Feministisk rörelse i det västerländska samhälletRedigera
Feminismen i USA, Kanada och ett antal länder i Västeuropa har av feministiska forskare delats in i tre vågor: första, andra och tredje vågens feminism. Ny forskning (början av 2010-talet) tyder på att det kan finnas en fjärde våg som delvis kännetecknas av nya medieplattformar.
Kvinnorörelsen blev mer populär i maj 1968 när kvinnor återigen började läsa, i större utsträckning, boken Det andra könet, skriven 1949 av en försvarare av kvinnors rättigheter, Simone de Beauvoir (och översatt till engelska för första gången 1953; senare översättning 2009). De Beauvoirs skrift förklarade varför det var svårt för begåvade kvinnor att bli framgångsrika. De hinder de Beauvoir räknar upp är bland annat kvinnors oförmåga att tjäna lika mycket pengar som män i samma yrke, kvinnors ansvar i hemmet, samhällets bristande stöd till begåvade kvinnor och kvinnors rädsla för att framgång ska leda till en irriterad make eller hindra dem från att överhuvudtaget hitta en make. De Beauvoir hävdar också att kvinnor saknar ambitioner på grund av hur de uppfostras, och konstaterar att flickor uppmanas att följa sina mödrars plikter, medan pojkar uppmanas att överträffa sina fäders prestationer. Tillsammans med andra influenser bidrog Simone de Beauvoirs arbete till att den feministiska rörelsen bröt ut och orsakade bildandet av Le Mouvement de Libération des Femmes (Kvinnornas befrielserörelse). I The Women’s Liberation Movement medverkar bland annat Simone de Beauvoir, Christiane Rochefort, Christine Delphy och Anne Tristan. Genom denna rörelse fick kvinnor lika rättigheter som rätt till utbildning, rätt till arbete och rösträtt. En av de viktigaste frågorna som Kvinnornas befrielserörelse ställdes inför var förbudet mot abort och preventivmedel, vilket gruppen såg som en kränkning av kvinnors rättigheter. Därför gjorde de en deklaration känd som Le Manifeste de 343 som innehöll underskrifter från 343 kvinnor som erkände att de hade gjort en olaglig abort. Deklarationen publicerades i två franska tidningar, Le Nouvel Observateur och Le Monde, den 5 april 1971. Gruppen fick stöd efter publiceringen. Kvinnor fick rätt att göra abort i och med att lagen om slöja antogs 1975.
Kvinnorörelsen åstadkom förändringar i det västerländska samhället, bland annat genom kvinnlig rösträtt, rätt att inleda skilsmässoförhandlingar och ”no fault”-skilsmässa, kvinnors rätt att fatta individuella beslut om graviditet (bland annat tillgång till preventivmedel och abort) och rätt att äga egendom. Det har också lett till bred sysselsättning för kvinnor till mer rättvisa löner och tillgång till universitetsutbildning.
In 1918 skrev Crystal Eastman en artikel som publicerades i Birth Control Review, hon hävdade att preventivmedel är en grundläggande rättighet för kvinnor och måste finnas tillgängligt som ett alternativ om de ska kunna delta fullt ut i den moderna världen. ”Kort sagt, om feminismen, medveten och djärv och intelligent, leder efterfrågan, kommer den att stödjas av alla kvinnors hemliga iver att kontrollera storleken på sina familjer, och en rösträttsstat bör göra ett kort arbete med att upphäva dessa gamla lagar som står i vägen för födelsekontroll.” Hon förklarade: ”Jag tror inte att det finns en enda kvinna inom denna delstats gränser som inte tror på födelsekontroll!”
I FN:s rapport om mänsklig utveckling 2004 uppskattades det att när både betalt arbete och obetalt hushållsarbete räknas in, arbetar kvinnor i genomsnitt mer än män. På landsbygden i utvalda utvecklingsländer utförde kvinnor i genomsnitt 20 procent mer arbete än män, eller 120 procent av männens totala arbete, dvs. ytterligare 102 minuter per dag. I de undersökta OECD-länderna utförde kvinnorna i genomsnitt 5 % mer arbete än männen, eller 105 % av männens totala arbete – ytterligare 20 minuter per dag. Männen arbetade dock upp till 19 minuter mer per dag än kvinnorna i fem av de 18 undersökta OECD-länderna: Kanada, Danmark, Ungern, Israel och Nederländerna. Enligt UN Women ”utför kvinnor 66 procent av världens arbete, producerar 50 procent av maten, men tjänar 10 procent av inkomsterna och äger 1 procent av egendomen.”
