz (D. 1420H) to Usaamah Ibn Laadin Al-Khaarijee”, publicerad på (www.troid.org).
86. Det finns ett bredare sammanhang för denna vers än vad som vanligtvis förklaras av jihadisterna. Den kommer efter ett antal verser som hänvisar till judar och kristna, och majoriteten av forskare anser att Koranen 5:44 därför hänvisar till judar och kristna i synnerhet. Se Rosalind Gwynne, ”Al-Qa’ida and al-Qur’an: The ’Tafsir’ of Usamah bin Laden”, opublicerat dokument, 18 september 2001, s. 1. Purister hävdar ofta att jihadisterna felaktigt tillämpar verser om judar och kristna på muslimer.
87. Hussam S. Timani, kap. 4 från opublicerat manuskript, s. 204-206.
88. Se till exempel ”Declaration of War”.
89. ”The Creed of Imaam al-Albaanee”, s. 37, fn. 49.
91. Al-Misri, The Khawaarij and Jihad, s. 56-57.
92. Det finns några andra diskussionspunkter som kretsar kring tekniska och grammatiska frågor, men skillnaderna är främst relaterade till tolkningar om avsikt.