Latinska kyrkan

Vänligen hjälp till att stödja New Advent och få hela innehållet på denna webbplats som en omedelbar nedladdning. Inkluderar den katolska encyklopedin, kyrkofäderna, Summa, Bibeln och mycket mer, allt för endast 19,99 dollar…

Ordet kyrka (ecclesia) används i sin första betydelse för att uttrycka hela den katolska kristenhetens församling som är enad i en tro, som lyder en hierarki i gemenskap med sig själv. Detta är innebörden i Matteus 16:18; 18:17; Efesierbrevet 5:25-27 och så vidare. Det är i denna mening som vi talar om kyrkan utan förbehåll, säger att Kristus har grundat en enda kyrka osv. Men ordet tillämpas ständigt på de olika enskilda delarna av denna förening. Liksom helheten är kyrkan, den universella kyrkan, så är dess delar kyrkorna i Korint, Asien, Frankrike osv. Denna andra användning av ordet förekommer också i Nya testamentet (Apg 15:41; 2 Kor 11:28; Uppenbarelseboken 1:4, 11 osv). Varje del som alltså bildar en subsidiär enhet i sig själv kan kallas för en lokalkyrka. Den minsta sådana del är ett stift, så vi talar om kyrkan i Paris, Milano och Sevilla. Utöver detta grupperar vi metropolitiska provinser och nationella delar som enheter och talar om Afrikas, Galliens och Spaniens kyrka. Det bör noteras att uttrycket Roms kyrka, även om det vanligen används av icke-katoliker för hela den katolska kroppen, endast kan användas korrekt i denna sekundära betydelse för det lokala stiftet (eller möjligen provinsen) Rom, alla kyrkors moder och härskarinna. En tysk katolik är strängt taget inte medlem av Roms kyrka utan av kyrkan i Köln, eller München-Freising, eller vad det nu kan vara, i förening med och under lydnad av romerska kyrkan (även om, utan tvekan, genom en ytterligare utvidgning romerska kyrkan kan användas som en motsvarighet till latinska kyrkan för patriarkatet).

Ordet används också mycket allmänt för de ännu större delar som är förenade under sina patriarker, det vill säga för patriarkaten. Det är i denna mening som vi talar om den latinska kyrkan. Den latinska kyrkan är helt enkelt den stora del av den katolska kroppen som lyder den latinska patriarken, som underordnar sig påven, inte bara i påvliga utan även i patriarkala frågor. Den skiljer sig därmed från de östliga kyrkorna (vare sig de är katolska eller schismatiska), som representerar de fyra andra patriarkaten (Konstantinopel, Alexandria, Antiokia, Jerusalem) och alla fraktioner som brutit sig loss från dem. Det latinska patriarkatet har alltid varit betydligt störst. Nu när en stor del av den östliga kristenheten har fallit i schism, när stora nya länder har koloniserats, erövrats eller (delvis) konverterats av latiner (Amerika, Australien etc.), är den latinska delen av den katolska kyrkan så enormt stor jämfört med de andra att många människor tror att alla som står i gemenskap med påven är latiner. Detta misstag främjas av teorin om den anglikanska grenen, som utgår från att östkyrkan inte längre står i gemenskap med Rom. Mot detta måste vi alltid komma ihåg, och vid behov påpeka, att den katolska kyrkans konstitution fortfarande i huvudsak är vad den var vid tiden för det andra konciliet i Nicaea (787; se även kanon 21 från Konstantinopel IV år 869 i ”Corp. Jur. can.”, dist. xxii, c. vii). Det finns nämligen fortfarande de fem patriarkaten, av vilka den latinska kyrkan bara är ett, trots att en så stor del av de östra patriarkaten har fallit bort. Uniatkyrkorna, hur små de än är, representerar fortfarande den gamla katolska kristenheten i öst i förening med påven och lyder honom som påve, om än inte som sin patriark. Alla latiner är katoliker, men alla katoliker är inte latiner. Den gamla gränsen gick strax öster om Makedonien, Grekland (Illyricum togs senare i anspråk av Konstantinopel) och Kreta, och skar Afrika väster om Egypten. Allt väster om detta var den latinska kyrkan.

Vi måste nu lägga till Västeuropa alla de nya länder som ockuperats av västeuropéer för att få fram det nuvarande enorma latinska patriarkatet. I hela detta enorma område regerar påven som patriark, liksom genom sin högsta position som synligt huvud för hela kyrkan. Med undantag för mycket små rester av andra bruk (Milano, Toledo och bysantinerna i södra Italien) används hans romerska rit överallt, enligt den allmänna principen att riten följer patriarkatet, att lokala biskopar använder sin patriarks rit. De medeltida västerländska användningarna (Paris, Sarum och så vidare), som man en gång i tiden gjorde mycket av i kontroversiella syften, var på intet sätt egentligen självständiga riter, liksom resterna av den gallicanska användningen i Milano och Toledo. De var endast den romerska riten med mycket små lokala modifieringar. Utifrån denna uppfattning ser vi att den gallikanska ritens praktiska försvinnande, hur mycket arkeologen än må beklaga det, rättfärdigas av den allmänna principen att riten ska följa patriarkatet. Enhetliga riter i hela kristenheten har aldrig varit ett ideal bland katolikerna, men enhetlighet i varje patriarkat är det. Vi ser också att förslaget, som ibland framförs av avancerade anglikaner, om en unistiskt anglikansk kyrka med sin egen rit och i viss mån sina egna lagar (t.ex. med ett gift prästerskap) står i total motsättning till antiken och till konsekvent kanonisk lag. England är helt klart en del av det latinska patriarkatet. När anglikaner återvänder till den gamla tron finner de sig underställda påven, inte bara som kyrkans överhuvud utan också som patriark. Som en del av den latinska kyrkan måste England underkasta sig den latinska kanoniska rätten och den romerska riten lika mycket som Frankrike eller Tyskland. Jämförelsen med östliga unionister bygger på en missuppfattning av hela situationen. Av detta följer också att uttrycket latinsk (eller till och med romersk) katolik är fullt berättigat, eftersom vi genom det uttrycker att vi inte bara är katoliker utan också medlemmar av det latinska eller romerska patriarkatet. En uniat är däremot en bysantinsk, armenisk eller maronitisk katolik. Men en person som befinner sig i schism med Heliga stolen erkänns naturligtvis inte av katolikerna som någon sorts katolik överhuvudtaget.