Den feministiska rörelsens agenda innefattar att agera som en motvikt till de förmodat patriarkaliska strängarna i den dominerande kulturen. Även om den skiljer sig åt under utvecklingen av vågor är det en rörelse som har försökt utmana den politiska strukturen, makthavare och kulturella föreställningar eller praktiker.
Och även om feminismens föregångare kan hittas långt tillbaka före 1700-talet så såddes fröna till den moderna feministiska rörelsen under den senare delen av det århundradet. Christine de Pizan, en senmedeltida författare, var möjligen den tidigaste feministen i den västerländska traditionen. Hon tros vara den första kvinnan som försörjde sig på att skriva. Det feministiska tänkandet började ta mer konkret form under upplysningstiden med tänkare som Lady Mary Wortley Montagu och markis de Condorcet som förespråkade kvinnors utbildning. Det första vetenskapliga sällskapet för kvinnor grundades i Middelburg, en stad i södra delen av den nederländska republiken, 1785. Tidskrifter för kvinnor som fokuserade på frågor som vetenskap blev också populära under denna period.
De kvinnor som gjorde de första insatserna för kvinnlig rösträtt kom från mer stabila och privilegierade bakgrunder och kunde ägna tid och energi åt att åstadkomma förändringar. Den första utvecklingen för kvinnor gynnade därför främst vita kvinnor i medel- och överklassen.
Feminism i KinaRedigera
För 1900-talet betraktades kvinnor i Kina som väsentligt annorlunda än män.
I det patriarkaliska samhället innebär kampen för kvinnors frigörelse att stifta lagar som garanterar kvinnors fullständiga jämlikhet i fråga om ras, kön, egendom och äktenskapsfrihet. För att ytterligare eliminera arvet från klassamhället av patriarkaliska kvinnor (dränkning av spädbarn, korsett, fotbindning, etc.), diskriminering, lek, stympning av kvinnors traditionella fördomar och vanemässiga krafter på grundval av utvecklingen av produktivkrafter, är det successivt nödvändigt på att uppnå jämställdhet mellan könen i politiken, ekonomin, de sociala och familjära aspekterna av jämlikhet.
För västvärldsrörelsen och reformrörelsen hade kvinnorna satt igång en våg av egen kraft i Taipings himmelska rike (1851-1864). Det finns dock alltför många kvinnor från de nedre identiteterna i Taipings himmelska rike. Det är svårt att bli av med ödet att bli utnyttjad. Fram till slutet av Qingdynastin tog kvinnor med mer kunskap initiativet i kampen för kvinnors rättigheter och det var där feminismen i princip började.
Tecknet ”feminism” överfördes för första gången till Kina 1791, vilket föreslogs av Olympe de Gouges och främjade ”kvinnors frigörelse”. Den feministiska rörelsen i Kina startades och drevs främst av manliga feminister före kvinnliga feminister.
De viktigaste manliga feministerna i Kina under 1800- och 1900-talet var Liang Qichao, Ma Junwu och Jinianhe. År 1897 föreslog Liang Qichao att fotbindning skulle förbjudas och uppmuntrade kvinnor att delta i arbetslivet, den politiska miljön och utbildningen. Fotbindningsdräkten hade länge varit etablerad i Kina och var en handling för att visa kvinnors skönhet och sociala status genom att binda in deras fötter i en extremt liten sko med fina dekorationer och prydnader. Liang Qichao föreslog att denna handling skulle avskaffas på grund av oro för kvinnors hälsa som stödjande fruar och omtänksamma mödrar. Han föreslog också att man skulle minska antalet kvinnliga anhöriga i familjen och uppmuntra kvinnor att få rätt till utbildning och gå ut i arbetslivet för att bli ekonomiskt oberoende av männen och slutligen hjälpa nationen att nå större rikedom och välstånd. Feministerna Ma Junwu och Jin Tianhe stödde båda jämställdheten mellan makar och fruar, kvinnor åtnjuter legitima och lika rättigheter och har också rätt att delta i den politiska sfären. Ett viktigt påstående från Jin Tianhe var att kvinnor är nationens moder. Dessa åsikter från manliga feminister i den tidiga feminismen i Kina representerade bilden av idealkvinnor i männens fantasi.
Nyckelkvinnliga feminister i Kina under 1800- och 1900-talet var Lin Zongsu, He Zhen, Chen Xiefen och Qiu Jin. De kvinnliga feministerna i det tidiga Kina fokuserade mer på de metoder eller sätt som kvinnor skulle bete sig på och frigöra sig för att uppnå lika och välförtjänta rättigheter och oberoende. He Zhen uttryckte sin åsikt att kvinnors frigörelse inte var kopplad till nationens intresse och hon analyserade tre skäl bakom de manliga feministerna: att följa den västerländska trenden, att lindra deras ekonomiska bördor och hög reproduktionskvalitet. Dessutom föreslog Li Zongsu att kvinnor skulle sträva efter sina legitima rättigheter, vilket innefattade bredare aspekter än de manliga feministerna: krav på egen rätt gentemot männen, Qing-domstolen och på internationell nivå.
Under Qing-dynastin hade diskussionen om feminism två dimensioner, bland annat könsskillnaderna mellan män och kvinnor, såsom kvinnors mödraroll och plikter, och sociala skillnader mellan könen, och den andra dimensionen var målet att befria kvinnorna. Feministernas åsikter var olika: vissa ansåg att feminismen gynnade nationen och andra ansåg att feminismen var förknippad med kvinnors individuella utveckling för att förbättra deras rättigheter och välfärd.
Under 1970-talet överfördes den marxistiska filosofin om kvinnor och feminism till Kina och blev den vägledande principen för feministrörelsen i Kina genom att införa klasskampsteorier för att ta itu med könskvaliteten. På 1990-talet anpassades fler kvinnliga forskare till feminismen i västländerna, och de främjade feminism och lika rättigheter för kvinnor genom att publicera, översätta och bedriva forskning om global feminism och gjorde feminismen i Kina till en del av sina studier för att öka oron och medvetenheten om jämställdhetsfrågor.
LanguageEdit
Feminister är ibland, men inte uteslutande, förespråkare för att använda ett icke-sexistiskt språkbruk, till exempel att använda ”fröken” för att hänvisa till både gifta och ogifta kvinnor. Feminister är också ofta förespråkare för att använda ett könsinkluderande språk, till exempel ”mänskligheten” i stället för ”mänskligheten”, eller ”de” i stället för ”han” när könet är okänt.
Genusneutralt språkbruk är ett språkbruk som syftar till att minimera antaganden om könet hos mänskliga referenter. Förespråkandet av könsneutralt språk speglar åtminstone två olika agendor: den ena syftar till att klargöra att båda könen eller genus ingår (könsinkluderande språk), den andra föreslår att kön, som kategori, sällan är värt att markera i språket (könsneutralt språk). Könsneutralt språk beskrivs ibland som icke-sexistiskt språk av förespråkarna och politiskt korrekt språk av motståndarna.
Inte bara har rörelsen kommit för att ändra språket till könsneutralt utan den feministiska rörelsen har tagit upp hur människor använder språket. Emily Martin beskriver begreppet om hur metaforer är könade och inbäddade i vardagen. Metaforer används i vardagsspråket och har blivit ett sätt för människor att beskriva världen. Martin förklarar att dessa metaforer strukturerar hur människor tänker och när det gäller vetenskap kan de forma vilka frågor som ställs. Om man inte ställer rätt frågor kommer svaren inte heller att vara de rätta. Till exempel är den aggressiva spermien och det passiva ägget en metafor som kändes ”naturlig” för människor i historien, men när vetenskapsmännen har undersökt fenomenet på nytt har de kommit fram till ett nytt svar. ”Spermierna försöker dra sitt flyktnummer även på själva ägget, men hålls fast mot sin kamp av molekyler på äggets yta som hakar ihop med motsvarigheter på spermiernas yta och fäster spermierna tills ägget kan absorbera dem.” Detta är ett mål inom feminismen att se dessa könsbundna metaforer och göra allmänheten uppmärksam på dem. Resultatet av att se på saker och ting i ett nytt perspektiv kan ge ny information.
Heterosexuella relationerRedigera
Det ökade inträdet av kvinnor i arbetslivet med början på 1900-talet har påverkat könsrollerna och arbetsfördelningen inom hushållen. Sociologen Arlie Russell Hochschild presenterar i The Second Shift and The Time Bind bevis för att i par med två karriärer ägnar män och kvinnor i genomsnitt ungefär lika mycket tid åt arbete, men kvinnor ägnar fortfarande mer tid åt hushållsarbete. Den feministiska författaren Cathy Young bemöter Hochschilds påståenden genom att hävda att kvinnor i vissa fall kan förhindra att män deltar lika mycket i hushållsarbete och föräldraskap. Ekonomerna Mark Aguiar och Erik Hurst beräknar att den tid som kvinnor lägger ner på hushållsarbete sedan 1960-talet har minskat avsevärt. Fritiden för både män och kvinnor har ökat betydligt och med ungefär lika mycket för båda könen. Jeremy Greenwood, Ananth Seshadri och Mehmet Yorukoglu hävdar att införandet av moderna apparater i hemmet har gjort det möjligt för kvinnor att komma in på arbetsmarknaden.
Feministisk kritik av mäns bidrag till barnomsorg och hushållsarbete i den västerländska medelklassen kretsar vanligen kring idén om att det är orättvist att kvinnor förväntas utföra mer än hälften av hushållets hushållsarbete och barnomsorg när båda medlemmarna i förhållandet utför en lika stor andel arbete utanför hemmet. Flera studier ger statistiska belägg för att gifta mäns ekonomiska inkomst inte påverkar hur ofta de tar hand om hushållsarbetet.
I Dubious Conceptions diskuterar Kristin Luker feminismens effekt på tonåriga kvinnors val att föda barn, både inom och utom äktenskapet. Hon säger att i takt med att barnafödande utanför äktenskapet har blivit mer socialt accepterat ser unga kvinnor, särskilt fattiga unga kvinnor, även om de inte föder barn i högre grad än på 1950-talet, nu mindre skäl att gifta sig innan de får barn. Hennes förklaring till detta är att de ekonomiska utsikterna för fattiga män är små, vilket innebär att fattiga kvinnor har en liten chans att hitta en make som kan ge ett pålitligt ekonomiskt stöd på grund av den ökade arbetslösheten på grund av fler arbetstagare på marknaden, från bara män till kvinnor och män.
En del studier har föreslagit att både män och kvinnor uppfattar feminismen som oförenlig med romantik. En nyligen genomförd undersökning av amerikanska studenter och äldre vuxna visade dock att feminism faktiskt har en positiv inverkan på kvinnors hälsa i relationer och mäns sexuella tillfredsställelse, och att det inte fanns något stöd för negativa stereotyper av feminister.
Virginia Satir sade att behovet av utbildning i relationer uppstod på grund av att könsrollerna förändrades i takt med att kvinnor fick större rättigheter och friheter under 1900-talet:
”När vi gick in i 1900-talet kom vi fram till ett mycket tydligt föreskrivet sätt som män och kvinnor i äktenskapet skulle uppträda på med varandra … Mönstret för förhållandet mellan man och hustru var den dominerande mannen och den undergivna kvinnan … Sedan dess har en ny era börjat … relationsklimatet hade förändrats, och kvinnor var inte längre villiga att vara undergivna … Slutet på den dominerande/undergivna modellen i relationer var i sikte. Det fanns dock mycket lite som hade utvecklats för att ersätta det gamla mönstret; paren var i en svår situation … I efterhand kunde man ha förväntat sig att det skulle bli en hel del kaos och en hel del konsekvenser. Övergången från den dominerande/undergivna modellen till en jämlikhetsmodell är en monumental förändring. Vi lär oss hur en relation som bygger på äkta känslor av jämlikhet kan fungera praktiskt.”
– Virginia Satir, Introduktion till PAIRS
ReligionRedigera
Feministisk teologi är en rörelse som omprövar religionernas traditioner, praxis, skrifter och teologier ur ett feministiskt perspektiv. Några av den feministiska teologins mål är att öka kvinnors roll bland präster och religiösa auktoriteter, att omtolka mansdominerade bilder och språk om Gud, att bestämma kvinnors plats i förhållande till karriär och moderskap och att studera bilder av kvinnor i religionens heliga texter.
Den feministiska rörelsen har påverkat religionen och teologin på ett djupgående sätt. Inom liberala grenar av den protestantiska kristendomen är det nu tillåtet för kvinnor att ordineras som präster, och inom den reformerta, konservativa och rekonstruktivistiska judendomen är det nu tillåtet för kvinnor att ordineras som rabbiner och kantorer. I vissa av dessa grupper får kvinnor gradvis maktpositioner som tidigare endast innehades av män, och deras perspektiv efterfrågas nu när man utarbetar nya trosbekännelser. Dessa tendenser har dock fått motstånd inom de flesta sekter inom islam, romersk-katolicismen och den ortodoxa kristendomen. Inom romersk-katolicismen förstår de flesta kvinnor att de genom trons dogmer ska hålla en plats för kärlek och fokus på familjen inom familjen. De förstår också behovet av att höja sig över det som inte nödvändigtvis innebär att en kvinna ska betraktas som mindre än, utan i själva verket likvärdig med sin make som är kallad att vara familjens patriark och ge kärlek och vägledning till sin familj också.
Kristna feminismen är en gren av den feministiska teologin som försöker omtolka och förstå kristendomen i ljuset av kvinnors och mäns jämlikhet. Även om det inte finns någon standarduppsättning av trosuppfattningar bland kristna feminister är de flesta överens om att Gud inte diskriminerar på grundval av biologiskt bestämda egenskaper som kön.
Främre feminister som Elizabeth Cady Stanton koncentrerade sig nästan uteslutande på att ”göra kvinnor lika med män”. Den kristna feministiska rörelsen valde dock att koncentrera sig på religionsspråket eftersom de ansåg att den historiska genusindelningen av Gud som manlig var ett resultat av patriarkatets genomgripande inflytande. Rosemary Radford Ruether gav en systematisk kritik av kristen teologi ur feministisk och teistisk synvinkel. Stanton var agnostiker och Reuther är en agnostiker som föddes av katolska föräldrar men som inte längre praktiserar tron.
Islamisk feminism ägnar sig åt kvinnans roll i islam och strävar efter full jämlikhet för alla muslimer, oavsett kön, i det offentliga och privata livet. Även om rörelsen har sina rötter i islam har rörelsens pionjärer också använt sig av sekulära och västerländska feministiska diskurser. Rörelsens förespråkare försöker lyfta fram den djupt rotade jämställdhetsläran i Koranen och uppmuntra ett ifrågasättande av den patriarkala tolkningen av den islamiska läran genom Koranen, hadith (Muhammeds utsagor) och sharia (lag) i syfte att skapa ett mer jämlikt och rättvist samhälle.
Den judiska feminismen försöker förbättra kvinnors religiösa, rättsliga och sociala status inom judendomen och öppna upp nya möjligheter till religiös erfarenhet och ledarskap för judiska kvinnor. I sin moderna form kan rörelsen spåras till det tidiga 1970-talet i USA. Enligt Judith Plaskow, som har fokuserat på feminism inom den reformerade judendomen, var de viktigaste frågorna för de tidiga judiska feministerna i dessa rörelser uteslutningen från den helt manliga bönegruppen eller minyan, undantaget från positiva tidsbundna mitzvot och kvinnors oförmåga att fungera som vittnen och att ta initiativ till skilsmässa.
KvinnohälsaRedigera
Historiskt sett har det funnits ett behov av att studera och bidra till kvinnors hälsa och välbefinnande som tidigare har saknats. Londa Schiebinger menar att den vanliga biomedicinska modellen inte längre är tillräcklig och att det finns ett behov av en bredare modell för att säkerställa att alla aspekter av en kvinna tas om hand. Schiebinger beskriver sex bidrag som måste ske för att lyckas: politisk rörelse, akademiska kvinnostudier, positiv särbehandling, lagen om jämlikhet i hälsa, geopolitiska krafter och yrkesverksamma kvinnor som inte är rädda för att tala öppet om kvinnofrågor. Politiska rörelser kommer från gatorna och är vad folket som helhet vill se förändras. En akademisk kvinnostudie är stödet från universiteten för att lära ut ett ämne som de flesta människor aldrig har mött. Positiv särbehandling är en lagändring för att erkänna och göra något åt den tid av försummelse som människor utsattes för. Women’s Health Equity Act (lagen om jämlikhet i fråga om kvinnors hälsa) är en lagstadgad åtgärd som innebär att mediciner måste testas enligt lämpliga normer, t.ex. genom att inkludera kvinnor i forskningsstudier och genom att tilldela en bestämd summa pengar till forskning om sjukdomar som är specifika för kvinnor. Forskning har visat att det finns en brist på forskning om autoimmuna sjukdomar, som främst drabbar kvinnor. ”Trots deras förekomst och sjuklighet har få framsteg gjorts mot en bättre förståelse av dessa tillstånd, identifiering av riskfaktorer eller utveckling av ett botemedel.” Denna artikel förstärker de framsteg som fortfarande behöver göras. Geopolitiska krafter kan förbättra hälsan, när landet inte befinner sig i en känsla av hot i krig finns det mer finansiering och resurser att fokusera på andra behov, till exempel kvinnors hälsa. Slutligen, att yrkesverksamma kvinnor inte är rädda för att tala om kvinnofrågor gör att kvinnor inte kommer in i dessa yrken och hindrar dem från att bara agera som män och i stället omfamna sin oro för kvinnors hälsa. Dessa sex faktorer måste inkluderas för att det ska ske en förändring av kvinnors hälsa.
FöretagRedigera
Feministiska aktivister har etablerat en rad olika feministiska företag, bland annat kvinnobokhandlar, feministiska kreditföreningar, feministiska pressar, feministiska postorderkataloger och feministiska restauranger. Dessa företag blomstrade som en del av feminismens andra och tredje våg under 1970-, 1980- och 1990-talen.